《抱樸子》一書由《抱樸子內(nèi)篇》和《抱樸子外篇》組成。東晉葛洪著。
1、葛洪生平及其著述
葛洪(283一343或363），字稚川，系葛玄從孫。因葛玄稱為“葛仙翁”，世稱葛洪為“小仙翁”。丹陽句容(今屬江蘇）人，出身江南豪族。13歲喪父，家道中落。16歲起，始讀儒書，以儒學(xué)知名。求學(xué)廣博，上自正史百家之言，下至短雜文章，讀書破萬卷。尤好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法，從葛玄弟子鄭隱受煉丹術(shù)，又師事南海太守鮑玄(即鮑翻，字太玄），鮑玄以女妻洪(道書稱鮑姑）。葛洪為人心直口實(shí)，不隨世變，末遇知者，終日不言。鄉(xiāng)人皆稱其為抱樸之士，后葛洪著書，遂以名之，并以抱樸子自號(hào)。西晉太安二年(303），大都督顧秘任其為將兵都尉，因破石冰有功，遷伏波將軍。事平，棄戈釋甲，仍未丹道。永興元年(305），葛前往洛陽，搜求異書以廣其學(xué)，適值“八王之亂”，奔波于徐、豫、荊、囊、江、廣諸州之間。飽受戰(zhàn)亂之苦，遂萌出塵之志。愍帝建興四年(316），重返故里，隱居不仕。東晉開國，因其曾有戰(zhàn)功，賜爵關(guān)內(nèi)侯，食句容200邑。咸和(326-334）初，司徒王導(dǎo)召補(bǔ)州主簿，轉(zhuǎn)司徒掾，后遷諮議參軍，干寶又薦為散騎常侍領(lǐng)大著作之職，固辭不就。聽說交趾出產(chǎn)丹砂，為了就近煉丹，求為勾漏(今廣西北流縣）令。南行至廣州，為刺史鄧岳所留，乃止于羅浮山中。住山積年，優(yōu)游閑養(yǎng)，煉制丹藥，著作不輟。某日，給鄧岳捎去書信，說要遠(yuǎn)行導(dǎo)師，將要出發(fā)。鄧岳急忙前往送別，只見葛洪端坐日中，安然如睡，已經(jīng)解化。
葛洪著述篇目和卷數(shù)如下:《抱樸子內(nèi)篇》20卷，《抱樸子外篇》50卷，《神仙傳》、《隱逸傳》、《良吏傳》、《集異傳》各10卷，《移檄章表》30卷，《碑誄詩賦》100卷，《金匱藥方》100卷，《抄經(jīng)史百家言》310卷，《肘后備急方》4卷;此外尚有《抱樸子養(yǎng)生論》、《大丹問答》、《葛洪枕中記》、《稚川真人較正術(shù)》、《抱樸子神仙金溝經(jīng)》、《葛稚川金本萬靈論》以及托名劉歌撰的《西京雜記》等。以上著作大部分已亡佚。《正統(tǒng)道藏》和《萬歷續(xù)道藏》共收標(biāo)名葛洪的著作13種，部分為后人誤題或偽托，但大多確為葛洪所撰。
2、《抱樸子》卷數(shù)
《抱樸子外篇》的撰寫時(shí)間與問世，均早于《抱樸子內(nèi)篇》。
《道藏》將其兩書刻在一處，并且在《內(nèi)篇》之后，《外篇》之前，間隔一種《抱樸子別旨》。明人刻此書，從《道藏》中取出，總名為《抱樸子》。
據(jù)《晉書·葛洪傳》可知，《抱樸子》內(nèi)外篇原共有116篇。今本已非完帙，亡佚40余篇。嚴(yán)可均在《鐵橋漫稿》《代繼蓮龕為抱樸子敘》中說:“今本僅《內(nèi)篇》之十五六，《外篇》之十三四耳。”
