或曰：「敢問(wèn)斷穀人可以長(zhǎng)生乎〔一〕？凡有幾法，何者最善與？」抱樸子答曰：「斷穀人止可息肴糧之費(fèi)〔二〕，不能獨(dú)令人長(zhǎng)生也。問(wèn)諸曾斷穀積久者云，差少病痛，勝於食穀時(shí)。其服朮及餌黃精，又禹餘糧丸，日再服，三日〔三〕，令人多氣力，堪負(fù)擔(dān)遠(yuǎn)行，身輕不極〔四〕。其服諸石藥，一服守中十年五年者及吞氣服符飲神水輩，但為不飢耳，體力不任勞也。道書(shū)雖言欲得長(zhǎng)生，腸中當(dāng)清〔五〕；欲得不死，腸中無(wú)滓〔六〕。又云，食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食穀者智而不壽，食氣者神明不死〔七〕。此乃行氣者一家之偏說(shuō)耳，不可便孤用也。若欲服金丹大藥，先不食百許日為快。若不能者，正爾服之，但得仙小遲耳，無(wú)大妨也。若遭世荒，隱竄山林，知此法者，則可以不餓死。其不然也，則無(wú)急斷，急既無(wú)可大益。又止人中斷肉，聞肥鮮之氣，皆不能不有欲於中心。若未便絕俗委家，巖棲岫處者，固不成遂休五味〔八〕，無(wú)致自苦，不如莫斷穀而節(jié)量飢飽。近有一百許法，或服守中石藥數(shù)十丸，便辟四五十日不飢，練松柏及朮，亦可以守中，但不及大藥，久不過(guò)十年以還?；虮僖话俣偃?，或須日日服之〔九〕，乃不飢者。或先作美食極飽，乃服藥以養(yǎng)所食之物，令不消化，可辟三年。欲還食穀，當(dāng)以葵子豬膏下之，則所作美食皆下，不壞如故也。洛陽(yáng)有道士董威輦，常止白社中，了不食，陳子敘共守事之，從學(xué)道積久，乃得其方，云以甘草、防風(fēng)、莧實(shí)之屬十許種搗為散，先服方寸匕，乃吞石子大如雀卵十二枚，足辟百日，輒更服散，氣力顏色如故也。欲還食穀者，當(dāng)服葵子湯下石子，乃可食耳。又赤龍血青龍膏作之，用丹砂曾青水〔一十〕，以石內(nèi)其中，復(fù)須臾，石柔而可食也。若不即取，便消爛盡也。食此石以口取飽，令人丁壯。又有引石散，以方寸匕投一斗白石子中，以水合煮之，亦立熟如芋子，可食以當(dāng)穀也。張?zhí)e家及弟子數(shù)十人，隱居林慮山中〔一一〕，以此法食石十餘年，皆肥健。但為須得白石，不如赤龍血青龍膏，取得石便可用，又當(dāng)煮之，有薪火之煩耳?；蛴梅蛴盟?，或符水兼用?；蛴们瑮棧站琶?，酒一二升者?；蚴呈r(shí)氣，從夜半始，從九九至八八七七六六五五而止?；虼合驏|食歲星青氣，使入肝；夏服熒惑赤氣，使入心；四季之月食鎮(zhèn)星黃氣，使入脾；秋食太白白氣，使入肺；冬服辰星黑氣，使入腎。又中岳道士郗元節(jié)食六戊之精，亦大有效。假令甲子之旬，有戊辰之精，則竟其旬十日，常向辰地而吞氣，到後甲復(fù)向其旬之戊也。甘始法，召六甲六丁玉女，各有名字，因以祝水而飲之，亦可令牛馬皆不飢也?；蛩计⒅猩衩?，名黃裳子〔一二〕，但合口食內(nèi)氣，此皆有真效。余數(shù)見(jiàn)斷穀人三年二年者多，皆身輕色好，堪風(fēng)寒暑濕，大都無(wú)肥者耳。雖未見(jiàn)數(shù)十歲不食者，然人絕穀不過(guò)十許日皆死，而此等已積載而自若，亦何疑於不可大久乎？若令諸絕穀者專羸，極常慮之，恐不可久耳。而問(wèn)諸為之者，無(wú)不初時(shí)少氣力，而後稍丁健，月勝一月，歲勝一歲，正爾，可久無(wú)嫌也。夫長(zhǎng)生得道者，莫不皆由服藥吞氣，而達(dá)之者而不妄也〔一三〕。夫服藥斷穀者，略無(wú)不先極也。但用符水及單服氣者，皆作四十日中疲瘦〔一四〕，過(guò)此乃健耳。鄭君云：本性飲酒不多，昔在銅山中，絕穀二年許，飲酒數(shù)斗不醉。以此推之，是為不食更令人耐毒，耐毒則是難病之候也。余因此問(wèn)山中那得酒？鄭君言，先釀好雲(yún)液勿壓漉，因以桂附子甘草五六種末合丸之，曝乾，以一丸如雞子許，投一斗水中，立成美酒。又有黃帝雲(yún)液泉法，以糱米及七八種藥合之，取一升，輒內(nèi)一升水投中〔一五〕，如千歲苦酒之內(nèi)水也。無(wú)知盡時(shí)〔一六〕，而味常好不變，飲之大益人。又符水?dāng)喾Y，雖先令人羸，然宜兼知者，倘卒遇荒年，不及合作藥物，則符水為上矣。有馮生者，但單吞炁，斷穀已三年，觀其步陟登山，擔(dān)一斛許重，終日不倦。又時(shí)時(shí)引弓，而略不言語(yǔ)，言語(yǔ)又不肯大聲。問(wèn)之云，斷穀亡精費(fèi)氣，最大忌也。余亦屢見(jiàn)淺薄道士輩，為欲虛曜奇怪，招不食之名，而實(shí)不知其道，但虛為不啖羹飯耳。至於飲酒，日中斗餘，脯臘〈米臺(tái)〉〈米甫〉棗栗雞子之屬，不絕其口。或大食肉而咽其汁，吐其滓，終日經(jīng)口者數(shù)十斤，此直是更作美食矣。凡酒客但飲酒食脯而不食穀，皆自堪半歲一歲而不蹙頓矣，未名絕穀耳。吳有道士石春，每行氣為人治病，輒不食，以須病者之愈，或百日，或一月乃食。吳景帝聞之曰〔一七〕，此但不久，必當(dāng)飢死也。乃召取鎖閉，令人備守之。春但求三二升水，如此一年餘，春顏色更鮮悅，氣力如故。景帝問(wèn)之，可復(fù)堪幾時(shí)？春言無(wú)限，可數(shù)十年，但恐老死耳，不憂飢也。乃罷遣之。按如春言，是為斷穀不能延年可知也。今時(shí)亦有得春之法者?！?br />
或問(wèn)不寒之道。抱樸子曰：「或以立冬之日，服六丙六丁之符，或閉口行五火之炁千二百遍，則十二月中不寒也?；蚍?yáng)酒，或服紫石英朱漆散〔一八〕，或服雄丸一〔一九〕，後服雌丸二〔二十〕，亦可堪一日一夕不寒也。雌丸用雌黃、曾青、礬石、磁石也。雄丸用雄黃、丹砂、石膽也。然此無(wú)益於延年之事也?！?br />
或問(wèn)不熱之道。抱樸子曰：「或以立夏日，服六壬六癸之符，或行六癸之炁，或服玄冰之丸〔二一〕，或服飛霜之散。然此用蕭丘上木皮，及五月五日中時(shí)北行黑蛇血〔二二〕，故少有得合之者也。唯幼伯子王仲都，此二人衣以重裘〔二三〕，曝之於夏日之中，周以十爐之火〔二四〕，口不稱熱，身不流汗，蓋用此方者也?！?br />
