或問(wèn)曰：「古之仙人者，皆由學(xué)以得之，將特稟異氣耶〔一〕？」抱樸子答曰：「是何言歟？彼莫不負(fù)笈隨師，積其功勤，蒙霜冒險(xiǎn)，櫛風(fēng)沐雨，而躬親灑掃，契闊勞藝，始見(jiàn)之以信行，終被試以危困，性篤行貞，心無(wú)怨貳，乃得升堂以入於室?；蛴械挾兄梗蛴性鬼６焱?，或有誘於榮利，而還修流俗之事，或有敗於邪說(shuō)，而失其淡泊之志，或朝為而夕欲其成，或坐修而立望其效。若夫睹財(cái)色而心不戰(zhàn)，聞俗言而志不沮者，萬(wàn)夫之中，有一人為多矣。故為者如牛毛，獲者如麟角也〔二〕。夫彀勁弩者，效力於發(fā)箭；涉大川者，保全於既濟(jì)；井不達(dá)泉，則猶不掘也；一步未至，則猶不往也。修塗之累，非移晷所臻；淩霄之高，非一簣之積。然升峻者患於垂上而力不足，為道者病於方成而志不遂。千倉(cāng)萬(wàn)箱，非一耕所得；干天之木，非旬日所長(zhǎng)；不測(cè)之淵，起於汀瀅〔三〕；陶朱之資，必積百千。若乃人退己進(jìn)，陰子所以窮至道也〔四〕。敬卒若始，羨門所以致雲(yún)龍也〔五〕。我志誠(chéng)堅(jiān)，彼何人哉？」
抱樸子曰：「俗民既不能生生，而務(wù)所以煞生。夫有盡之物，不能給無(wú)已之耗；江河之流，不能盈無(wú)底之器也。凡人利入少而費(fèi)用多者，猶不供也，況無(wú)錙銖之來(lái)，而有千百之往乎？人無(wú)少長(zhǎng)，莫不有疾，但輕重言之耳。而受氣各有多少，多者其盡遲，少者其竭速。其知道者補(bǔ)而救之，必先復(fù)故，然後方求量表之益。若令服食終日〔六〕，則肉飛骨騰，導(dǎo)引改朔，則羽翮參差，則世閒無(wú)不信道之民也?；己跎字磮?jiān)，而鍾石之費(fèi)相尋，根柢之據(jù)未極〔七〕，而冰霜之毒交攻。不知過(guò)之在己，而反云道之無(wú)益，故捐丸散而罷吐納矣。故曰非長(zhǎng)生難也，聞道難也；非聞道難也，行之難也；非行之難也，終之難也。良匠能與人規(guī)矩，不能使人必巧也。明師能授人方書，不能使人必為也。夫修道猶如播穀也，成之猶收積也〔八〕。厥田雖沃，水澤雖美，而為之失天時(shí)，耕鋤又不至，登稼被壟，不穫不刈，頃畝雖多，猶無(wú)獲也〔九〕。凡夫不徒不知益之為益也，又不知損之為損也，夫損易知而速焉，益難知而遲焉，人尚不悟其易，安能識(shí)其難哉？夫損之者如燈火之消脂，莫之見(jiàn)也，而忽盡矣。益之者如苗禾之播殖〔一十〕，莫之覺(jué)也，而忽茂矣。故治身養(yǎng)性，務(wù)謹(jǐn)其細(xì)，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無(wú)傷而不防。凡聚小所以就大，積一所以至億也。若能愛(ài)之於微〔一一〕，成之於著，則幾乎知道矣。」
或問(wèn)曰：「古者豈有無(wú)所施行，而偶自長(zhǎng)生者乎？」抱樸子答曰：「無(wú)也?；螂S明師，積功累勤，便得賜以合成之藥?；蚴艿z(mì)方，自行治作，事不接於世，言不累於俗，而記著者止存其姓名，而不能具知其所以得仙者，故闕如也。昔黃帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體者也，猶復(fù)不能端坐而得道〔一二〕。故陟王屋而受丹經(jīng)，〔一三〕到鼎湖而飛流珠〔一四〕，登崆峒而問(wèn)廣成〔一五〕，之具茨而事大隗〔一六〕，適東岱而奉中黃〔一七〕，入金谷而諮涓子，〔一八〕道養(yǎng)則資玄素二女〔一九〕，精推步則訪山稽力牧，講占候則詢風(fēng)后，著體診則受雷岐〔二十〕，審攻戰(zhàn)則納五音之策〔二一〕，窮神奸則記白澤之辭〔二二〕，相地理則書青烏之說(shuō)〔二三〕，救傷殘則綴金冶之術(shù)〔二四〕。故能畢該祕(mì)要，窮道盡真〔二五〕，遂昇龍以高躋，與天地乎罔極也。然按神仙經(jīng)，皆云黃帝及老子奉事太乙元君以受要訣，況乎不逮彼二君者，安有自得仙度世者乎？未之聞也?！?br />
或曰：「黃帝審仙者，橋山之塚〔二六〕，又何為乎？」抱樸子答曰：「按荊山經(jīng)及龍首記〔二七〕，皆云黃帝服神丹之後，龍來(lái)迎之，群臣追慕，靡所措思，或取其幾杖，立廟而祭之；或取其衣冠，葬而守之。列仙傳云：黃帝自擇亡日，七十日去，七十日還，葬於橋山，山陵忽崩〔二八〕，墓空無(wú)尸，但劍舄在焉。此諸說(shuō)雖異，要於為仙也。言黃帝仙者，見(jiàn)於道書及百家之說(shuō)者甚多，而儒家不肯長(zhǎng)奇怪，開(kāi)異塗〔二九〕，務(wù)於禮教，而神仙之事，不可以訓(xùn)俗，故云其死，以杜民心耳。朱邑欒巴于公〔三十〕，有功惠於民，百姓皆生為之立廟祠。又古者盛德之人，身沒(méi)之後，臣子刊其勳績(jī)於不朽之器。而今世君長(zhǎng)遷轉(zhuǎn)，吏民思戀，而樹德頌之碑者，往往有焉，此亦黃帝有廟墓之類也，豈足以證其必死哉？」