《內(nèi)篇》卷前有葛洪《序》，稱《內(nèi)篇》20卷?！端鍟そ?jīng)籍志》稱《內(nèi)篇》21卷，《音》1卷，入“道家”?！缎绿茣そ?jīng)籍志·道家》稱《內(nèi)篇》10眷?！端问贰に囄闹尽るs家》稱《內(nèi)篇》20卷。《郡齋讀書志》稱《內(nèi)篇》20卷。歷代著錄以20卷為多，《內(nèi)篇》原當(dāng)為20卷。《道藏》所收即為20卷，卷各一篇，共20篇。
《外篇》卷后有葛洪《自敘》，稱著“《外篇》50卷”?！端鍟そ?jīng)籍志》稱《外篇》30卷，入“雜家”。《新唐書·經(jīng)籍志·雜家》稱《外篇》20卷。
《宋史·藝文志·雜家》稱《外篇》50卷。晁公式《郡齋讀書志》稱《外篇》10卷。陳振孫《書錄解題》曰:“《館閣書目》有《外篇》50卷，未見?！奔妷e(cuò)互，說法不一?！兜啦亍匪铡锻馄窞?0卷，與自敘合。
3.《抱樸子》內(nèi)容大要
葛洪《自敘》謂:“《內(nèi)篇》言神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、禳災(zāi)卻禍，屬道家;《外篇》言人間得失，世事臧否，屬侍家?！?br />
?。?）《內(nèi)篇》基本內(nèi)容
葛洪因道書事多隱語，道士臆斷妄說者眾，故著是書“粗舉長生之理”?！秲?nèi)篇》以玄、道，一為宇宙本體，論證神仙之存在，提出道本儒末。備述金丹、黃白、辟谷、服藥、導(dǎo)引、隱淪、變化、服炁、存思、召神、符箓、乘躋、諸術(shù)。是書集漢晉金丹術(shù)之大成，并雜有醫(yī)藥、化學(xué)等方面知識(shí)。是研究我國古代道教史和科學(xué)技術(shù)史的重要資料。
《暢玄卷第一》論宇宙本體“玄”，認(rèn)為“玄”為世界萬物的始祖。要人“思玄道”，稱得玄則長生。他的這一學(xué)說與魏晉玄學(xué)互為影響。
《論仙卷第二》論證神仙實(shí)有，大可成仙，駁斥人們對(duì)神仙的種種懷疑。
《對(duì)俗卷第三》繼續(xù)論證神仙實(shí)有，舉出動(dòng)物長壽的例子和道理加以說明。還認(rèn)為仙道與孝道相一致，求仙需積善去惡。該篇還著錄了不少種古佚道書。
《金丹卷第四》論述金丹之道，認(rèn)為金丹為仙道之極。該篇詳細(xì)記錄了煉制金丹的方法，包括盟約、結(jié)伴、祭神、藥物、經(jīng)典、名山、吉日等。篇中還記載了許多現(xiàn)已失傳的煉丹著作。
《至理卷第五》論有無、形神關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“氣”的作用。該篇闡述醫(yī)理，提倡崇尚良醫(yī)，反對(duì)巫術(shù)迷信，指出道士應(yīng)兼修醫(yī)術(shù)，并記載了服藥、行氣、禁咒等法。
《微旨卷第六》認(rèn)為淺見之徒不信成仙，不足為怪。述九丹金液為眾術(shù)之主，及寶精受氣、守身煉形、房中等術(shù)。強(qiáng)調(diào)修仙必須積善，有三尸、灶神察人善惡等。
《塞難卷第七》論述成仙皆由命中注定，凡人可以成仙。認(rèn)為儒者是易中之難，道者是難中之易。動(dòng)火成仙只能對(duì)中等以上人起作用，下愚之人不會(huì)相信。并引《龜甲文》曰“我命在我不在天，還丹成金億萬年?！?br />