或問(wèn)辟五兵之道。抱樸子答曰〔二五〕：「吾聞吳大皇帝曾從介先生受要道云〔二六〕，但知書(shū)北斗字及日月字〔二七〕，便不畏白刃。帝以試左右數(shù)十人〔二八〕，常為先登鋒陷陣〔二九〕，皆終身不傷也。鄭君云，但誦五兵名亦有驗(yàn)。刀名大房，虛星主之；弓名曲張，氐星主之；矢名彷徨，熒惑星主之；劍名失傷，角星主之；弩名遠(yuǎn)望，張星主之；戟名大將〔三十〕，參星主之也。臨戰(zhàn)時(shí)，常細(xì)祝之。或以五月五日作赤靈符，著心前?；虮缛杖罩袝r(shí)，作燕君龍虎三囊符。歲符歲易之，月符月易之，日符日易之。或佩西王母兵信之符，或佩熒惑朱雀之符，或佩南極鑠金之符〔三一〕，或戴卻刃之符〔三二〕，祝融之符。或傅玉札散，或浴禁蔥湯，或取牡荊以作六陰神將符，符指敵人。或以月蝕時(shí)刻，三歲蟾蜍喉下有八字者血〔三三〕，以書(shū)所持之刀劍?；驇渫麩苫鹜琛踩摹??；蚪讳h刃之際，乘魁履〈罡刂〉，呼四方之長(zhǎng)，亦有明效。今世之人，亦有得禁辟五兵之道，往往有之。」
或問(wèn)隱淪之道。抱樸子曰：「神道有五，坐在立亡其數(shù)焉。然無(wú)益於年命之事，但在人閒無(wú)故而為此，則致詭怪之聲，不足妄行也?？梢詡浔鴣y危急，不得已而用之，可以免難也。鄭君云，服大隱符十日，欲隱則左轉(zhuǎn)，欲見(jiàn)則右回也。或以玉〈米臺(tái)〉丸塗人身中；或以蛇足散，或懷離母之草，或折青龍之草，以伏六丁之下；或入竹田之中，而執(zhí)天樞之壤；或造河龍石室，而隱雲(yún)蓋之陰；或伏清泠之淵，以過(guò)幽闕之徑；或乘天一馬以遊紫房〔三五〕；或登天一之明堂；或入玉女之金匱；或背輔向官，立三蓋之下；或投巾解履〔三六〕、膽煎及兒衣符，子居蒙人〔三七〕，青液桂梗，六甲父母，僻側(cè)之膠，駮馬泥丸，木鬼之子，金商之艾〔三八〕，或可為小兒，或可為老翁，或可為鳥(niǎo)，或可為獸，或可為草，或可為木，或可為六畜，或依木成木，或依石成石，依水成水，依火成火，此所謂移形易貌，不能都隱者也。」
或問(wèn)：「魏武帝曾收左元放而桎梏之，而得自然解脫，以何法乎？」抱樸子曰：「吾不能正知左君所施用之事。然歷覽諸方書(shū)，有月三服薏苡子，和用三五陰丹，或以偶牙陽(yáng)胞，或以七月七日東行跳脫蟲(chóng)，或以五月五日石上龍子單衣〔三九〕，或以夏至日霹靂楔〔四十〕，或以天文二十一字符，或以自解去父血，或以玉子餘糧，或合山君目，河伯餘糧，浮雲(yún)滓以塗之，皆自解。然左君之變化無(wú)方，未必由此也。自用六甲變化，其真形不可得執(zhí)也?！?br />
或問(wèn)曰：「為道者可以不病乎？」抱樸子曰：「養(yǎng)生之盡理者，既將服神藥，又行氣不懈，朝夕導(dǎo)引，以宣動(dòng)榮衛(wèi)，使無(wú)輟閡，加之以房中之術(shù)，節(jié)量飲食，不犯風(fēng)濕，不患所不能，如此可以不病。但患居人閒者，志不得專，所修無(wú)恒，又苦懈怠不勤，故不得不有疹疾耳?？嗤接行诺乐模鵁o(wú)益己之業(yè)，年命在孤虛之下，體有損傷之危，則三尸因其衰月危日，入絕命病鄉(xiāng)之時(shí)，招呼邪氣，妄延鬼魅，來(lái)作殃害。其六厄並會(huì)，三刑同方者，其災(zāi)必大。其尚盛者，則生諸疾病，先有疹患者，則令發(fā)動(dòng)。是故古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)，以救近禍焉。凡庸道士，不識(shí)此理，恃其所聞?wù)?，大至不關(guān)治病之方〔四一〕。又不能絕俗幽居，專行內(nèi)事，以卻病痛，病痛及己〔四二〕，無(wú)以攻療，乃更不如凡人之專湯藥者。所謂進(jìn)不得邯鄲之步，退又失壽陵之義者也〔四三〕。余見(jiàn)戴霸華他所集金匱綠囊崔中書(shū)黃素方及百家雜方五百許卷。甘胡呂傅周始甘唐通阮南河等〔四四〕，各撰集暴卒備急方，或一百十，或九十四，或八十五，或四十六，世人皆為精悉，不可加也。余究而觀之，殊多不備，諸急病甚尚未盡〔四五〕，又渾漫雜錯(cuò)，無(wú)其條貫，有所尋按，不即可得。而治卒暴之候，皆用貴藥，動(dòng)數(shù)十種，自非富室而居京都者，不能素儲(chǔ)，不可卒辦也。又多令人以針治病，其灸法又不明處所分寸，而但說(shuō)身中孔穴榮輸之名〔四六〕。自非舊醫(yī)備覽明堂流注偃側(cè)圖者〔四七〕，安能曉之哉？余所撰百卷，名曰玉函方，皆分別病名，以類相續(xù)，不相雜錯(cuò)，其救卒參卷〔四八〕，皆單行徑易，約而易驗(yàn)，籬陌之閒，顧眄皆藥，眾急之病，無(wú)不畢備，家有此方，可不用醫(yī)。醫(yī)多承襲世業(yè)，有名無(wú)實(shí)，但養(yǎng)虛聲，以圖財(cái)利。寒白退士，所不得使，使之者乃多誤人，未若自閑其要，勝於所迎無(wú)知之醫(yī)。醫(yī)又不可卒得，得又不肯即為人使，使腠理之微疾，成膏肓之深禍，乃至不救。且暴急之病，而遠(yuǎn)行借問(wèn)，率多枉死矣?！?br />
或問(wèn)：「將來(lái)吉兇，安危去就，知之可全身〔四九〕，為有道乎？」抱樸子曰：「仰觀天文，俯察地理，占風(fēng)氣，布籌算，推三棋，步九宮，檢八卦〔五十〕，考飛伏之所集，診訞訛於物類，占休咎於龜筴，皆下術(shù)常伎，疲勞而難恃。若乃不出帷幕而見(jiàn)天下，乃為入神矣?；蛞匀侍煳模偎久疚Ｎ逶乐?，阡陌亭長(zhǎng)六丁之靈，皆使人見(jiàn)之，而對(duì)問(wèn)以諸事，則吉兇昭然，若存諸掌，無(wú)遠(yuǎn)近幽深，咸可先知也?；蛘倭幱衽浞斩?，成則長(zhǎng)可役使?；蚣乐掳耸罚耸氛?，八卦之精也，亦足以預(yù)識(shí)未形矣?；蚍鸹扒锩⒙椴豆绶酱缲啊参逡弧?，忽然如欲臥，而聞人語(yǔ)之以所不決之事，吉兇立定也?；蛴妹麋R九寸以上自照〔五二〕，有所思存，七日七夕則見(jiàn)神仙，或男或女，或老或少，一示之後，心中自知千里之外，方來(lái)之事也。明鏡或用一，或用二，謂之日月鏡?；蛴盟模^之四規(guī)鏡〔五三〕。四規(guī)者，照之時(shí)，前後左右各施一也。用四規(guī)所見(jiàn)來(lái)神甚多?；蚩v目，或乘龍駕虎，冠服彩色，不與世同，皆有經(jīng)圖。欲修其道，當(dāng)先暗誦所當(dāng)致見(jiàn)諸神姓名位號(hào)，識(shí)其衣冠。不爾，則卒至而忘其神，或能驚懼，則害人也。為之，率欲得靜漠幽閑林麓之中，外形不經(jīng)目，外聲不入耳，其道必成也。三童九女節(jié)壽君，九首蛇軀百二十官，雖來(lái)勿得熟視也。或有問(wèn)之者，或有訶怒之者，亦勿答也?；蛴惺虖臅?，力士甲卒，乘龍駕虎，簫鼓嘈嘈，勿舉目與言也。但諦念老君真形，老君真形見(jiàn)，則起再拜也。老君真形者，思之，姓李名聃，字伯陽(yáng)，身長(zhǎng)九尺，黃色，鳥(niǎo)喙，隆鼻，秀眉長(zhǎng)五寸〔五四〕，耳長(zhǎng)七寸，額有三理上下徹，足有八卦，以神龜為床〔五五〕，金樓玉堂，白銀為階，五色雲(yún)為衣，重疊之冠，鋒鋋之劍，從黃童百二十人，左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武，前道十二窮奇〔五六〕，後從三十六辟邪〔五七〕，雷電在上，晃晃昱昱，此事出於仙經(jīng)中也。見(jiàn)老君則年命延長(zhǎng)，心如日月，無(wú)事不知也?！?br />