或人問(wèn)曰：「彭祖八百，安期三千，斯壽之過(guò)人矣。若果有不死之道，被何不遂仙乎？豈非稟命受氣，自有脩短，而彼偶得其多，理不可延，故不免於彫隕哉？」抱樸子答曰：「按彭祖經(jīng)云〔三一〕，其自帝嚳佐堯，歷夏至殷為大夫，殷王遣綵女從受房中之術(shù)，行之有效，欲殺彭祖，以絕其道，彭祖覺(jué)焉而逃去。去時(shí)年七八百餘，非為死也。黃石公記〔三二〕云：彭祖去後七十餘年，門人於流沙之西見(jiàn)之〔三三〕，非死明矣。又彭祖之弟子，青衣烏公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、離婁公、太足君、高丘子、不肯來(lái)七八人，皆歷數(shù)百歲，在殷而各仙去，況彭祖何肯死哉？又劉向所記列仙傳亦言彭祖是仙人也。又安期先生者，賣藥?kù)逗＿?，瑯琊人傳世?jiàn)之，計(jì)已千年。秦始皇請(qǐng)與語(yǔ)，三日三夜。其言高，其旨遠(yuǎn)，博而有證，始皇異之，乃賜之金璧，可直數(shù)千萬(wàn)，安期受而置之於阜鄉(xiāng)亭，以赤玉舄一量為報(bào)〔三四〕，留書曰，復(fù)數(shù)千載〔三五〕，求我於蓬萊山。如此，是為見(jiàn)始皇時(shí)已千歲矣，非為死也。又始皇剛暴而驁很，最是天下之不應(yīng)信神仙者。又不中以不然之言答對(duì)之者也。至於問(wèn)安期以長(zhǎng)生之事，安期答之允當(dāng)，始皇惺悟，信世閒之必有仙道，既厚惠遺，又甘心欲學(xué)不死之事，但自無(wú)明師也，而為盧敖徐福輩所欺弄〔三六〕，故不能得耳。向使安期先生言無(wú)符據(jù)〔三七〕，三日三夜之中，足以窮屈，則始皇必將烹煮屠戮，不免鼎俎之禍，其厚惠安可得乎？」
或問(wèn)曰：「世有服食藥物，行氣導(dǎo)引，不免死者，何也？」抱樸子答曰：「不得金丹，但服草木之藥及修小術(shù)者，可以延年遲死耳，不得仙也?；虻菟?，而不知還年之要術(shù)〔三八〕，則終無(wú)久生之理也?；虿粫詭穹薪?，思身神，守真一，則止可令內(nèi)疾不起〔三九〕，風(fēng)濕不犯耳。若卒有惡鬼強(qiáng)邪，山精水毒害之，則便死也?；虿坏萌肷街ǎ钌缴駷橹鞯?，則妖鬼試之，猛獸傷之，溪毒擊之，蛇蝮螫之，致多死事，非一條也?；蛐薜劳砟?，而先自損傷已深，難可補(bǔ)復(fù)。補(bǔ)復(fù)之益，未得根據(jù)，而疾隨復(fù)作，所以剋伐之事，亦何緣得長(zhǎng)生哉？或年老為道而得仙者，或年少為道而不成者，何哉？彼雖年老而受氣本多，受氣本多則傷損薄，傷損薄則易養(yǎng)，易養(yǎng)故得仙也。此雖年少而受氣本少，受氣本少則傷深〔四十〕，傷深則難救，難救故不成仙也。夫木槿楊柳，斷殖之更生，倒之亦生，橫之亦生。生之易者，莫過(guò)斯木也。然埋之既淺，又未得久，乍刻乍剝，或搖或拔，雖壅以膏壤，浸以春澤，猶不脫於枯瘁者〔四一〕，以其根荄不固，不暇吐其萌芽，津液不得遂結(jié)其生氣也。人生之為體，易傷難養(yǎng)，方之二木，不及遠(yuǎn)矣。而所以攻毀之者，過(guò)於刻剝，劇乎搖拔也。濟(jì)之者鮮〔四二〕，壞之者眾，死其宜也。夫吐故納新者，因氣以長(zhǎng)氣，而氣大衰者則難長(zhǎng)也。服食藥物者，因血以益血，而血垂竭者則難益也。夫奔馳而喘逆，或欬或滿〔四三〕，用力役體，汲汲短乏者，氣損之候也。面無(wú)光色，皮膚枯臘，脣焦脈白，腠理萎瘁者，血減之證也。二證既衰於外，則靈根亦凋於中矣。如此，則不得上藥，不能救也。凡為道而不成，營(yíng)生而得死者，其人非不有氣血也。然身中之所以為氣為血者，根源已喪，但餘其枝流也。譬猶入水之燼，火滅而煙不即息；既斷之木，柯葉猶生。二者非不有煙，非不有葉，而其所以為煙為葉者，已先亡矣。世人以覺(jué)病之日，始作為疾〔四四〕，猶以氣絕之日，為身喪之候也。唯怨風(fēng)冷與暑濕，不知風(fēng)冷暑濕〔四五〕，不能傷壯實(shí)之人也〔四六〕，徒患體虛氣少者，不能堪之，故為所中耳。何以較之，設(shè)有數(shù)人，年紀(jì)老壯既同，服食厚薄又等，俱造沙漠之地，並冒嚴(yán)寒之夜，素雪墮於上，玄冰結(jié)於下，寒風(fēng)摧條而宵駭，欬唾凝〈氵牙〉於唇吻〔四七〕，則其中將有獨(dú)中冷者，而不必盡病也。非冷氣之有偏，蓋人體有不耐者耳。故俱食一物，或獨(dú)以結(jié)病者，非此物之有偏毒也。鈞器齊飲，而或醒或醉者，非酒勢(shì)之有彼此也。同冒炎暑，而或獨(dú)以暍死者，非天熱之有公私也。齊服一藥，而或昏瞑煩悶者，非毒烈之有愛(ài)憎也。是以衝風(fēng)赴林，而枯柯先摧；洪濤淩崖，而拆隙首頹；烈火燎原，而燥卉前焚；龍椀墜地〔四八〕，而脆者獨(dú)破。由茲以觀，則人之無(wú)道，體已素病，因風(fēng)寒暑濕者以發(fā)之耳。茍能令正氣不衰，形神相衛(wèi)，莫能傷也。凡為道者，?；检锻?，不患於早也。恃年紀(jì)之少壯，體力之方剛者，自役過(guò)差，百病兼結(jié)，命危朝露，不得大藥，但服草木，可以差於常人，不能延其大限也。故仙經(jīng)曰：養(yǎng)生以不傷為本。此要言也。神農(nóng)曰：百病不愈，安得長(zhǎng)生？信哉斯言也?！?br />