《釋滯卷第八》認(rèn)為佐時(shí)與輕舉可以兼修，修仙不妨礙治國。并言寶精、行炁、服藥為求仙之至要，不可?？糠恐斜?。又認(rèn)為對(duì)道書要加以選擇。
《道意卷第九》論道為宇宙本體，道本無名。勸人修道而不要祭禱鬼神，斥責(zé)張角、李寬等淫祀妖邪、奸亂淺陋。
《明本卷第十》認(rèn)為道本儒末，道先儒后，黃老并不比堯舜周孔遜色。并且指出，上士得道于三軍，中士得道于都市，下士得道于山林。
《仙藥卷第十一》述各種仙藥，包括五芝、云母、雄黃、玉、金、銀、真珠、草木藥、丹砂、松脂等。詳述產(chǎn)地及采制、服用等方法，并證以神仙故事和傳說。
《辨問卷第十二》論“圣人不必仙，仙人不必圣。”認(rèn)為圣人不修仙，是命中無緣，不能因圣人不為，便說天下無仙。
《極言卷第十三》強(qiáng)調(diào)學(xué)仙必須求師。黃帝、老子、彭祖、安期等皆不死，均有師傳。又說長生必須補(bǔ)損，養(yǎng)生在于以不傷力本。
《勤求卷第十四》論求真師、勤修煉。勸大要勤于求師，而且要慎擇真師。
《雜應(yīng)卷第十五》論述斷谷、卻寒、卻熱、服藥、辟五兵、吞氣、隱淪、去病、召神、乘躋、占卜、堅(jiān)齒、變化、導(dǎo)引、聰耳、明目、登涉、辟疫、存思、符箓等方術(shù)。
《黃白卷第十六》述黃白術(shù)。認(rèn)為天下事物均可變化，故黃金、白銀可以燒煉而成。指出煉黃白必須師授口訣，必須擇清潔之地。燒煉黃白不是為了致富，而是為了長生。該篇還詳細(xì)介紹了幾種黃白術(shù)。
《登涉卷第十七》述入山遠(yuǎn)游諸術(shù)。有辟鬼邪、蛇龍、毒魅、虎狼及入水諸法，包括服符呼箓、鏡照葦撾、禁炁封印、遁甲擇日、步虛誦咒、佩藥服丸等。
《地真卷第十八》論金丹及守真一、守玄一之道。葛洪稱“道起于一”，謂“一”有姓名服色，在三丹田之中。守一可以去邪，獲得長生。
《遇覽卷第十九》述道經(jīng)書目。葛洪閱其師鄭隱之藏書，著錄備種道書神符凡260種。這些道書大部分己亡佚，唯賴此載可以略窺晉之前道書之梗概。
《祛惑卷第二十》論識(shí)別神仙之真假。強(qiáng)調(diào)要勘求明師，謹(jǐn)防庸師、假師，并舉例說明。葛洪認(rèn)為，只有通曉金丹術(shù)者才是真師。
（2）《外篇》的基本內(nèi)容
《外篇》言人事，以儒家為宗，反映了葛洪先儒后道的思想發(fā)展軌跡。
《弭訟》等9篇論述時(shí)政得失，譏刺世俗，言治民之法。
《臣節(jié)》等7篇評(píng)人事臧否，主張藏器待時(shí)，克己思君。
《君道》等14篇諫君主任賢舉能，愛民節(jié)欲，獨(dú)掌權(quán)柄。
《勖學(xué)》、《崇教》兩篇論超俗出世。
《交際》等5篇論修身。
《鈞世》等7篇論文言著書之貴。
《詰鮑》篇主張有君。
《博喻》、《廣譬》兩篇皆替喻，重復(fù)諸篇思想。
《自敘》一篇殿后，乃自傳體，亦為全書之序。
《外篇》論時(shí)政得失，托古刺今，譏評(píng)世俗，述治民之道，主張任賢舉能，愛民節(jié)欲?！端膸焯嵋分^其“辭旨辨博，饒有名理?！濒斞纲澠洹罢摷皶x末社會(huì)狀態(tài)”。