或問(wèn)堅(jiān)齒之道〔五八〕。抱樸子曰：「能養(yǎng)以華池，浸以醴液，清晨建齒三百過(guò)者，永不搖動(dòng)。其次則含地黃煎，或含玄膽湯，及蛇脂丸、礬石丸、九棘散。則已動(dòng)者更牢，有蟲(chóng)者即愈。又服靈飛散者，則可令既脫者更生也。」
或問(wèn)聰耳之道。抱樸子曰：「能龍導(dǎo)虎引，熊經(jīng)龜咽，鷰飛蛇屈鳥(niǎo)伸，天俛地仰，令赤黃之景，不去洞房，猿據(jù)兔驚，千二百至，則聰不損也。其既聾者，以玄龜薰之，或以棘頭、羊糞、桂毛、雀桂成裹塞之；或以狼毒冶葛，或以附子蔥涕，合內(nèi)耳中，或以蒸鯉魚(yú)腦灌之，皆愈也?！?br />
或問(wèn)明目之道。抱樸子曰：「能引三焦之昇景〔五九〕，召大火於南離，洗之以明石，慰之以陽(yáng)光，及燒丙丁洞視符，以酒和洗之，古人曾以夜書(shū)也?；蛞钥嗑浦笫忀甲恿钍?，曝乾，末服方寸匕，日三，盡一斗，能夜視有所見(jiàn)矣。或以犬膽煎青羊、班鳩、石決明、充蔚百華散，或以雞舌香、黃連、乳汁煎注之。諸有百疾之在目者皆愈，而更加精明倍常也?！?br />
或問(wèn)登峻涉險(xiǎn)、遠(yuǎn)行不極之道。抱樸子曰：「惟服食大藥，則身輕力勁，勞而不疲矣。若初入山林，體未全實(shí)者，宜以雲(yún)珠粉、百華醴、玄子湯洗腳，及虎膽丸、朱明酒、天雄鶴脂丸、飛廉煎秋芒、車前、澤瀉散，用之旬日，不但涉遠(yuǎn)不極，乃更令人行疾，可三倍於常也。若能乘蹻者〔六十〕，可以周流天下，不拘山河。凡乘蹻道有三法：一曰龍蹻，二曰虎蹻，三曰鹿盧蹻?；蚍迹粲星Ю?，則以一時(shí)思之。若晝夜十二時(shí)思之，則可以一日一夕行萬(wàn)二千里，亦不能過(guò)此，過(guò)此當(dāng)更思之，如前法?；蛴脳椥哪緸轱w車，以牛革結(jié)環(huán)劍以引其機(jī)，或存念作五蛇六龍三牛交罡而乘之，上昇四十里，名為太清。太清之中，其氣甚〈罡刂〉，能勝人也。師言鳶飛轉(zhuǎn)高，則但直舒兩翅，了不復(fù)扇搖之而自進(jìn)者，漸乘〈罡刂〉炁故也。龍初昇階雲(yún)，其上行至四十里，則自行矣。此言出於仙人，而留傳於世俗耳，實(shí)非凡人所知也。又乘蹻須長(zhǎng)齋，絕葷菜，斷血食，一年之後，乃可乘此三蹻耳。雖復(fù)服符，思五龍蹻行最遠(yuǎn)，其餘者不過(guò)千里也。其高下去留，皆自有法，勿得任意耳。若不奉其禁，則不可妄乘蹻，有傾墜之禍也?！?br />
或曰：「老子篇中記及龜文經(jīng)，皆言藥兵之後〔六一〕，金木之年，必有大疫，萬(wàn)人餘一，敢問(wèn)辟之道〔六二〕?！贡阕釉唬骸赶扇巳胛烈叩z(mì)禁法，思其身為五玉。五玉者，隨四時(shí)之色，春色青，夏赤，四季月黃〔六三〕，秋白，冬黑。又思冠金巾，思心如炎火，大如斗，則無(wú)所畏也。又一法，思其髮散以被身，一髮端，輒有一大星綴之。又思作七星北斗，以魁覆其頭，以罡指前。又思五臟之氣，從兩目出，周身如雲(yún)霧，肝青氣，肺白氣，脾黃氣，腎黑氣，心赤氣，五色紛錯(cuò)，則可與疫病者同床也。或禹步呼直日玉女，或閉氣思力士，操千斤金鎚，百二十人以自衛(wèi)?；蛴蒙涔硗?、赤車使者丸、冠軍丸〔六四〕、徐長(zhǎng)卿散、玉函精粉、青年道士熏身丸、崔文黃散〔六五〕、草玉酒、黃庭丸、皇符、老子領(lǐng)中符、赤鬚子桃花符，皆有良效者也?！?br />
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〔一〕 敢問(wèn)斷穀人可以長(zhǎng)生乎 孫校云：藏本無(wú)「穀」字。
〔二〕 斷穀人止可息肴糧之費(fèi) 孫校云：藏本無(wú)「穀」字。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本「息」作「省」。
〔三〕 日再服三日 孫校：三日之「日」，當(dāng)作「者」。
〔四〕 身輕不極 ?？庇洠簶s案盧本「不極」作「不困」。明案寶顏堂本、崇文本「極」亦作「困」。
〔五〕 腸中當(dāng)清 孫校：「腸」意林引作「腹」，下同。
〔六〕 腸中無(wú)滓 孫校：意林引「滓」作「屎」。?？庇洠河[三百七十六亦作「屎」。
〔七〕 食草者善走而愚至食氣者神明不死 語(yǔ)見(jiàn)淮南子地形篇及大戴禮記易本命篇，唯間有異文。
〔八〕 固不成遂休五味 寶顏堂本、崇文本「固不成」作「固不能成」。
〔九〕 或須日日服之 「日日」原作「日月」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本「日月」皆作「日日」。當(dāng)作「日日」，今訂正。
〔一十〕用丹砂曾青水 孫校：「用」藏本作「明」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本亦作「用」，「明」乃「用」字之形訛。
〔一一〕隱居林慮山中 孫校：「慮」藏本作「其」。按林慮山，一名隆慮，其山南接太行，北接恒岳，見(jiàn)神仙傳帛和傳。
〔一二〕或思脾中神名名黃裳子 按黃庭內(nèi)景經(jīng)云：脾部之宮屬戊巳，中有明童黃裳裡。
〔一三〕而不妄也 孫校：「而」字疑衍。
〔一四〕皆作四十日中疲瘦 孫校：「作」當(dāng)作「乍」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本無(wú)「作」字。