或問(wèn)曰：「所謂傷之者，豈非淫慾之閒乎？」抱樸子曰：「亦何獨(dú)斯哉？然長(zhǎng)生之要，在乎還年之道〔四九〕。上士知之，可以延年除??；其次不以自伐者也。若年尚少壯而知還年〔五十〕，服陰丹以補(bǔ)腦，采玉液於長(zhǎng)谷者，不服藥物，亦不失三百歲也〔五一〕，但不得仙耳。不得其術(shù)者，古人方之於冰盃之盛湯，羽苞之蓄火也。且又才所不逮〔五二〕，而困思之，傷也；力所不勝，而強(qiáng)舉之，傷也；悲哀憔悴〔五三〕，傷也；喜樂(lè)過(guò)差，傷也；汲汲所欲，傷也〔五四〕；久談言笑，傷也；寢息失時(shí)，傷也；挽弓引弩，傷也；沈醉嘔吐，傷也；飽食即臥，傷也；跳走喘乏，傷也〔五五〕；歡呼哭泣，傷也；陰陽(yáng)不交，傷也；積傷至盡則早亡，早亡非道也。是以養(yǎng)生之方，唾不及遠(yuǎn)，行不疾步，耳不極聽(tīng)，目不久視，坐不至久，臥不及疲，先寒而衣，先熱而解，不欲極飢而食，食不過(guò)飽，不欲極渴而飲，飲不過(guò)多。凡食過(guò)則結(jié)積聚，飲過(guò)則成痰癖。不欲甚勞甚逸，不欲起晚〔五六〕，不欲汗流〔五七〕，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目遠(yuǎn)望，不欲多啖生冷，不欲飲酒當(dāng)風(fēng)，不欲數(shù)數(shù)沐浴，不欲廣志遠(yuǎn)願(yuàn)，不欲規(guī)造異巧。冬不欲極溫，夏不欲窮涼，不露臥星下，不眠中見(jiàn)肩，大寒大熱，大風(fēng)大霧，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多，故酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，鹹多則傷心，甘多則傷腎〔五八〕，此五行自然之理也。凡言傷者，亦不便覺(jué)也，謂久則壽損耳。是以善攝生者，臥起有四時(shí)之早晚，興居有至和之常制；調(diào)利筋骨，有偃仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術(shù)；流行榮衛(wèi)，有補(bǔ)瀉之法；節(jié)宣勞逸，有與奪之要。忍怒以全陰氣，抑喜以養(yǎng)陽(yáng)氣。然後先將服草木以救虧缺，後服金丹以定無(wú)窮，長(zhǎng)生之理，盡於此矣。若有欲決意任懷，自謂達(dá)識(shí)知命，不泥異端，極情肆力，不營(yíng)久生者，聞此言也，雖風(fēng)之過(guò)耳，電之經(jīng)目，不足諭也。雖身枯於流連之中，氣絕於紈綺之閒，而甘心焉，亦安可告之以養(yǎng)生之事哉？不惟不納，乃謂妖訛也。而望彼信之，所謂以明鑑給矇瞽，以絲竹娛聾夫也?！?br />
校 釋
〔一〕 將特稟異氣耶 「異」原作「其」。明案藏本、魯藩本、寶顏堂本「其」皆作「異」。當(dāng)作「異」，今訂正。
〔二〕 為者如牛毛獲者如麟角也 校勘記：北堂書鈔八十三「為」作「學(xué)」，「獲」作「成」。
〔三〕 起於汀瀅 汀瀅，小水。
〔四〕 若乃人退己進(jìn)陰子所以窮至道也 案陰子，後漢陰長(zhǎng)生。神仙傳云：陰長(zhǎng)生，新野人，恭事馬鳴生學(xué)道。鳴生初不教其度世之法，但日夕與之高談，論當(dāng)世之事，如此十餘年。同時(shí)共事鳴生者十二人，皆歸去。唯長(zhǎng)生執(zhí)禮彌肅。鳴生告之曰，子真能得道矣，以太清神丹經(jīng)授之。是即所謂人退己進(jìn)，陰子所以窮至道也。
〔五〕 羨門所以致雲(yún)龍也 史記封禪書有羨門子高為方仙道。唐司馬貞索隱：羨門高者，秦始皇使盧生求羨門子高是也。
〔六〕 若令服食終日 寶顏堂本、崇文本「終」作「旬」。
〔七〕 根柢之據(jù)未極 孫校：「柢」藏本作「移」，非。?？庇浽疲簶s案盧本「根柢」作「根荄」。
〔八〕 成之猶收積也 「收積」寶顏堂本、崇文本作「收穀」。
〔九〕 猶無(wú)獲也 孫校：「獲」藏本作「穫」，非。
〔一十〕益之者如苗禾之播殖 孫校：藏本無(wú)上「之」字。
〔一一〕若能愛(ài)之於微 孫校：藏本無(wú)「之」字。
〔一二〕猶復(fù)不能端坐而得道 孫校：藝文類聚十一、御覽七十九引「能」作「敢」。
〔一三〕陟王屋而受丹經(jīng) 「受」原作「授」。校補(bǔ)云：類聚引「授」作「受」是也，「授」字誤。今據(jù)改。按王屋，山名，見(jiàn)前金丹篇注。
〔一四〕到鼎湖而飛流珠 史記封禪書云：黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下，鼎既成，有龍垂胡髯，下迎黃帝，後世因名其處曰鼎湖。
〔一五〕登崆峒而問(wèn)廣成 廣成子居崆峒之山，石室之中，黃帝造而問(wèn)至道。見(jiàn)神仙傳。
〔一六〕之具茨而事大隗 莊子徐無(wú)鬼篇云：黃帝將見(jiàn)大隗乎具茨之山。案具茨，山名。司馬彪云，在滎陽(yáng)密縣東。大隗，神君名，一云古之至人。
〔一七〕適東岱而奉中黃 東岱，雲(yún)笈七籤一百作「中岱」。中黃，中黃真人。後遐覽篇著錄中黃經(jīng)一卷。
〔一八〕入金谷而諮涓子 涓子，齊人，著天地人經(jīng)，見(jiàn)列仙傳。假覽篇有涓子天地人經(jīng)一卷。
〔一九〕論道養(yǎng)則資玄素二女 孫校：藝文類聚御覽引「資」作「質(zhì)」。按雲(yún)笈七籤一百軒轅本紀(jì)云，於玄女素女受房中術(shù)。
〔二十〕精推步則訪山稽力牧講占候則詢風(fēng)后著體診則受雷岐 按山稽一作太山稽。傳說(shuō)山稽、力牧、風(fēng)后，皆是黃帝臣。雷，雷公；岐，岐伯，並係黃帝時(shí)精於醫(yī)術(shù)方藥者。皆見(jiàn)雲(yún)笈七籤一百軒轅本紀(jì)。
〔二一〕審攻戰(zhàn)則納五音之策 傳說(shuō)黃帝與蚩尤戰(zhàn)，玄女教帝三宮祕(mì)略五音權(quán)謀陰陽(yáng)之術(shù)；黃帝於是納五音之策，以審攻戰(zhàn)之事，再伐蚩尤而殺之。見(jiàn)軒轅本紀(jì)。