《外篇》還闡述了進(jìn)步的文學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)要注重思想內(nèi)容和社會(huì)作用，主張立言必須有助于教化，同時(shí)提倡文章與德行并重。認(rèn)為文學(xué)是發(fā)展的，今勝于古，既要反對(duì)唯古是尊，又要反對(duì)厚今薄古。強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)要注意作者的風(fēng)格、個(gè)性，要廣錄博收，反對(duì)偏嗜和淺嘗。
葛洪在《抱樸子》一書之中，將玄學(xué)與道教納為一體，將神學(xué)與道學(xué)納為一體，將方術(shù)與金丹納為一體，將丹鼎與符炁納為一體，將儒學(xué)與仙學(xué)納為一體，從而確立了道教的神仙理論體系。
4、《抱樸子》版本
《抱樸子內(nèi)篇》有宋本，今存遼寧省圖書館?！兜啦亍繁疽酁楣疟尽Ｃ骺瘑涡斜疽贼敺緸樯?。清代刊本以孫星衍《平津館叢書》本為佳。嚴(yán)可均輯有《抱樸子內(nèi)篇佚文》10卷。近人王明有《抱樸子內(nèi)篇校釋》。
嚴(yán)可均亦輯《抱樸子外篇佚文》10卷?！ ?/div>
1、葛洪生平及其著述
葛洪(283一343或363），字稚川，系葛玄從孫。因葛玄稱為“葛仙翁”，世稱葛洪為“小仙翁”。丹陽句容(今屬江蘇）人，出身江南豪族。13歲喪父，家道中落。16歲起，始讀儒書，以儒學(xué)知名。求學(xué)廣博，上自正史百家之言，下至短雜文章，讀書破萬卷。尤好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法，從葛玄弟子鄭隱受煉丹術(shù)，又師事南海太守鮑玄(即鮑翻，字太玄），鮑玄以女妻洪(道書稱鮑姑）。葛洪為人心直口實(shí)，不隨世變，末遇知者，終日不言。鄉(xiāng)人皆稱其為抱樸之士，后葛洪著書，遂以名之，并以抱樸子自號(hào)。西晉太安二年(303），大都督顧秘任其為將兵都尉，因破石冰有功，遷伏波將軍。事平，棄戈釋甲，仍未丹道。永興元年(305），葛前往洛陽，搜求異書以廣其學(xué)，適值“八王之亂”，奔波于徐、豫、荊、囊、江、廣諸州之間。飽受戰(zhàn)亂之苦，遂萌出塵之志。愍帝建興四年(316），重返故里，隱居不仕。東晉開國，因其曾有戰(zhàn)功，賜爵關(guān)內(nèi)侯，食句容200邑。咸和(326-334）初，司徒王導(dǎo)召補(bǔ)州主簿，轉(zhuǎn)司徒掾，后遷諮議參軍，干寶又薦為散騎常侍領(lǐng)大著作之職，固辭不就。聽說交趾出產(chǎn)丹砂，為了就近煉丹，求為勾漏(今廣西北流縣）令。南行至廣州，為刺史鄧岳所留，乃止于羅浮山中。住山積年，優(yōu)游閑養(yǎng)，煉制丹藥，著作不輟。某日，給鄧岳捎去書信，說要遠(yuǎn)行導(dǎo)師，將要出發(fā)。鄧岳急忙前往送別，只見葛洪端坐日中，安然如睡，已經(jīng)解化。
