［發(fā)明］"于是"二字，若承"未嘗虐民"句來，則訓有止惡之意，為下"諸惡莫作"張本。若承"救人之難"六句來，則訓有勸善之意，為下"眾善奉行"張本。

　　帝君所以諄諄垂訓者，夫固以吾輩為人也。而果無愧于人乎？孟子曰：無惻隱之心，非人也；無羞惡、辭讓之心，非人也。以是言人，人亦難矣！萬物皆備，人何其尊?？傻劭赏?，人何其貴。來無分文，去又空手，人何其貧。美味入喉，俄成糞穢，人何其賤。一一皆從胎中住過，人何其卑。啖盡水陸群生，人何其酷。外面飾以綾羅，中間滿腹矢溺，人何其偽。各各私一妻室，被其驅(qū)遣而甘心，人何其奴。漫指藏身之處以為家，人何其小。日里皇皇仁義，夜來無丑不作，人何其羞。今日不保來朝，人何其脆。閻王一呼即去，人何其懦。《阿毗曇論》云：人字有八義?！稑翘空ń?jīng)》云：閻浮提人，種類差別，合有六千四百種。然則人字，豈易識哉！

　　人說

　　人種從光音天來

　　《起世因本經(jīng)》云：劫初以來，一切人類，皆從光音天降，乘空而行，不由母腹。迨食粳米之后，因有筋脈骨髓，成男女之相，淫欲從此生焉。

　　［按］人為色界天之種，故塑天神之像，皆如人類。

　　人稟四大而生

　　世間不過地、水、火、風四種，人則稟其氣而成形焉。骨肉，地也；涕淚痰涎，水也；暖氣，火也；運動，風也。

　?。郯矗菥臀逍姓?，則多金、木而少風。然地可該金、木。而少風，則不能運動矣?？v以五臟配五行，而五臟外之軀殼，似反少著落。故五行之說，不如四大之顛撲不破。

　　人為四生六道之一

　　四生者，胎、卵、濕、化也。人類則皆胎生焉。六道者，天、人、修羅、地獄、鬼、畜也。人道則居其次焉。

　?。郯矗萑朔潜囟ㄌド?，偶因業(yè)緣而胎生。亦非必定為人，偶因業(yè)緣而為人耳。所謂李四張三，墮地權(quán)時名姓；天宮地府，浮生瞬息家鄉(xiāng)也。

　　人有十時

　　《法苑珠林》云：人有十時，一者膜時、二者泡時、三者皰時、四者肉團時、五者肢時、六者嬰孩時、七者童子時、八者少年時、九者壯盛時、十者衰老時。

　?。郯矗萸拔?，以處胎時言。后五，以出胎后言。

　　人面如地形

　　《起世因本經(jīng)》云：南閻浮提，大七千由旬，北闊南狹，故此方人面，還似地形。

　　［按］北俱盧洲地形方，故人面亦方。東勝神洲地形圓，故人面亦圓。西牛貨洲形如半月，故其人面隆而腦后削。推而論之，鳥棲于木，故羽似木形。獸行于草，故毛如草狀（此亦格物之學）。

　　人有六根六塵六識

　　六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意也。六塵者，色、聲、香、味、觸、法也。以眼觀色，以耳聽聲，根塵相對，而識存乎其中矣。

　?。郯矗萃涣?，凡夫用之，則為六情，為六入，為六受，為六愛，為六賊。若菩薩得之，則為六神通矣。不可悟天人以水為琉璃，餓鬼以水為膿血之理乎？

　　人須知十二因緣法

　　《法華經(jīng)》云：無明緣行（無明者，宿生煩惱癡暗也。緣，猶生也。行，即所造之業(yè)。謂宿世因愚癡昏暗，所以造業(yè)也）；行，緣識（識者，謂初起妄念，欲托母胎也）；識，緣名色（名色者，謂初托胎后，諸根成形也）；名色，緣六入（有此六根，將來必入六塵，故云六入）；六入，緣觸（三四歲時，對塵無知，故僅名觸）；觸，緣受（受者，五六歲后至十二三，能領納前境也）；受，緣愛（愛者，從十四五至十八九，貪著聲色，即起愛心也）；愛，緣?。ㄈ≌撸瑥亩畾q后，貪欲轉(zhuǎn)盛，馳求不息也）；取，緣有（三界謂之三有，既有善惡境界，來世復有生死）；有，緣生（生者，未來之世，復當生于六道也）；生，緣老死憂悲苦惱（老死者，謂未來之世，老而復死也）。無明滅，則行滅；行滅，則識滅；識滅，則名色滅；名色滅，則六入滅；六入滅，則觸滅；觸滅，則受滅；受滅，則愛滅；愛滅，則取滅；取滅，則有滅；有滅，則生滅；生滅，則老死憂悲苦惱滅。