〔二二〕窮神奸則記白澤之辭 黃帝巡狩，東至海濱，得白澤神獸，能言。因問(wèn)天下鬼神之事，自古精氣為物，遊魂為變者，凡萬(wàn)一千五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫之。見(jiàn)軒轅本紀(jì)。隨書經(jīng)籍志五行家有白澤圖一卷。
〔二三〕相地理則書青烏之說(shuō) 「烏」原作「鳥」。孫校：藝文類聚御覽引「鳥」作「烏」。校補(bǔ)云：作「烏」是也。文選謝靈運(yùn)廬陵王墓下詩(shī)注引青烏子相冢書；御覽五百六十引相冢書曰，青烏子稱山三重相連名傘山，並作「烏」。明案軒轅本紀(jì)云：黃帝始畫野分州，有青烏子能相地理，帝問(wèn)之以制經(jīng)。舊唐書經(jīng)籍志著錄青烏子三卷。據(jù)此改「青鳥」為「青烏」。
〔二四〕救傷殘則綴金冶之術(shù) 此語(yǔ)並見(jiàn)雲(yún)笈七籤引軒轅本紀(jì)。
〔二五〕窮道盡真 藝文類聚十一引作「窮盡道真」。校補(bǔ)云：「窮盡道真」與「畢該祕(mì)要」對(duì)文，今本誤倒。
〔二六〕橋山之塚 史記五帝本紀(jì)：黃帝崩，葬橋山。劉宋裴駰集解引皇覽曰：黃帝冢在上郡橋山。
〔二七〕荊山經(jīng)及龍首記 後遐覽篇著錄龍首經(jīng)荊山記各一卷。明正統(tǒng)道藏有黃帝龍首經(jīng)上下兩卷。
〔二八〕山陵忽崩 原校：「陵」一作「後」。
〔二九〕開(kāi)異塗 孫校：「開(kāi)」藏本作「閱」。
〔三十〕朱邑欒巴于公 「邑」原作「巴」。孫校云「巴」當(dāng)作「邑」。明案漢書循吏傳：朱邑，廬江舒人，少為桐鄉(xiāng)嗇夫，廉平不苛，官至大司農(nóng)。為人淳厚，篤於故舊。及死，其子葬之桐鄉(xiāng)西郭外，百姓共為邑起冢立祠。今據(jù)改為「邑」字。欒巴，蜀郡成都人，能劾鬼護(hù)病，其鄉(xiāng)里為立生祠，見(jiàn)神仙傳。于公，即于吉。吳志孫策傳注引江表傳曰，時(shí)有道士瑯邪于吉，往來(lái)吳會(huì)，讀道書，制作符水以治病，吳會(huì)人多事之。策嘗於郡城門樓上集會(huì)諸將賓客，吉趨度門下，諸將賓客三分之二下樓迎拜之。掌賓者禁呵不能止。策令收殺之。諸事之者謂其尸解，復(fù)祭祀求福。
〔三一〕彭祖經(jīng)云 有黃山君者，修彭祖之術(shù)。彭祖既去，乃追論其言，以為彭祖經(jīng)，見(jiàn)神仙傳。後遐覽篇著錄彭祖經(jīng)一卷。
〔三二〕黃石公記 孫校：「黃」下藏本有「帝」字，非。原校「石」一作「山」。校補(bǔ)云：作「山」近是。遐覽篇廣載仙經(jīng)，正有黃山公記可證。黃白篇有黃山子，神仙傳云黃山君者修彭祖之術(shù)，黃山君殆即黃山公也。
〔三三〕門人於流沙之西見(jiàn)之 校補(bǔ)：神仙傳云，聞人於流沙之國(guó)西見(jiàn)之，即本於黃山公記。此「門」或即「聞」之壞字。
〔三四〕安期先生者賣藥?kù)逗＿呏烈猿嘤耵涣繛閳?bào) 案此所記安期事與列仙傳合。列仙傳云，留書以赤玉舄一量為報(bào)。「量」即「兩」字，「量」「兩」古通用。
〔三五〕復(fù)數(shù)千載 ?？庇洠核囄念惥郯耸摹笍?fù)」作「後」，又案列仙傳亦作「後」。疑當(dāng)作「後。」
〔三六〕始皇至為盧敖徐福輩所欺弄 史記秦始皇本紀(jì)：二十八年，齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人所居，請(qǐng)與童男女求之。三十二年，始皇使燕人盧生求羨門、高誓。按盧生，即盧敖；徐市，即徐福。
〔三七〕言無(wú)符據(jù) 慎校本、寶顏堂本「言無(wú)符據(jù)」作「所言無(wú)據(jù)」。
〔三八〕而不知還年之要術(shù) 原校：「還年」誤作「房中」。校補(bǔ)云：作「房中」近是。明案校補(bǔ)之說(shuō)不確。
〔三九〕則止可令內(nèi)疾不起 「止」原作「正」，明案文義，「正」當(dāng)作「止」，慎校本、寶顏堂本、崇文本「正」皆作「止」。今據(jù)訂正。
〔四十〕受氣本少則傷深 孫校：藏本不重「受氣本少」。
〔四一〕猶不脫於枯瘁者 孫校：「脫」刻本作「免」。
〔四二〕濟(jì)之者鮮 「濟(jì)」寶顏堂本作「培」。
〔四三〕或欬或滿 孫校：「滿」刻本作「懣」。
〔四四〕始作為疾 慎校本、寶顏堂本作「始為己病」。
〔四五〕不知風(fēng)冷暑濕 孫校：藏本無(wú)此六字，非。
〔四六〕不能傷壯實(shí)之人也 慎校本、寶顏堂本「?jìng)棺鳌盖帧埂?/em>
〔四七〕欬唾凝〈氵牙〉於唇吻 〈氵牙〉同沍，音護(hù)；凝〈氵牙〉，凍結(jié)。
〔四八〕龍椀墜地 孫校：「龍」當(dāng)作「籠」。
〔四九〕在乎還年之道 孫校：「還年」疑「房中」。?？庇浽疲河[六百六十八亦作「還年」，下同。明案「還年」不誤，孫說(shuō)非也，下同。
〔五十〕而知還年 孫校：「還年」疑「房中」。
〔五一〕亦不失三百歲也 校勘記：御覽六百六十八作「一二百歲」。
〔五二〕且又才所不逮 ?？庇洠河[六百六十八無(wú)「且又」二字，作「凡傷之道有數(shù)焉」。
〔五三〕悲哀憔悴 明案「哀」原作「衰」，形近而訛，今依藏本、魯藩本改正。?？庇浽疲河[六百六十八「悲」上有「深憂重怨」四字，「衰」作「哀」。依今本語(yǔ)例補(bǔ)改，當(dāng)云「深憂重怨，傷也；悲哀憔悴，傷也」。
〔五四〕汲汲所欲傷也 ?？庇洠河[六百六十八「所欲」下有「戚戚所患」四字，依今本語(yǔ)例，當(dāng)補(bǔ)於「?jìng)病瓜?，云「戚戚所患，傷也」?/em>