葛洪著述篇目和卷數(shù)如下:《抱樸子內(nèi)篇》20卷，《抱樸子外篇》50卷，《神仙傳》、《隱逸傳》、《良吏傳》、《集異傳》各10卷，《移檄章表》30卷，《碑誄詩賦》100卷，《金匱藥方》100卷，《抄經(jīng)史百家言》310卷，《肘后備急方》4卷;此外尚有《抱樸子養(yǎng)生論》、《大丹問答》、《葛洪枕中記》、《稚川真人較正術(shù)》、《抱樸子神仙金溝經(jīng)》、《葛稚川金本萬靈論》以及托名劉歌撰的《西京雜記》等。以上著作大部分已亡佚。《正統(tǒng)道藏》和《萬歷續(xù)道藏》共收標(biāo)名葛洪的著作13種，部分為后人誤題或偽托，但大多確為葛洪所撰。
2、《抱樸子》卷數(shù)
《抱樸子外篇》的撰寫時(shí)間與問世，均早于《抱樸子內(nèi)篇》。
《道藏》將其兩書刻在一處，并且在《內(nèi)篇》之后，《外篇》之前，間隔一種《抱樸子別旨》。明人刻此書，從《道藏》中取出，總名為《抱樸子》。
據(jù)《晉書·葛洪傳》可知，《抱樸子》內(nèi)外篇原共有116篇。今本已非完帙，亡佚40余篇。嚴(yán)可均在《鐵橋漫稿》《代繼蓮龕為抱樸子敘》中說:“今本僅《內(nèi)篇》之十五六，《外篇》之十三四耳。”
《內(nèi)篇》卷前有葛洪《序》，稱《內(nèi)篇》20卷?！端鍟そ?jīng)籍志》稱《內(nèi)篇》21卷，《音》1卷，入“道家”?！缎绿茣そ?jīng)籍志·道家》稱《內(nèi)篇》10眷?！端问贰に囄闹尽るs家》稱《內(nèi)篇》20卷。《郡齋讀書志》稱《內(nèi)篇》20卷。歷代著錄以20卷為多，《內(nèi)篇》原當(dāng)為20卷。《道藏》所收即為20卷，卷各一篇，共20篇。
《外篇》卷后有葛洪《自敘》，稱著“《外篇》50卷”?！端鍟そ?jīng)籍志》稱《外篇》30卷，入“雜家”。《新唐書·經(jīng)籍志·雜家》稱《外篇》20卷。
《宋史·藝文志·雜家》稱《外篇》50卷。晁公式《郡齋讀書志》稱《外篇》10卷。陳振孫《書錄解題》曰:“《館閣書目》有《外篇》50卷，未見?！奔妷e(cuò)互，說法不一?！兜啦亍匪铡锻馄窞?0卷，與自敘合。
3.《抱樸子》內(nèi)容大要
葛洪《自敘》謂:“《內(nèi)篇》言神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、禳災(zāi)卻禍，屬道家;《外篇》言人間得失，世事臧否，屬侍家?！?br />
?。?）《內(nèi)篇》基本內(nèi)容
葛洪因道書事多隱語，道士臆斷妄說者眾，故著是書“粗舉長生之理”?！秲?nèi)篇》以玄、道，一為宇宙本體，論證神仙之存在，提出道本儒末。備述金丹、黃白、辟谷、服藥、導(dǎo)引、隱淪、變化、服炁、存思、召神、符箓、乘躋、諸術(shù)。是書集漢晉金丹術(shù)之大成，并雜有醫(yī)藥、化學(xué)等方面知識(shí)。是研究我國古代道教史和科學(xué)技術(shù)史的重要資料。
《暢玄卷第一》論宇宙本體“玄”，認(rèn)為“玄”為世界萬物的始祖。要人“思玄道”，稱得玄則長生。他的這一學(xué)說與魏晉玄學(xué)互為影響。
《論仙卷第二》論證神仙實(shí)有，大可成仙，駁斥人們對(duì)神仙的種種懷疑。