　　［按］但知身為母之所生，而不知父亦有分者，童稚是也。但知身為天地父母所生，而不知因宿世業(yè)緣生者，庸眾是也。余最不喜天生圣人之說，如天果能生圣人，則當常生圣人。既已生堯舜，何為復生桀紂？若不能禁桀紂之不生，則亦不能保堯舜之必出。尚謂天地能生人乎？納妾者，多方求子而無子。私奔者，唯恐有胎而有胎。則生育亦不獨父母之故矣。

　　人壽有古延今促之異

　　經(jīng)云：增劫之時，從人壽十歲后，每過百年，各增一歲，如是增之又增，至八萬四千歲而止。自后每過百年，各減一歲，如是減之又減，至于十歲而極。十歲以還，又復增益。猶之日永日短，循環(huán)無已也。

　　［按］釋迦如來，人壽百歲時出。故成康之世，盈百者甚多，如武王九十三，文王九十七。唐虞之世，在文王前千余年，又當增十余歲，故禹壽一百有六，舜壽一百有十，堯壽一百十七。帝嚳在位七十年，壽可知矣。顓頊在位七十有八，視帝嚳復增矣。少昊在位八十四年，視顓頊復增矣。黃帝在位百年，視少昊復增矣。炎帝在位百四十年，視黃帝復增矣。伏羲前有因提紀、循蜚紀、敘命等紀。至人皇氏，不知幾十萬年，故人皇兄弟九人，合四萬五千六百年。至地皇、天皇，又不知若干萬年，故兄弟各一萬八千歲。垂于史冊者，彰灼可考。后儒見幾萬歲之說，以為荒唐，盡行刪去，亦陋矣。當日作史者，垂此必非無本?？鬃由ブ?，猶及見史氏之闕文。豈唐虞以前之史臣，妄入無稽之語于正史耶？噫！目不見熊，而謂之三足鱉。非物之怪，乃學識未充也。若夫周昭王至今，又閱三千年，又當減三十歲，故目今年高者，類以七旬為上下。博覽群書，方知佛語有驗。韓昌黎《佛骨表》，謂上古無佛而壽，后世有佛而夭。豈識正值減劫之際乎！

　　人壽八萬歲時，五百歲而婚嫁。周初之制，三十而有室。今則年未成童，便思少艾，總角稚子，口出穢語矣。

　　人身有古大今小之殊

　　人壽當減劫時，每過百年，其身短一寸，千年則短一尺。釋迦如來出世時，人身皆長八尺（佛之化身一丈六尺）。今已過二千余年，當短去二尺，故今世之人，大抵以六尺為上下?？傊畨墼?，則其身隨時而大，壽減則其身隨時而小。至疾疫災后，壽命愈促，身形愈小，或二搩手，或三搩手；所可資食，稊稗為上；人發(fā)衣服，以為第一；資身之具，皆作刀杖之形（今婦人簪珥已有作刀斧形者）。

　　［按］有人發(fā)隋唐以前古墓，有骨粗大，較今時人骨，長二尺許。嘗考《天人感通記》云：蜀都舊址，本在青城山上，今之成都，乃大海也。昔迦葉佛時，有人從西耳河邊回，舟過于此，見岸上有兔，引弓射之。不知兔乃海神也，大怒，遂踏翻其船，而壅沙成地焉。后至晉朝，有僧見地上多裂，掘之，得人骨船底。骨皆長三丈余，以迦葉佛時，人壽皆二萬歲故也。又嘗讀《孔履記》，孔子之履，當今之官尺一尺三寸，則孔子之足非猶夫今人之足矣。又嘗讀《周禮》云：柯長三尺，博三寸。則昔人之手非猶夫今時之手矣。甚至服物器皿，凡在百年前者，必較大于今人。豈非身形漸小，物亦隨之而小乎？