〔一五〕取一升輒內(nèi)一升水投中 ?？庇洠簳?shū)鈔一百四十八作「取一斗酒輒內(nèi)一斗水」，隸書(shū)「斗」作「升」，因誤為「升」耳。校補(bǔ)云：繼校未覈。取一升輒內(nèi)一升水，當(dāng)作「取一斗酒輒內(nèi)一升水」。上「升」字乃「斗」字之訛，下文又脫去「酒」字。故與千歲苦酒之內(nèi)水句文不相應(yīng)。下「升」字非誤文也。此言調(diào)和之意，用酒量與調(diào)水量遞次增減。北堂書(shū)鈔一百四十八兩引此文，並作「取一斗酒內(nèi)一升水」。繼氏既據(jù)俗本書(shū)鈔，又不推尋其理，故致誤耳。又按「投中」二字，文既不安，義亦複贅，蓋涉上文「投一斗水中」而衍。書(shū)鈔兩引此文，並無(wú)「投中」二字。
〔一六〕無(wú)知盡時(shí) 校勘記：榮案盧本「無(wú)知」作「無(wú)或」。
〔一七〕吳景帝聞之曰 景帝，孫休諡號(hào)，見(jiàn)吳志孫休傳。
〔一八〕或服紫石英朱漆散 ?？庇洠河[九百八十七此下有「東莞縣西北二十五里有襮山出紫石英舊以貢獻(xiàn)」二十字，疑是注文。
〔一九〕或服雄丸一 慎校本、寶顏堂本、崇文本「或」下有「先」字。
〔二十〕後服雌丸二 原校云：別本先雌後雄。
〔二一〕或服玄冰之丸 「冰」原作「水」。原校：「水」一作「冰」。?？庇洠核囄念惥鬯摹⒂[二十二、二十三、三十四皆作「冰」。明案當(dāng)作「冰」，今據(jù)訂正。
〔二二〕及五月五日中時(shí)北行黑蛇血 校補(bǔ)云：「日」下當(dāng)更有「日」字。
〔二三〕此二人衣以重裘 ?？庇洠河[二十三、八百六十九「衣以重裘」作「衣之以重裘」。
〔二四〕周以十爐之火 「十」下原有「二」字。?？庇洠河[二十三、八百六十九無(wú)「二」字。校補(bǔ)云：無(wú)「二」字是也。此涉上文二人而衍。幼伯子事又見(jiàn)辨問(wèn)篇，王仲都事又見(jiàn)釋滯篇?；缸T新論云，道士王仲都暑日環(huán)以十爐火不言熱。博物志辨方士王仲都盛夏之月，十爐火炙之不熱。並其切證。明案「二」字誤衍，今據(jù)刪。
〔二五〕抱樸子答曰 「曰」上原無(wú)「答」字。校勘記云：藝文類聚四、御覽三十一、三百三十九，「曰」上有「答」字。明案當(dāng)有「答」字，今據(jù)增。
〔二六〕吾聞吳大皇帝曾從介先生受要道云 吳大皇帝，孫權(quán)諡號(hào)，見(jiàn)吳志本傳。介先生，即介象，見(jiàn)神仙傳。
〔二七〕但知書(shū)北斗字及日月字 孫校：「知」疑作「朱」。校勘記：御覽三百三十九無(wú)「書(shū)」字，作「但知北斗姓字及日月名字」。
〔二八〕帝以試左右數(shù)十人 ?？庇洠河[三百三十九「試」下有一「告」字。
〔二九〕常為先登鋒陷陣 孫校：「鋒」字疑衍。?？庇洠河[三百三十九作「先登陷陳」，無(wú)「鋒」字?！戈悺辜础戈嚒怪w。
〔三十〕戟名大將 「將」下原有「軍」字。孫校：「軍」字不當(dāng)有，此以「將」字為韻也。?？庇浽疲河[三百三十九無(wú)「軍」字。明案「軍」字不應(yīng)有，今據(jù)刪。
〔三一〕或佩南極鑠金之符 孫校：藏本無(wú)「或」字「之」字。
〔三二〕或戴卻刃之符 孫校：藏本無(wú)「之」字。
〔三三〕三歲蟾蜍喉下有八字者血 孫校：「三」下刻本有「千」字。明案慎校本、寶顏堂本有「千」。
〔三四〕或帶武威符熒火丸 案熒火丸可以避病除毒及免五兵白刃傷害。雲(yún)笈七籤七十七載螢火丸方，螢火丸一名冠軍丸，亦名武威丸?！肝灐雇笩伞棺帧?/em>
〔三五〕或乘天一馬以遊紫房 案寶顏堂本「一」下有「之」字?！v史語(yǔ)言研究所藏平津館本抱樸子，有無(wú)名氏校語(yǔ)云，談薈十三「一」下有「之」字，乘天一馬以遊紫房，蓋遁甲之術(shù)，此當(dāng)作太一?；茨献犹煳挠?xùn)紫宮者太一之居也。依五行大義，「太一」與「天一」為二。
〔三六〕或投巾解履 孫校：「解履」下有缺文。
〔三七〕子居蒙人 原校：「蒙」一作「象」。
〔三八〕僻側(cè)之膠至金商之艾 明案「艾」疑當(dāng)作「芝」。黃白篇有金商芝。桃膠一名僻側(cè)膠，楸木耳一名金商芝。並見(jiàn)唐梅彪石藥爾雅。
〔三九〕石上龍子單衣 黃白篇「單」作「丹」。蛇蛻一名龍子單衣，見(jiàn)神農(nóng)本草經(jīng)。但梅彪石藥爾雅云：蝦蟆皮一名龍子單衣。明案此當(dāng)取神農(nóng)本草經(jīng)說(shuō)。
〔四十〕或以夏至日霹靂楔 ?？庇洠河[二十三「楔」作「櫼」。
〔四一〕大至不關(guān)治病之方 孫校：「至」當(dāng)作「氐」。
〔四二〕病痛及己 慎校本、寶顏堂本、崇文本「病痛及己」作「及病」。
〔四三〕進(jìn)不得邯鄲之步退又失壽陵之義者也 莊子秋水篇：獨(dú)不聞夫壽陵餘子之學(xué)行於邯鄲與！未得國(guó)能，又失其故行矣。唐成玄英疏云：壽陵，燕之邑；邯鄲，趙之都。趙都之俗能行，故燕國(guó)少年遠(yuǎn)來(lái)學(xué)步，既乖本性，未得趙國(guó)之能，更失壽陵之故行矣。
〔四四〕甘胡呂傅周始甘唐通阮南河等 校補(bǔ)云：南河當(dāng)作河南，文倒誤也。阮河南乃阮炳也。魏志杜畿傳裴注引杜氏新書(shū)曰，阮武弟炳，字叔文，河南尹，精意醫(yī)術(shù)，撰藥方一部。隋書(shū)經(jīng)籍志阮河南藥方十六卷，阮文叔（當(dāng)作叔文）撰。抱樸所云撰集暴卒備急方，即指此人。
〔四五〕諸急病甚尚未盡 慎校本、寶顏堂本、崇文本「甚」作「其」。
〔四六〕身中孔穴榮輸之名 案輸、腧、俞三字通用。靈樞經(jīng)云：經(jīng)脈之所注為俞。俞穴，人身之經(jīng)穴。
〔四七〕明堂流注偃側(cè)圖 隋書(shū)經(jīng)籍志醫(yī)方著錄黃帝明堂偃人圖十二卷，扁鵲偃側(cè)鍼灸圖三卷，均不著撰人。
〔四八〕其救卒參卷 「救卒」原作「玖拾」。孫校云：「玖拾」當(dāng)作「救卒」，即肘後救卒方也。卒，古猝字。明案應(yīng)作救卒，今據(jù)改。
〔四九〕知之可全身 孫校：「全身」刻本作「前審」。
〔五十〕推三棋步九宮檢八卦 隋書(shū)經(jīng)籍志五行著錄九宮經(jīng)三卷，九宮行棋經(jīng)三卷，皆鄭玄注。又有九宮八卦式蟠龍圖一卷，不著撰人名氏。
〔五一〕或服葛花及秋芒麻勃 葛花主消酒，見(jiàn)重修政和證類本草八。麻蕡一名麻勃，主五勞七傷，利五藏，見(jiàn)神農(nóng)本草經(jīng)。
〔五二〕或用明鏡九寸以上自照 本書(shū)登涉篇載明鏡可以照妖魅。雲(yún)笈七籤四十八摩照法，謂明鏡之道，可以分形變化。