〔五五〕跳走喘乏傷也 ?？庇洠河[六百六十八「喘乏」作「喘息」。
〔五六〕不欲起晚 孫校：「不欲」下當(dāng)有「起早」二字。
〔五七〕不欲汗流 ?？庇洠河[六百六十八作「不欲多汗」。
〔五八〕故酸多傷脾至甘多則傷腎 明按脾合肉，肺合皮，肝合筋，心合脈，腎合骨。素問(wèn)五藏生成篇云：「多食鹹則脈凝泣而變色，多食苦則皮槁而毛拔，多食辛則筋急而爪枯，多食酸則肉胝而脣揭，多食甘則骨痛而髮落，此五味之所傷也」。
抱樸子曰：「俗民既不能生生，而務(wù)所以煞生。夫有盡之物，不能給無(wú)已之耗；江河之流，不能盈無(wú)底之器也。凡人利入少而費(fèi)用多者，猶不供也，況無(wú)錙銖之來(lái)，而有千百之往乎？人無(wú)少長(zhǎng)，莫不有疾，但輕重言之耳。而受氣各有多少，多者其盡遲，少者其竭速。其知道者補(bǔ)而救之，必先復(fù)故，然後方求量表之益。若令服食終日〔六〕，則肉飛骨騰，導(dǎo)引改朔，則羽翮參差，則世閒無(wú)不信道之民也?；己跎字磮?jiān)，而鍾石之費(fèi)相尋，根柢之據(jù)未極〔七〕，而冰霜之毒交攻。不知過(guò)之在己，而反云道之無(wú)益，故捐丸散而罷吐納矣。故曰非長(zhǎng)生難也，聞道難也；非聞道難也，行之難也；非行之難也，終之難也。良匠能與人規(guī)矩，不能使人必巧也。明師能授人方書，不能使人必為也。夫修道猶如播穀也，成之猶收積也〔八〕。厥田雖沃，水澤雖美，而為之失天時(shí)，耕鋤又不至，登稼被壟，不穫不刈，頃畝雖多，猶無(wú)獲也〔九〕。凡夫不徒不知益之為益也，又不知損之為損也，夫損易知而速焉，益難知而遲焉，人尚不悟其易，安能識(shí)其難哉？夫損之者如燈火之消脂，莫之見(jiàn)也，而忽盡矣。益之者如苗禾之播殖〔一十〕，莫之覺(jué)也，而忽茂矣。故治身養(yǎng)性，務(wù)謹(jǐn)其細(xì)，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無(wú)傷而不防。凡聚小所以就大，積一所以至億也。若能愛(ài)之於微〔一一〕，成之於著，則幾乎知道矣。」
或問(wèn)曰：「古者豈有無(wú)所施行，而偶自長(zhǎng)生者乎？」抱樸子答曰：「無(wú)也?；螂S明師，積功累勤，便得賜以合成之藥?；蚴艿z(mì)方，自行治作，事不接於世，言不累於俗，而記著者止存其姓名，而不能具知其所以得仙者，故闕如也。昔黃帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體者也，猶復(fù)不能端坐而得道〔一二〕。故陟王屋而受丹經(jīng)，〔一三〕到鼎湖而飛流珠〔一四〕，登崆峒而問(wèn)廣成〔一五〕，之具茨而事大隗〔一六〕，適東岱而奉中黃〔一七〕，入金谷而諮涓子，〔一八〕道養(yǎng)則資玄素二女〔一九〕，精推步則訪山稽力牧，講占候則詢風(fēng)后，著體診則受雷岐〔二十〕，審攻戰(zhàn)則納五音之策〔二一〕，窮神奸則記白澤之辭〔二二〕，相地理則書青烏之說(shuō)〔二三〕，救傷殘則綴金冶之術(shù)〔二四〕。故能畢該祕(mì)要，窮道盡真〔二五〕，遂昇龍以高躋，與天地乎罔極也。然按神仙經(jīng)，皆云黃帝及老子奉事太乙元君以受要訣，況乎不逮彼二君者，安有自得仙度世者乎？未之聞也?！?br />
或曰：「黃帝審仙者，橋山之塚〔二六〕，又何為乎？」抱樸子答曰：「按荊山經(jīng)及龍首記〔二七〕，皆云黃帝服神丹之後，龍來(lái)迎之，群臣追慕，靡所措思，或取其幾杖，立廟而祭之；或取其衣冠，葬而守之。列仙傳云：黃帝自擇亡日，七十日去，七十日還，葬於橋山，山陵忽崩〔二八〕，墓空無(wú)尸，但劍舄在焉。此諸說(shuō)雖異，要於為仙也。言黃帝仙者，見(jiàn)於道書及百家之說(shuō)者甚多，而儒家不肯長(zhǎng)奇怪，開(kāi)異塗〔二九〕，務(wù)於禮教，而神仙之事，不可以訓(xùn)俗，故云其死，以杜民心耳。朱邑欒巴于公〔三十〕，有功惠於民，百姓皆生為之立廟祠。又古者盛德之人，身沒(méi)之後，臣子刊其勳績(jī)於不朽之器。而今世君長(zhǎng)遷轉(zhuǎn)，吏民思戀，而樹德頌之碑者，往往有焉，此亦黃帝有廟墓之類也，豈足以證其必死哉？」
或人問(wèn)曰：「彭祖八百，安期三千，斯壽之過(guò)人矣。若果有不死之道，被何不遂仙乎？豈非稟命受氣，自有脩短，而彼偶得其多，理不可延，故不免於彫隕哉？」抱樸子答曰：「按彭祖經(jīng)云〔三一〕，其自帝嚳佐堯，歷夏至殷為大夫，殷王遣綵女從受房中之術(shù)，行之有效，欲殺彭祖，以絕其道，彭祖覺(jué)焉而逃去。去時(shí)年七八百餘，非為死也。黃石公記〔三二〕云：彭祖去後七十餘年，門人於流沙之西見(jiàn)之〔三三〕，非死明矣。又彭祖之弟子，青衣烏公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、離婁公、太足君、高丘子、不肯來(lái)七八人，皆歷數(shù)百歲，在殷而各仙去，況彭祖何肯死哉？又劉向所記列仙傳亦言彭祖是仙人也。又安期先生者，賣藥?kù)逗＿?，瑯琊人傳世?jiàn)之，計(jì)已千年。秦始皇請(qǐng)與語(yǔ)，三日三夜。其言高，其旨遠(yuǎn)，博而有證，始皇異之，乃賜之金璧，可直數(shù)千萬(wàn)，安期受而置之於阜鄉(xiāng)亭，以赤玉舄一量為報(bào)〔三四〕，留書曰，復(fù)數(shù)千載〔三五〕，求我於蓬萊山。如此，是為見(jiàn)始皇時(shí)已千歲矣，非為死也。又始皇剛暴而驁很，最是天下之不應(yīng)信神仙者。又不中以不然之言答對(duì)之者也。至於問(wèn)安期以長(zhǎng)生之事，安期答之允當(dāng)，始皇惺悟，信世閒之必有仙道，既厚惠遺，又甘心欲學(xué)不死之事，但自無(wú)明師也，而為盧敖徐福輩所欺弄〔三六〕，故不能得耳。向使安期先生言無(wú)符據(jù)〔三七〕，三日三夜之中，足以窮屈，則始皇必將烹煮屠戮，不免鼎俎之禍，其厚惠安可得乎？」