　　人福有古重今輕之驗

　　人惟有德，所以有福。壽減之后，一切皆減，其德漸漓，其福漸損。略言之，如七寶漸隱沒，五谷漸歉收，衣食漸艱難，容貌漸丑陋，資稟漸昏愚，精神漸衰弱，風俗漸驕慢，六親漸不和，賦役漸繁重，水火盜賊漸熾昌，佛法漸凋廢，善人漸衰殘，真儒漸稀少，謗佛之人漸推崇，富人漸鄙吝。

　　［按］世俗文詞，有時不驗。若出之內(nèi)典，則字字有征。且如三代之時，皆用黃金白璧，動以百雙萬鎰為計，未嘗純用白金〖銀子〗也。至于漢后，乃間用白金（桑宏羊至以白金鑄錢）。而夜光之璧，照乘之珠，小國皆有，非若今時之罕見也。乃今之用低銀者，多和赤銅于內(nèi)，是銀不足，而繼之以銅也。非七寶隱沒之驗何？（古人所云百金，乃百錠金也。漢文帝云："百金乃十家中人之產(chǎn)。"蘇子曰："興師十萬，日費千金。"若一金，止作一兩，則漢代中人產(chǎn)，止有十兩之數(shù)。而一兵之資糧器械，每日止用銀一分矣。有是理乎？）

　　周時田百畝，止當今時二十二畝。此二十二畝之所入，上農(nóng)夫可食九人。夫古人每食，必至斗米，一人終歲之糧，約今時七十余石，九人當有六百幾十石，是每畝可收米三十石也。余幼時所見聞，吾鄉(xiāng)尚見每畝收脫粟三、四石者，自康熙癸亥年后，凡從前收三石外者，皆不及三石之數(shù)矣。非五谷歉收之驗何？（隆萬間，有人修昆山薦嚴禪寺，出其瓦間所塞稻束，猶唐朝故物。其穗長至尺余，計其所收，每畝必有十余石。今之稻穗，不滿四寸矣。）

　　古者國無十年之蓄，曰不足。無六年之蓄，曰急。漢唐盛時，尚可比昔年之不足。今則求為急，而不可得矣。非衣食艱難之驗何？

　　古者王公之貴，下交巖穴，卿相之尊，勞不坐乘。今者甫膺一命，便藐視知交，而皂隸牧圉，有乘軒執(zhí)蓋者矣。非風俗驕慢之驗何？

　　古者高僧見天子不名，詔書必稱師。唐太宗敘三藏圣教，極意欽崇。玄奘法師示寂，高宗告左右曰："朕失國寶矣！"輟朝五日（見《高僧傳》）。中宗景龍二年，敕高安令崔思亮，迎僧伽大師至京。帝及百僚，皆稱弟子（出《金湯編》及《統(tǒng)紀》）。高宗顯慶元年，敕天下僧尼，有犯國法者，以僧律治之，不得與民同科（出《唐書》）。宋真宗朝，詔天下避志公禪師之諱，止稱寶公（見《志公禪師后行狀》，系張南軒父忠獻公所撰）。宋之太祖、太宗、真、仁、高、孝，皆興隆大法，有時駕臨佛宇，有時問法禁中，為林間盛事。今則士流倨傲，多有見佛像不參，遇高僧不禮者矣。非佛法凋廢之驗何？

　　孔顏立教，止貴躬行，不尚口舌，厚于自治，薄于責人。孟子距辟楊墨，出于萬不得已，譬如大黃巴豆，良醫(yī)偶一用之，非日日必需之物。今則白衣小子，止拾幾句謗佛常談，便自謂程朱復出。黃口兒童，但有一種夸大習氣，輒主張道學門庭矣。非真儒稀少之驗何？

　　即此數(shù)者，余可例推。

　　人死有六驗

　　欲知死后生處，但觀終時暖處。若從下先冷，暖氣歸頂上者，乃果位中人，必出生死。歸眉間額上者，生天道。歸心上者，生人道。若從上先冷，暖氣歸腹者，生鬼道。歸膝上者，生畜生道。歸足底者，生地獄道。

　?。郯矗萑酥奘溃驈奶焐蟻?，或從人中來，或從異類中來，或從修羅、餓鬼、地獄中來。但察其相貌身形，語言動靜，亦可了了皆知。茲因文繁，不及詳載。