〔五三〕謂之四規(guī)鏡 「規(guī)」下原無(wú)「鏡」字。校補(bǔ)云：「四規(guī)」下脫「鏡」字，書(shū)鈔一百三十六、初學(xué)記二十五、類聚七十引並有「鏡」字。明案御覽七百一十七引亦有「鏡」字，今據(jù)補(bǔ)。
〔五四〕隆鼻秀眉 孫校：意林引無(wú)「秀」字。
〔五五〕以神龜為床 孫校：「床」下意林有「住」字。
〔五六〕前道十二窮奇 窮奇，獸名。山海經(jīng)海內(nèi)北經(jīng)：窮奇，狀如虎，有翼，食人。曲園云：窮奇有三說(shuō)。左傳少皞氏有不才子，謂之窮奇。杜預(yù)注，其行窮，其好奇，一說(shuō)也?；茨献拥匦纹F奇廣莫，風(fēng)之所生也。高誘注以為天神之名，二說(shuō)也。山海經(jīng)西山經(jīng)，邽山，其上有獸焉，其狀如牛，蝟毛，名曰窮奇，音如獋狗，是食人。神異經(jīng)西北荒經(jīng)，西北有獸焉，狀似虎，有翼能飛，知人言語(yǔ)，聞人鬥，輒食直者，聞人忠信，輒食其鼻，聞人惡逆不善，輒殺獸往饋之，名曰窮奇，三說(shuō)也。明案此謂窮奇乃怪獸，大抵符合第三說(shuō)。
〔五七〕後從三十六辟邪 後漢書(shū)靈帝紀(jì)，天祿蝦蟆。李賢注：今鄧州南陽(yáng)縣北有宗資碑，旁有兩石獸，鐫其膊，一曰天祿，一曰辟邪。據(jù)此，天祿、辟邪，並獸名也。
〔五八〕或問(wèn)堅(jiān)齒之道 顏氏家訓(xùn)養(yǎng)生篇：吾嘗患齒，搖動(dòng)欲落，飲食熱冷，皆苦疼痛。見(jiàn)抱樸子牢齒之法，早朝建齒，三百下為良，行之?dāng)?shù)日，即便平愈。又陶弘景養(yǎng)性延命錄云，常每旦啄齒三十六通，能至三百?gòu)浖?，令人齒堅(jiān)不痛。凡此皆本抱樸子堅(jiān)齒之法而得之效驗(yàn)。
〔五九〕能引三焦之昇景 原校：「昇」一作「外」。明案：三焦者，水穀之道路，氣之所終始也。上焦者，在心下下膈，在胃上口，主內(nèi)而不出；中焦者，在胃中脘（脘，音管，胃腔），主腐熟水穀；下焦者，在臍下，當(dāng)膀胱上口，主出而不內(nèi)以傳導(dǎo)也。見(jiàn)難經(jīng)集注卷三榮衛(wèi)三焦篇。
〔六十〕若能乘蹻者 乘蹻，指能舉足高飛，故曰可以周流天下，不拘山河。
〔六一〕皆言藥兵之後 孫校：「藥」刻本作「大」。
〔六二〕敢問(wèn)辟之道 孫校：「之」下當(dāng)重有「之」字。明案寶顏堂本、崇文本作「敢問(wèn)辟疫之道」。
〔六三〕四季月黃 原校：「四季」或作「六月」。
〔六四〕冠軍丸 冠軍丸，亦名熒火丸，見(jiàn)上注。
〔六五〕崔文黃散 原校：「崔」一作「雀」，「黃」一作「星」。
或問(wèn)不寒之道。抱樸子曰：「或以立冬之日，服六丙六丁之符，或閉口行五火之炁千二百遍，則十二月中不寒也?；蚍?yáng)酒，或服紫石英朱漆散〔一八〕，或服雄丸一〔一九〕，後服雌丸二〔二十〕，亦可堪一日一夕不寒也。雌丸用雌黃、曾青、礬石、磁石也。雄丸用雄黃、丹砂、石膽也。然此無(wú)益於延年之事也?！?br />
或問(wèn)不熱之道。抱樸子曰：「或以立夏日，服六壬六癸之符，或行六癸之炁，或服玄冰之丸〔二一〕，或服飛霜之散。然此用蕭丘上木皮，及五月五日中時(shí)北行黑蛇血〔二二〕，故少有得合之者也。唯幼伯子王仲都，此二人衣以重裘〔二三〕，曝之於夏日之中，周以十爐之火〔二四〕，口不稱熱，身不流汗，蓋用此方者也?！?br />
或問(wèn)辟五兵之道。抱樸子答曰〔二五〕：「吾聞吳大皇帝曾從介先生受要道云〔二六〕，但知書(shū)北斗字及日月字〔二七〕，便不畏白刃。帝以試左右數(shù)十人〔二八〕，常為先登鋒陷陣〔二九〕，皆終身不傷也。鄭君云，但誦五兵名亦有驗(yàn)。刀名大房，虛星主之；弓名曲張，氐星主之；矢名彷徨，熒惑星主之；劍名失傷，角星主之；弩名遠(yuǎn)望，張星主之；戟名大將〔三十〕，參星主之也。臨戰(zhàn)時(shí)，常細(xì)祝之。或以五月五日作赤靈符，著心前?；虮缛杖罩袝r(shí)，作燕君龍虎三囊符。歲符歲易之，月符月易之，日符日易之。或佩西王母兵信之符，或佩熒惑朱雀之符，或佩南極鑠金之符〔三一〕，或戴卻刃之符〔三二〕，祝融之符。或傅玉札散，或浴禁蔥湯，或取牡荊以作六陰神將符，符指敵人。或以月蝕時(shí)刻，三歲蟾蜍喉下有八字者血〔三三〕，以書(shū)所持之刀劍?；驇渫麩苫鹜琛踩摹??；蚪讳h刃之際，乘魁履〈罡刂〉，呼四方之長(zhǎng)，亦有明效。今世之人，亦有得禁辟五兵之道，往往有之。」
或問(wèn)隱淪之道。抱樸子曰：「神道有五，坐在立亡其數(shù)焉。然無(wú)益於年命之事，但在人閒無(wú)故而為此，則致詭怪之聲，不足妄行也?？梢詡浔鴣y危急，不得已而用之，可以免難也。鄭君云，服大隱符十日，欲隱則左轉(zhuǎn)，欲見(jiàn)則右回也。或以玉〈米臺(tái)〉丸塗人身中；或以蛇足散，或懷離母之草，或折青龍之草，以伏六丁之下；或入竹田之中，而執(zhí)天樞之壤；或造河龍石室，而隱雲(yún)蓋之陰；或伏清泠之淵，以過(guò)幽闕之徑；或乘天一馬以遊紫房〔三五〕；或登天一之明堂；或入玉女之金匱；或背輔向官，立三蓋之下；或投巾解履〔三六〕、膽煎及兒衣符，子居蒙人〔三七〕，青液桂梗，六甲父母，僻側(cè)之膠，駮馬泥丸，木鬼之子，金商之艾〔三八〕，或可為小兒，或可為老翁，或可為鳥(niǎo)，或可為獸，或可為草，或可為木，或可為六畜，或依木成木，或依石成石，依水成水，依火成火，此所謂移形易貌，不能都隱者也。」
或問(wèn)：「魏武帝曾收左元放而桎梏之，而得自然解脫，以何法乎？」抱樸子曰：「吾不能正知左君所施用之事。然歷覽諸方書(shū)，有月三服薏苡子，和用三五陰丹，或以偶牙陽(yáng)胞，或以七月七日東行跳脫蟲(chóng)，或以五月五日石上龍子單衣〔三九〕，或以夏至日霹靂楔〔四十〕，或以天文二十一字符，或以自解去父血，或以玉子餘糧，或合山君目，河伯餘糧，浮雲(yún)滓以塗之，皆自解。然左君之變化無(wú)方，未必由此也。自用六甲變化，其真形不可得執(zhí)也?！?br />