或問(wèn)曰：「世有服食藥物，行氣導(dǎo)引，不免死者，何也？」抱樸子答曰：「不得金丹，但服草木之藥及修小術(shù)者，可以延年遲死耳，不得仙也?；虻菟?，而不知還年之要術(shù)〔三八〕，則終無(wú)久生之理也?；虿粫詭穹薪?，思身神，守真一，則止可令內(nèi)疾不起〔三九〕，風(fēng)濕不犯耳。若卒有惡鬼強(qiáng)邪，山精水毒害之，則便死也?；虿坏萌肷街ǎ钌缴駷橹鞯?，則妖鬼試之，猛獸傷之，溪毒擊之，蛇蝮螫之，致多死事，非一條也?；蛐薜劳砟?，而先自損傷已深，難可補(bǔ)復(fù)。補(bǔ)復(fù)之益，未得根據(jù)，而疾隨復(fù)作，所以剋伐之事，亦何緣得長(zhǎng)生哉？或年老為道而得仙者，或年少為道而不成者，何哉？彼雖年老而受氣本多，受氣本多則傷損薄，傷損薄則易養(yǎng)，易養(yǎng)故得仙也。此雖年少而受氣本少，受氣本少則傷深〔四十〕，傷深則難救，難救故不成仙也。夫木槿楊柳，斷殖之更生，倒之亦生，橫之亦生。生之易者，莫過(guò)斯木也。然埋之既淺，又未得久，乍刻乍剝，或搖或拔，雖壅以膏壤，浸以春澤，猶不脫於枯瘁者〔四一〕，以其根荄不固，不暇吐其萌芽，津液不得遂結(jié)其生氣也。人生之為體，易傷難養(yǎng)，方之二木，不及遠(yuǎn)矣。而所以攻毀之者，過(guò)於刻剝，劇乎搖拔也。濟(jì)之者鮮〔四二〕，壞之者眾，死其宜也。夫吐故納新者，因氣以長(zhǎng)氣，而氣大衰者則難長(zhǎng)也。服食藥物者，因血以益血，而血垂竭者則難益也。夫奔馳而喘逆，或欬或滿〔四三〕，用力役體，汲汲短乏者，氣損之候也。面無(wú)光色，皮膚枯臘，脣焦脈白，腠理萎瘁者，血減之證也。二證既衰於外，則靈根亦凋於中矣。如此，則不得上藥，不能救也。凡為道而不成，營(yíng)生而得死者，其人非不有氣血也。然身中之所以為氣為血者，根源已喪，但餘其枝流也。譬猶入水之燼，火滅而煙不即息；既斷之木，柯葉猶生。二者非不有煙，非不有葉，而其所以為煙為葉者，已先亡矣。世人以覺(jué)病之日，始作為疾〔四四〕，猶以氣絕之日，為身喪之候也。唯怨風(fēng)冷與暑濕，不知風(fēng)冷暑濕〔四五〕，不能傷壯實(shí)之人也〔四六〕，徒患體虛氣少者，不能堪之，故為所中耳。何以較之，設(shè)有數(shù)人，年紀(jì)老壯既同，服食厚薄又等，俱造沙漠之地，並冒嚴(yán)寒之夜，素雪墮於上，玄冰結(jié)於下，寒風(fēng)摧條而宵駭，欬唾凝〈氵牙〉於唇吻〔四七〕，則其中將有獨(dú)中冷者，而不必盡病也。非冷氣之有偏，蓋人體有不耐者耳。故俱食一物，或獨(dú)以結(jié)病者，非此物之有偏毒也。鈞器齊飲，而或醒或醉者，非酒勢(shì)之有彼此也。同冒炎暑，而或獨(dú)以暍死者，非天熱之有公私也。齊服一藥，而或昏瞑煩悶者，非毒烈之有愛(ài)憎也。是以衝風(fēng)赴林，而枯柯先摧；洪濤淩崖，而拆隙首頹；烈火燎原，而燥卉前焚；龍椀墜地〔四八〕，而脆者獨(dú)破。由茲以觀，則人之無(wú)道，體已素病，因風(fēng)寒暑濕者以發(fā)之耳。茍能令正氣不衰，形神相衛(wèi)，莫能傷也。凡為道者，?；检锻?，不患於早也。恃年紀(jì)之少壯，體力之方剛者，自役過(guò)差，百病兼結(jié)，命危朝露，不得大藥，但服草木，可以差於常人，不能延其大限也。故仙經(jīng)曰：養(yǎng)生以不傷為本。此要言也。神農(nóng)曰：百病不愈，安得長(zhǎng)生？信哉斯言也?！?br />
或問(wèn)曰：「所謂傷之者，豈非淫慾之閒乎？」抱樸子曰：「亦何獨(dú)斯哉？然長(zhǎng)生之要，在乎還年之道〔四九〕。上士知之，可以延年除??；其次不以自伐者也。若年尚少壯而知還年〔五十〕，服陰丹以補(bǔ)腦，采玉液於長(zhǎng)谷者，不服藥物，亦不失三百歲也〔五一〕，但不得仙耳。不得其術(shù)者，古人方之於冰盃之盛湯，羽苞之蓄火也。且又才所不逮〔五二〕，而困思之，傷也；力所不勝，而強(qiáng)舉之，傷也；悲哀憔悴〔五三〕，傷也；喜樂(lè)過(guò)差，傷也；汲汲所欲，傷也〔五四〕；久談言笑，傷也；寢息失時(shí)，傷也；挽弓引弩，傷也；沈醉嘔吐，傷也；飽食即臥，傷也；跳走喘乏，傷也〔五五〕；歡呼哭泣，傷也；陰陽(yáng)不交，傷也；積傷至盡則早亡，早亡非道也。是以養(yǎng)生之方，唾不及遠(yuǎn)，行不疾步，耳不極聽(tīng)，目不久視，坐不至久，臥不及疲，先寒而衣，先熱而解，不欲極飢而食，食不過(guò)飽，不欲極渴而飲，飲不過(guò)多。凡食過(guò)則結(jié)積聚，飲過(guò)則成痰癖。不欲甚勞甚逸，不欲起晚〔五六〕，不欲汗流〔五七〕，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目遠(yuǎn)望，不欲多啖生冷，不欲飲酒當(dāng)風(fēng)，不欲數(shù)數(shù)沐浴，不欲廣志遠(yuǎn)願(yuàn)，不欲規(guī)造異巧。