或問(wèn)曰：「為道者可以不病乎？」抱樸子曰：「養(yǎng)生之盡理者，既將服神藥，又行氣不懈，朝夕導(dǎo)引，以宣動(dòng)榮衛(wèi)，使無(wú)輟閡，加之以房中之術(shù)，節(jié)量飲食，不犯風(fēng)濕，不患所不能，如此可以不病。但患居人閒者，志不得專，所修無(wú)恒，又苦懈怠不勤，故不得不有疹疾耳?？嗤接行诺乐模鵁o(wú)益己之業(yè)，年命在孤虛之下，體有損傷之危，則三尸因其衰月危日，入絕命病鄉(xiāng)之時(shí)，招呼邪氣，妄延鬼魅，來(lái)作殃害。其六厄並會(huì)，三刑同方者，其災(zāi)必大。其尚盛者，則生諸疾病，先有疹患者，則令發(fā)動(dòng)。是故古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)，以救近禍焉。凡庸道士，不識(shí)此理，恃其所聞?wù)?，大至不關(guān)治病之方〔四一〕。又不能絕俗幽居，專行內(nèi)事，以卻病痛，病痛及己〔四二〕，無(wú)以攻療，乃更不如凡人之專湯藥者。所謂進(jìn)不得邯鄲之步，退又失壽陵之義者也〔四三〕。余見(jiàn)戴霸華他所集金匱綠囊崔中書(shū)黃素方及百家雜方五百許卷。甘胡呂傅周始甘唐通阮南河等〔四四〕，各撰集暴卒備急方，或一百十，或九十四，或八十五，或四十六，世人皆為精悉，不可加也。余究而觀之，殊多不備，諸急病甚尚未盡〔四五〕，又渾漫雜錯(cuò)，無(wú)其條貫，有所尋按，不即可得。而治卒暴之候，皆用貴藥，動(dòng)數(shù)十種，自非富室而居京都者，不能素儲(chǔ)，不可卒辦也。又多令人以針治病，其灸法又不明處所分寸，而但說(shuō)身中孔穴榮輸之名〔四六〕。自非舊醫(yī)備覽明堂流注偃側(cè)圖者〔四七〕，安能曉之哉？余所撰百卷，名曰玉函方，皆分別病名，以類相續(xù)，不相雜錯(cuò)，其救卒參卷〔四八〕，皆單行徑易，約而易驗(yàn)，籬陌之閒，顧眄皆藥，眾急之病，無(wú)不畢備，家有此方，可不用醫(yī)。醫(yī)多承襲世業(yè)，有名無(wú)實(shí)，但養(yǎng)虛聲，以圖財(cái)利。寒白退士，所不得使，使之者乃多誤人，未若自閑其要，勝於所迎無(wú)知之醫(yī)。醫(yī)又不可卒得，得又不肯即為人使，使腠理之微疾，成膏肓之深禍，乃至不救。且暴急之病，而遠(yuǎn)行借問(wèn)，率多枉死矣?！?br />
或問(wèn)：「將來(lái)吉兇，安危去就，知之可全身〔四九〕，為有道乎？」抱樸子曰：「仰觀天文，俯察地理，占風(fēng)氣，布籌算，推三棋，步九宮，檢八卦〔五十〕，考飛伏之所集，診訞訛於物類，占休咎於龜筴，皆下術(shù)常伎，疲勞而難恃。若乃不出帷幕而見(jiàn)天下，乃為入神矣?；蛞匀侍煳模偎久疚Ｎ逶乐?，阡陌亭長(zhǎng)六丁之靈，皆使人見(jiàn)之，而對(duì)問(wèn)以諸事，則吉兇昭然，若存諸掌，無(wú)遠(yuǎn)近幽深，咸可先知也?；蛘倭幱衽浞斩?，成則長(zhǎng)可役使?；蚣乐掳耸罚耸氛?，八卦之精也，亦足以預(yù)識(shí)未形矣?；蚍鸹扒锩⒙椴豆绶酱缲啊参逡弧?，忽然如欲臥，而聞人語(yǔ)之以所不決之事，吉兇立定也?；蛴妹麋R九寸以上自照〔五二〕，有所思存，七日七夕則見(jiàn)神仙，或男或女，或老或少，一示之後，心中自知千里之外，方來(lái)之事也。明鏡或用一，或用二，謂之日月鏡?；蛴盟模^之四規(guī)鏡〔五三〕。四規(guī)者，照之時(shí)，前後左右各施一也。用四規(guī)所見(jiàn)來(lái)神甚多?；蚩v目，或乘龍駕虎，冠服彩色，不與世同，皆有經(jīng)圖。欲修其道，當(dāng)先暗誦所當(dāng)致見(jiàn)諸神姓名位號(hào)，識(shí)其衣冠。不爾，則卒至而忘其神，或能驚懼，則害人也。為之，率欲得靜漠幽閑林麓之中，外形不經(jīng)目，外聲不入耳，其道必成也。三童九女節(jié)壽君，九首蛇軀百二十官，雖來(lái)勿得熟視也。或有問(wèn)之者，或有訶怒之者，亦勿答也?；蛴惺虖臅?，力士甲卒，乘龍駕虎，簫鼓嘈嘈，勿舉目與言也。但諦念老君真形，老君真形見(jiàn)，則起再拜也。老君真形者，思之，姓李名聃，字伯陽(yáng)，身長(zhǎng)九尺，黃色，鳥(niǎo)喙，隆鼻，秀眉長(zhǎng)五寸〔五四〕，耳長(zhǎng)七寸，額有三理上下徹，足有八卦，以神龜為床〔五五〕，金樓玉堂，白銀為階，五色雲(yún)為衣，重疊之冠，鋒鋋之劍，從黃童百二十人，左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武，前道十二窮奇〔五六〕，後從三十六辟邪〔五七〕，雷電在上，晃晃昱昱，此事出於仙經(jīng)中也。見(jiàn)老君則年命延長(zhǎng)，心如日月，無(wú)事不知也?！?br />
或問(wèn)堅(jiān)齒之道〔五八〕。抱樸子曰：「能養(yǎng)以華池，浸以醴液，清晨建齒三百過(guò)者，永不搖動(dòng)。其次則含地黃煎，或含玄膽湯，及蛇脂丸、礬石丸、九棘散。則已動(dòng)者更牢，有蟲(chóng)者即愈。又服靈飛散者，則可令既脫者更生也。」
或問(wèn)聰耳之道。抱樸子曰：「能龍導(dǎo)虎引，熊經(jīng)龜咽，鷰飛蛇屈鳥(niǎo)伸，天俛地仰，令赤黃之景，不去洞房，猿據(jù)兔驚，千二百至，則聰不損也。其既聾者，以玄龜薰之，或以棘頭、羊糞、桂毛、雀桂成裹塞之；或以狼毒冶葛，或以附子蔥涕，合內(nèi)耳中，或以蒸鯉魚(yú)腦灌之，皆愈也?！?br />
或問(wèn)明目之道。抱樸子曰：「能引三焦之昇景〔五九〕，召大火於南離，洗之以明石，慰之以陽(yáng)光，及燒丙丁洞視符，以酒和洗之，古人曾以夜書(shū)也?；蛞钥嗑浦笫忀甲恿钍?，曝乾，末服方寸匕，日三，盡一斗，能夜視有所見(jiàn)矣。或以犬膽煎青羊、班鳩、石決明、充蔚百華散，或以雞舌香、黃連、乳汁煎注之。諸有百疾之在目者皆愈，而更加精明倍常也?！?br />
或問(wèn)登峻涉險(xiǎn)、遠(yuǎn)行不極之道。抱樸子曰：「惟服食大藥，則身輕力勁，勞而不疲矣。若初入山林，體未全實(shí)者，宜以雲(yún)珠粉、百華醴、玄子湯洗腳，及虎膽丸、朱明酒、天雄鶴脂丸、飛廉煎秋芒、車前、澤瀉散，用之旬日，不但涉遠(yuǎn)不極，乃更令人行疾，可三倍於常也。若能乘蹻者〔六十〕，可以周流天下，不拘山河。凡乘蹻道有三法：一曰龍蹻，二曰虎蹻，三曰鹿盧蹻?；蚍迹粲星Ю?，則以一時(shí)思之。若晝夜十二時(shí)思之，則可以一日一夕行萬(wàn)二千里，亦不能過(guò)此，過(guò)此當(dāng)更思之，如前法?；蛴脳椥哪緸轱w車，以牛革結(jié)環(huán)劍以引其機(jī)，或存念作五蛇六龍三牛交罡而乘之，上昇四十里，名為太清。太清之中，其氣甚〈罡刂〉，能勝人也。師言鳶飛轉(zhuǎn)高，則但直舒兩翅，了不復(fù)扇搖之而自進(jìn)者，漸乘〈罡刂〉炁故也。龍初昇階雲(yún)，其上行至四十里，則自行矣。此言出於仙人，而留傳於世俗耳，實(shí)非凡人所知也。又乘蹻須長(zhǎng)齋，絕葷菜，斷血食，一年之後，乃可乘此三蹻耳。雖復(fù)服符，思五龍蹻行最遠(yuǎn)，其餘者不過(guò)千里也。其高下去留，皆自有法，勿得任意耳。若不奉其禁，則不可妄乘蹻，有傾墜之禍也?！?br />