冬不欲極溫，夏不欲窮涼，不露臥星下，不眠中見(jiàn)肩，大寒大熱，大風(fēng)大霧，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多，故酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，鹹多則傷心，甘多則傷腎〔五八〕，此五行自然之理也。凡言傷者，亦不便覺(jué)也，謂久則壽損耳。是以善攝生者，臥起有四時(shí)之早晚，興居有至和之常制；調(diào)利筋骨，有偃仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術(shù)；流行榮衛(wèi)，有補(bǔ)瀉之法；節(jié)宣勞逸，有與奪之要。忍怒以全陰氣，抑喜以養(yǎng)陽(yáng)氣。然後先將服草木以救虧缺，後服金丹以定無(wú)窮，長(zhǎng)生之理，盡於此矣。若有欲決意任懷，自謂達(dá)識(shí)知命，不泥異端，極情肆力，不營(yíng)久生者，聞此言也，雖風(fēng)之過(guò)耳，電之經(jīng)目，不足諭也。雖身枯於流連之中，氣絕於紈綺之閒，而甘心焉，亦安可告之以養(yǎng)生之事哉？不惟不納，乃謂妖訛也。而望彼信之，所謂以明鑑給矇瞽，以絲竹娛聾夫也?！?br />
校 釋
〔一〕 將特稟異氣耶 「異」原作「其」。明案藏本、魯藩本、寶顏堂本「其」皆作「異」。當(dāng)作「異」，今訂正。
〔二〕 為者如牛毛獲者如麟角也 校勘記：北堂書鈔八十三「為」作「學(xué)」，「獲」作「成」。
〔三〕 起於汀瀅 汀瀅，小水。
〔四〕 若乃人退己進(jìn)陰子所以窮至道也 案陰子，後漢陰長(zhǎng)生。神仙傳云：陰長(zhǎng)生，新野人，恭事馬鳴生學(xué)道。鳴生初不教其度世之法，但日夕與之高談，論當(dāng)世之事，如此十餘年。同時(shí)共事鳴生者十二人，皆歸去。唯長(zhǎng)生執(zhí)禮彌肅。鳴生告之曰，子真能得道矣，以太清神丹經(jīng)授之。是即所謂人退己進(jìn)，陰子所以窮至道也。
〔五〕 羨門所以致雲(yún)龍也 史記封禪書有羨門子高為方仙道。唐司馬貞索隱：羨門高者，秦始皇使盧生求羨門子高是也。
〔六〕 若令服食終日 寶顏堂本、崇文本「終」作「旬」。
〔七〕 根柢之據(jù)未極 孫校：「柢」藏本作「移」，非。?？庇浽疲簶s案盧本「根柢」作「根荄」。
〔八〕 成之猶收積也 「收積」寶顏堂本、崇文本作「收穀」。
〔九〕 猶無(wú)獲也 孫校：「獲」藏本作「穫」，非。
〔一十〕益之者如苗禾之播殖 孫校：藏本無(wú)上「之」字。
〔一一〕若能愛(ài)之於微 孫校：藏本無(wú)「之」字。
〔一二〕猶復(fù)不能端坐而得道 孫校：藝文類聚十一、御覽七十九引「能」作「敢」。
〔一三〕陟王屋而受丹經(jīng) 「受」原作「授」。校補(bǔ)云：類聚引「授」作「受」是也，「授」字誤。今據(jù)改。按王屋，山名，見(jiàn)前金丹篇注。
〔一四〕到鼎湖而飛流珠 史記封禪書云：黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下，鼎既成，有龍垂胡髯，下迎黃帝，後世因名其處曰鼎湖。
〔一五〕登崆峒而問(wèn)廣成 廣成子居崆峒之山，石室之中，黃帝造而問(wèn)至道。見(jiàn)神仙傳。
〔一六〕之具茨而事大隗 莊子徐無(wú)鬼篇云：黃帝將見(jiàn)大隗乎具茨之山。案具茨，山名。司馬彪云，在滎陽(yáng)密縣東。大隗，神君名，一云古之至人。
〔一七〕適東岱而奉中黃 東岱，雲(yún)笈七籤一百作「中岱」。中黃，中黃真人。後遐覽篇著錄中黃經(jīng)一卷。
〔一八〕入金谷而諮涓子 涓子，齊人，著天地人經(jīng)，見(jiàn)列仙傳。假覽篇有涓子天地人經(jīng)一卷。
〔一九〕論道養(yǎng)則資玄素二女 孫校：藝文類聚御覽引「資」作「質(zhì)」。按雲(yún)笈七籤一百軒轅本紀(jì)云，於玄女素女受房中術(shù)。
〔二十〕精推步則訪山稽力牧講占候則詢風(fēng)后著體診則受雷岐 按山稽一作太山稽。傳說(shuō)山稽、力牧、風(fēng)后，皆是黃帝臣。雷，雷公；岐，岐伯，並係黃帝時(shí)精於醫(yī)術(shù)方藥者。皆見(jiàn)雲(yún)笈七籤一百軒轅本紀(jì)。
〔二一〕審攻戰(zhàn)則納五音之策 傳說(shuō)黃帝與蚩尤戰(zhàn)，玄女教帝三宮祕(mì)略五音權(quán)謀陰陽(yáng)之術(shù)；黃帝於是納五音之策，以審攻戰(zhàn)之事，再伐蚩尤而殺之。見(jiàn)軒轅本紀(jì)。
〔二二〕窮神奸則記白澤之辭 黃帝巡狩，東至海濱，得白澤神獸，能言。因問(wèn)天下鬼神之事，自古精氣為物，遊魂為變者，凡萬(wàn)一千五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫之。見(jiàn)軒轅本紀(jì)。隨書經(jīng)籍志五行家有白澤圖一卷。
〔二三〕相地理則書青烏之說(shuō) 「烏」原作「鳥」。孫校：藝文類聚御覽引「鳥」作「烏」。校補(bǔ)云：作「烏」是也。文選謝靈運(yùn)廬陵王墓下詩(shī)注引青烏子相冢書；御覽五百六十引相冢書曰，青烏子稱山三重相連名傘山，並作「烏」。明案軒轅本紀(jì)云：黃帝始畫野分州，有青烏子能相地理，帝問(wèn)之以制經(jīng)。舊唐書經(jīng)籍志著錄青烏子三卷。據(jù)此改「青鳥」為「青烏」。