或曰：「老子篇中記及龜文經(jīng)，皆言藥兵之後〔六一〕，金木之年，必有大疫，萬(wàn)人餘一，敢問(wèn)辟之道〔六二〕?！贡阕釉唬骸赶扇巳胛烈叩z(mì)禁法，思其身為五玉。五玉者，隨四時(shí)之色，春色青，夏赤，四季月黃〔六三〕，秋白，冬黑。又思冠金巾，思心如炎火，大如斗，則無(wú)所畏也。又一法，思其髮散以被身，一髮端，輒有一大星綴之。又思作七星北斗，以魁覆其頭，以罡指前。又思五臟之氣，從兩目出，周身如雲(yún)霧，肝青氣，肺白氣，脾黃氣，腎黑氣，心赤氣，五色紛錯(cuò)，則可與疫病者同床也。或禹步呼直日玉女，或閉氣思力士，操千斤金鎚，百二十人以自衛(wèi)?；蛴蒙涔硗?、赤車使者丸、冠軍丸〔六四〕、徐長(zhǎng)卿散、玉函精粉、青年道士熏身丸、崔文黃散〔六五〕、草玉酒、黃庭丸、皇符、老子領(lǐng)中符、赤鬚子桃花符，皆有良效者也?！?br />
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〔一〕 敢問(wèn)斷穀人可以長(zhǎng)生乎 孫校云：藏本無(wú)「穀」字。
〔二〕 斷穀人止可息肴糧之費(fèi) 孫校云：藏本無(wú)「穀」字。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本「息」作「省」。
〔三〕 日再服三日 孫校：三日之「日」，當(dāng)作「者」。
〔四〕 身輕不極 ?？庇洠簶s案盧本「不極」作「不困」。明案寶顏堂本、崇文本「極」亦作「困」。
〔五〕 腸中當(dāng)清 孫校：「腸」意林引作「腹」，下同。
〔六〕 腸中無(wú)滓 孫校：意林引「滓」作「屎」。?？庇洠河[三百七十六亦作「屎」。
〔七〕 食草者善走而愚至食氣者神明不死 語(yǔ)見(jiàn)淮南子地形篇及大戴禮記易本命篇，唯間有異文。
〔八〕 固不成遂休五味 寶顏堂本、崇文本「固不成」作「固不能成」。
〔九〕 或須日日服之 「日日」原作「日月」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本「日月」皆作「日日」。當(dāng)作「日日」，今訂正。
〔一十〕用丹砂曾青水 孫校：「用」藏本作「明」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本亦作「用」，「明」乃「用」字之形訛。
〔一一〕隱居林慮山中 孫校：「慮」藏本作「其」。按林慮山，一名隆慮，其山南接太行，北接恒岳，見(jiàn)神仙傳帛和傳。
〔一二〕或思脾中神名名黃裳子 按黃庭內(nèi)景經(jīng)云：脾部之宮屬戊巳，中有明童黃裳裡。
〔一三〕而不妄也 孫校：「而」字疑衍。
〔一四〕皆作四十日中疲瘦 孫校：「作」當(dāng)作「乍」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本無(wú)「作」字。
〔一五〕取一升輒內(nèi)一升水投中 ?？庇洠簳?shū)鈔一百四十八作「取一斗酒輒內(nèi)一斗水」，隸書(shū)「斗」作「升」，因誤為「升」耳。校補(bǔ)云：繼校未覈。取一升輒內(nèi)一升水，當(dāng)作「取一斗酒輒內(nèi)一升水」。上「升」字乃「斗」字之訛，下文又脫去「酒」字。故與千歲苦酒之內(nèi)水句文不相應(yīng)。下「升」字非誤文也。此言調(diào)和之意，用酒量與調(diào)水量遞次增減。北堂書(shū)鈔一百四十八兩引此文，並作「取一斗酒內(nèi)一升水」。繼氏既據(jù)俗本書(shū)鈔，又不推尋其理，故致誤耳。又按「投中」二字，文既不安，義亦複贅，蓋涉上文「投一斗水中」而衍。書(shū)鈔兩引此文，並無(wú)「投中」二字。
〔一六〕無(wú)知盡時(shí) 校勘記：榮案盧本「無(wú)知」作「無(wú)或」。
〔一七〕吳景帝聞之曰 景帝，孫休諡號(hào)，見(jiàn)吳志孫休傳。
〔一八〕或服紫石英朱漆散 ?？庇洠河[九百八十七此下有「東莞縣西北二十五里有襮山出紫石英舊以貢獻(xiàn)」二十字，疑是注文。
〔一九〕或服雄丸一 慎校本、寶顏堂本、崇文本「或」下有「先」字。
〔二十〕後服雌丸二 原校云：別本先雌後雄。
〔二一〕或服玄冰之丸 「冰」原作「水」。原校：「水」一作「冰」。?？庇洠核囄念惥鬯摹⒂[二十二、二十三、三十四皆作「冰」。明案當(dāng)作「冰」，今據(jù)訂正。
〔二二〕及五月五日中時(shí)北行黑蛇血 校補(bǔ)云：「日」下當(dāng)更有「日」字。
〔二三〕此二人衣以重裘 ?？庇洠河[二十三、八百六十九「衣以重裘」作「衣之以重裘」。
〔二四〕周以十爐之火 「十」下原有「二」字。?？庇洠河[二十三、八百六十九無(wú)「二」字。校補(bǔ)云：無(wú)「二」字是也。此涉上文二人而衍。幼伯子事又見(jiàn)辨問(wèn)篇，王仲都事又見(jiàn)釋滯篇?；缸T新論云，道士王仲都暑日環(huán)以十爐火不言熱。博物志辨方士王仲都盛夏之月，十爐火炙之不熱。並其切證。明案「二」字誤衍，今據(jù)刪。
〔二五〕抱樸子答曰 「曰」上原無(wú)「答」字。校勘記云：藝文類聚四、御覽三十一、三百三十九，「曰」上有「答」字。明案當(dāng)有「答」字，今據(jù)增。
〔二六〕吾聞吳大皇帝曾從介先生受要道云 吳大皇帝，孫權(quán)諡號(hào)，見(jiàn)吳志本傳。介先生，即介象，見(jiàn)神仙傳。
〔二七〕但知書(shū)北斗字及日月字 孫校：「知」疑作「朱」。校勘記：御覽三百三十九無(wú)「書(shū)」字，作「但知北斗姓字及日月名字」。
〔二八〕帝以試左右數(shù)十人 ?？庇洠河[三百三十九「試」下有一「告」字。
〔二九〕常為先登鋒陷陣 孫校：「鋒」字疑衍。?？庇洠河[三百三十九作「先登陷陳」，無(wú)「鋒」字?！戈悺辜础戈嚒怪w。
〔三十〕戟名大將 「將」下原有「軍」字。孫校：「軍」字不當(dāng)有，此以「將」字為韻也。?？庇浽疲河[三百三十九無(wú)「軍」字。明案「軍」字不應(yīng)有，今據(jù)刪。
〔三一〕或佩南極鑠金之符 孫校：藏本無(wú)「或」字「之」字。
〔三二〕或戴卻刃之符 孫校：藏本無(wú)「之」字。
〔三三〕三歲蟾蜍喉下有八字者血 孫校：「三」下刻本有「千」字。明案慎校本、寶顏堂本有「千」。
〔三四〕或帶武威符熒火丸 案熒火丸可以避病除毒及免五兵白刃傷害。雲(yún)笈七籤七十七載螢火丸方，螢火丸一名冠軍丸，亦名武威丸?！肝灐雇笩伞棺帧?/em>
〔三五〕或乘天一馬以遊紫房 案寶顏堂本「一」下有「之」字?！v史語(yǔ)言研究所藏平津館本抱樸子，有無(wú)名氏校語(yǔ)云，談薈十三「一」下有「之」字，乘天一馬以遊紫房，蓋遁甲之術(shù)，此當(dāng)作太一?；茨献犹煳挠?xùn)紫宮者太一之居也。依五行大義，「太一」與「天一」為二。
〔三六〕或投巾解履 孫校：「解履」下有缺文。
〔三七〕子居蒙人 原校：「蒙」一作「象」。
〔三八〕僻側(cè)之膠至金商之艾 明案「艾」疑當(dāng)作「芝」。黃白篇有金商芝。桃膠一名僻側(cè)膠，楸木耳一名金商芝。並見(jiàn)唐梅彪石藥爾雅。
〔三九〕石上龍子單衣 黃白篇「單」作「丹」。蛇蛻一名龍子單衣，見(jiàn)神農(nóng)本草經(jīng)。但梅彪石藥爾雅云：蝦蟆皮一名龍子單衣。明案此當(dāng)取神農(nóng)本草經(jīng)說(shuō)。
〔四十〕或以夏至日霹靂楔 ?？庇洠河[二十三「楔」作「櫼」。
〔四一〕大至不關(guān)治病之方 孫校：「至」當(dāng)作「氐」。
〔四二〕病痛及己 慎校本、寶顏堂本、崇文本「病痛及己」作「及病」。
〔四三〕進(jìn)不得邯鄲之步退又失壽陵之義者也 莊子秋水篇：獨(dú)不聞夫壽陵餘子之學(xué)行於邯鄲與！未得國(guó)能，又失其故行矣。唐成玄英疏云：壽陵，燕之邑；邯鄲，趙之都。趙都之俗能行，故燕國(guó)少年遠(yuǎn)來(lái)學(xué)步，既乖本性，未得趙國(guó)之能，更失壽陵之故行矣。
〔四四〕甘胡呂傅周始甘唐通阮南河等 校補(bǔ)云：南河當(dāng)作河南，文倒誤也。阮河南乃阮炳也。魏志杜畿傳裴注引杜氏新書(shū)曰，阮武弟炳，字叔文，河南尹，精意醫(yī)術(shù)，撰藥方一部。隋書(shū)經(jīng)籍志阮河南藥方十六卷，阮文叔（當(dāng)作叔文）撰。抱樸所云撰集暴卒備急方，即指此人。
〔四五〕諸急病甚尚未盡 慎校本、寶顏堂本、崇文本「甚」作「其」。
〔四六〕身中孔穴榮輸之名 案輸、腧、俞三字通用。靈樞經(jīng)云：經(jīng)脈之所注為俞。俞穴，人身之經(jīng)穴。
〔四七〕明堂流注偃側(cè)圖 隋書(shū)經(jīng)籍志醫(yī)方著錄黃帝明堂偃人圖十二卷，扁鵲偃側(cè)鍼灸圖三卷，均不著撰人。
〔四八〕其救卒參卷 「救卒」原作「玖拾」。孫校云：「玖拾」當(dāng)作「救卒」，即肘後救卒方也。卒，古猝字。明案應(yīng)作救卒，今據(jù)改。
〔四九〕知之可全身 孫校：「全身」刻本作「前審」。
〔五十〕推三棋步九宮檢八卦 隋書(shū)經(jīng)籍志五行著錄九宮經(jīng)三卷，九宮行棋經(jīng)三卷，皆鄭玄注。又有九宮八卦式蟠龍圖一卷，不著撰人名氏。
〔五一〕或服葛花及秋芒麻勃 葛花主消酒，見(jiàn)重修政和證類本草八。麻蕡一名麻勃，主五勞七傷，利五藏，見(jiàn)神農(nóng)本草經(jīng)。
〔五二〕或用明鏡九寸以上自照 本書(shū)登涉篇載明鏡可以照妖魅。雲(yún)笈七籤四十八摩照法，謂明鏡之道，可以分形變化。
〔五三〕謂之四規(guī)鏡 「規(guī)」下原無(wú)「鏡」字。校補(bǔ)云：「四規(guī)」下脫「鏡」字，書(shū)鈔一百三十六、初學(xué)記二十五、類聚七十引並有「鏡」字。明案御覽七百一十七引亦有「鏡」字，今據(jù)補(bǔ)。
〔五四〕隆鼻秀眉 孫校：意林引無(wú)「秀」字。
〔五五〕以神龜為床 孫校：「床」下意林有「住」字。
〔五六〕前道十二窮奇 窮奇，獸名。山海經(jīng)海內(nèi)北經(jīng)：窮奇，狀如虎，有翼，食人。曲園云：窮奇有三說(shuō)。左傳少皞氏有不才子，謂之窮奇。杜預(yù)注，其行窮，其好奇，一說(shuō)也?；茨献拥匦纹F奇廣莫，風(fēng)之所生也。高誘注以為天神之名，二說(shuō)也。山海經(jīng)西山經(jīng)，邽山，其上有獸焉，其狀如牛，蝟毛，名曰窮奇，音如獋狗，是食人。神異經(jīng)西北荒經(jīng)，西北有獸焉，狀似虎，有翼能飛，知人言語(yǔ)，聞人鬥，輒食直者，聞人忠信，輒食其鼻，聞人惡逆不善，輒殺獸往饋之，名曰窮奇，三說(shuō)也。明案此謂窮奇乃怪獸，大抵符合第三說(shuō)。
〔五七〕後從三十六辟邪 後漢書(shū)靈帝紀(jì)，天祿蝦蟆。李賢注：今鄧州南陽(yáng)縣北有宗資碑，旁有兩石獸，鐫其膊，一曰天祿，一曰辟邪。據(jù)此，天祿、辟邪，並獸名也。
〔五八〕或問(wèn)堅(jiān)齒之道 顏氏家訓(xùn)養(yǎng)生篇：吾嘗患齒，搖動(dòng)欲落，飲食熱冷，皆苦疼痛。見(jiàn)抱樸子牢齒之法，早朝建齒，三百下為良，行之?dāng)?shù)日，即便平愈。又陶弘景養(yǎng)性延命錄云，常每旦啄齒三十六通，能至三百?gòu)浖?，令人齒堅(jiān)不痛。凡此皆本抱樸子堅(jiān)齒之法而得之效驗(yàn)。
〔五九〕能引三焦之昇景 原校：「昇」一作「外」。明案：三焦者，水穀之道路，氣之所終始也。上焦者，在心下下膈，在胃上口，主內(nèi)而不出；中焦者，在胃中脘（脘，音管，胃腔），主腐熟水穀；下焦者，在臍下，當(dāng)膀胱上口，主出而不內(nèi)以傳導(dǎo)也。見(jiàn)難經(jīng)集注卷三榮衛(wèi)三焦篇。
〔六十〕若能乘蹻者 乘蹻，指能舉足高飛，故曰可以周流天下，不拘山河。
〔六一〕皆言藥兵之後 孫校：「藥」刻本作「大」。
〔六二〕敢問(wèn)辟之道 孫校：「之」下當(dāng)重有「之」字。明案寶顏堂本、崇文本作「敢問(wèn)辟疫之道」。
〔六三〕四季月黃 原校：「四季」或作「六月」。
〔六四〕冠軍丸 冠軍丸，亦名熒火丸，見(jiàn)上注。
〔六五〕崔文黃散 原校：「崔」一作「雀」，「黃」一作「星」。
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