〔二四〕救傷殘則綴金冶之術(shù) 此語(yǔ)並見(jiàn)雲(yún)笈七籤引軒轅本紀(jì)。
〔二五〕窮道盡真 藝文類聚十一引作「窮盡道真」。校補(bǔ)云：「窮盡道真」與「畢該祕(mì)要」對(duì)文，今本誤倒。
〔二六〕橋山之塚 史記五帝本紀(jì)：黃帝崩，葬橋山。劉宋裴駰集解引皇覽曰：黃帝冢在上郡橋山。
〔二七〕荊山經(jīng)及龍首記 後遐覽篇著錄龍首經(jīng)荊山記各一卷。明正統(tǒng)道藏有黃帝龍首經(jīng)上下兩卷。
〔二八〕山陵忽崩 原校：「陵」一作「後」。
〔二九〕開(kāi)異塗 孫校：「開(kāi)」藏本作「閱」。
〔三十〕朱邑欒巴于公 「邑」原作「巴」。孫校云「巴」當(dāng)作「邑」。明案漢書循吏傳：朱邑，廬江舒人，少為桐鄉(xiāng)嗇夫，廉平不苛，官至大司農(nóng)。為人淳厚，篤於故舊。及死，其子葬之桐鄉(xiāng)西郭外，百姓共為邑起冢立祠。今據(jù)改為「邑」字。欒巴，蜀郡成都人，能劾鬼護(hù)病，其鄉(xiāng)里為立生祠，見(jiàn)神仙傳。于公，即于吉。吳志孫策傳注引江表傳曰，時(shí)有道士瑯邪于吉，往來(lái)吳會(huì)，讀道書，制作符水以治病，吳會(huì)人多事之。策嘗於郡城門樓上集會(huì)諸將賓客，吉趨度門下，諸將賓客三分之二下樓迎拜之。掌賓者禁呵不能止。策令收殺之。諸事之者謂其尸解，復(fù)祭祀求福。
〔三一〕彭祖經(jīng)云 有黃山君者，修彭祖之術(shù)。彭祖既去，乃追論其言，以為彭祖經(jīng)，見(jiàn)神仙傳。後遐覽篇著錄彭祖經(jīng)一卷。
〔三二〕黃石公記 孫校：「黃」下藏本有「帝」字，非。原校「石」一作「山」。校補(bǔ)云：作「山」近是。遐覽篇廣載仙經(jīng)，正有黃山公記可證。黃白篇有黃山子，神仙傳云黃山君者修彭祖之術(shù)，黃山君殆即黃山公也。
〔三三〕門人於流沙之西見(jiàn)之 校補(bǔ)：神仙傳云，聞人於流沙之國(guó)西見(jiàn)之，即本於黃山公記。此「門」或即「聞」之壞字。
〔三四〕安期先生者賣藥?kù)逗＿呏烈猿嘤耵涣繛閳?bào) 案此所記安期事與列仙傳合。列仙傳云，留書以赤玉舄一量為報(bào)。「量」即「兩」字，「量」「兩」古通用。
〔三五〕復(fù)數(shù)千載 ?？庇洠核囄念惥郯耸摹笍?fù)」作「後」，又案列仙傳亦作「後」。疑當(dāng)作「後。」
〔三六〕始皇至為盧敖徐福輩所欺弄 史記秦始皇本紀(jì)：二十八年，齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人所居，請(qǐng)與童男女求之。三十二年，始皇使燕人盧生求羨門、高誓。按盧生，即盧敖；徐市，即徐福。
〔三七〕言無(wú)符據(jù) 慎校本、寶顏堂本「言無(wú)符據(jù)」作「所言無(wú)據(jù)」。
〔三八〕而不知還年之要術(shù) 原校：「還年」誤作「房中」。校補(bǔ)云：作「房中」近是。明案校補(bǔ)之說(shuō)不確。
〔三九〕則止可令內(nèi)疾不起 「止」原作「正」，明案文義，「正」當(dāng)作「止」，慎校本、寶顏堂本、崇文本「正」皆作「止」。今據(jù)訂正。
〔四十〕受氣本少則傷深 孫校：藏本不重「受氣本少」。
〔四一〕猶不脫於枯瘁者 孫校：「脫」刻本作「免」。
〔四二〕濟(jì)之者鮮 「濟(jì)」寶顏堂本作「培」。
〔四三〕或欬或滿 孫校：「滿」刻本作「懣」。
〔四四〕始作為疾 慎校本、寶顏堂本作「始為己病」。
〔四五〕不知風(fēng)冷暑濕 孫校：藏本無(wú)此六字，非。
〔四六〕不能傷壯實(shí)之人也 慎校本、寶顏堂本「?jìng)棺鳌盖帧埂?/em>
〔四七〕欬唾凝〈氵牙〉於唇吻 〈氵牙〉同沍，音護(hù)；凝〈氵牙〉，凍結(jié)。
〔四八〕龍椀墜地 孫校：「龍」當(dāng)作「籠」。
〔四九〕在乎還年之道 孫校：「還年」疑「房中」。?？庇浽疲河[六百六十八亦作「還年」，下同。明案「還年」不誤，孫說(shuō)非也，下同。
〔五十〕而知還年 孫校：「還年」疑「房中」。
〔五一〕亦不失三百歲也 校勘記：御覽六百六十八作「一二百歲」。
〔五二〕且又才所不逮 ?？庇洠河[六百六十八無(wú)「且又」二字，作「凡傷之道有數(shù)焉」。
〔五三〕悲哀憔悴 明案「哀」原作「衰」，形近而訛，今依藏本、魯藩本改正。?？庇浽疲河[六百六十八「悲」上有「深憂重怨」四字，「衰」作「哀」。依今本語(yǔ)例補(bǔ)改，當(dāng)云「深憂重怨，傷也；悲哀憔悴，傷也」。
〔五四〕汲汲所欲傷也 ?？庇洠河[六百六十八「所欲」下有「戚戚所患」四字，依今本語(yǔ)例，當(dāng)補(bǔ)於「?jìng)病瓜?，云「戚戚所患，傷也」?/em>
〔五五〕跳走喘乏傷也 ?？庇洠河[六百六十八「喘乏」作「喘息」。
〔五六〕不欲起晚 孫校：「不欲」下當(dāng)有「起早」二字。
〔五七〕不欲汗流 ?？庇洠河[六百六十八作「不欲多汗」。
〔五八〕故酸多傷脾至甘多則傷腎 明按脾合肉，肺合皮，肝合筋，心合脈，腎合骨。素問(wèn)五藏生成篇云：「多食鹹則脈凝泣而變色，多食苦則皮槁而毛拔，多食辛則筋急而爪枯，多食酸則肉胝而脣揭，多食甘則骨痛而髮落，此五味之所傷也」。
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