《對(duì)俗卷第三》繼續(xù)論證神仙實(shí)有，舉出動(dòng)物長壽的例子和道理加以說明。還認(rèn)為仙道與孝道相一致，求仙需積善去惡。該篇還著錄了不少種古佚道書。
《金丹卷第四》論述金丹之道，認(rèn)為金丹為仙道之極。該篇詳細(xì)記錄了煉制金丹的方法，包括盟約、結(jié)伴、祭神、藥物、經(jīng)典、名山、吉日等。篇中還記載了許多現(xiàn)已失傳的煉丹著作。
《至理卷第五》論有無、形神關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“氣”的作用。該篇闡述醫(yī)理，提倡崇尚良醫(yī)，反對(duì)巫術(shù)迷信，指出道士應(yīng)兼修醫(yī)術(shù)，并記載了服藥、行氣、禁咒等法。
《微旨卷第六》認(rèn)為淺見之徒不信成仙，不足為怪。述九丹金液為眾術(shù)之主，及寶精受氣、守身煉形、房中等術(shù)。強(qiáng)調(diào)修仙必須積善，有三尸、灶神察人善惡等。
《塞難卷第七》論述成仙皆由命中注定，凡人可以成仙。認(rèn)為儒者是易中之難，道者是難中之易。動(dòng)火成仙只能對(duì)中等以上人起作用，下愚之人不會(huì)相信。并引《龜甲文》曰“我命在我不在天，還丹成金億萬年?！?br />
《釋滯卷第八》認(rèn)為佐時(shí)與輕舉可以兼修，修仙不妨礙治國。并言寶精、行炁、服藥為求仙之至要，不可?？糠恐斜?。又認(rèn)為對(duì)道書要加以選擇。
《道意卷第九》論道為宇宙本體，道本無名。勸人修道而不要祭禱鬼神，斥責(zé)張角、李寬等淫祀妖邪、奸亂淺陋。
《明本卷第十》認(rèn)為道本儒末，道先儒后，黃老并不比堯舜周孔遜色。并且指出，上士得道于三軍，中士得道于都市，下士得道于山林。
《仙藥卷第十一》述各種仙藥，包括五芝、云母、雄黃、玉、金、銀、真珠、草木藥、丹砂、松脂等。詳述產(chǎn)地及采制、服用等方法，并證以神仙故事和傳說。
《辨問卷第十二》論“圣人不必仙，仙人不必圣。”認(rèn)為圣人不修仙，是命中無緣，不能因圣人不為，便說天下無仙。
《極言卷第十三》強(qiáng)調(diào)學(xué)仙必須求師。黃帝、老子、彭祖、安期等皆不死，均有師傳。又說長生必須補(bǔ)損，養(yǎng)生在于以不傷力本。
《勤求卷第十四》論求真師、勤修煉。勸大要勤于求師，而且要慎擇真師。
《雜應(yīng)卷第十五》論述斷谷、卻寒、卻熱、服藥、辟五兵、吞氣、隱淪、去病、召神、乘躋、占卜、堅(jiān)齒、變化、導(dǎo)引、聰耳、明目、登涉、辟疫、存思、符箓等方術(shù)。
《黃白卷第十六》述黃白術(shù)。認(rèn)為天下事物均可變化，故黃金、白銀可以燒煉而成。指出煉黃白必須師授口訣，必須擇清潔之地。燒煉黃白不是為了致富，而是為了長生。該篇還詳細(xì)介紹了幾種黃白術(shù)。
《登涉卷第十七》述入山遠(yuǎn)游諸術(shù)。有辟鬼邪、蛇龍、毒魅、虎狼及入水諸法，包括服符呼箓、鏡照葦撾、禁炁封印、遁甲擇日、步虛誦咒、佩藥服丸等。
《地真卷第十八》論金丹及守真一、守玄一之道。葛洪稱“道起于一”，謂“一”有姓名服色，在三丹田之中。守一可以去邪，獲得長生。
《遇覽卷第十九》述道經(jīng)書目。葛洪閱其師鄭隱之藏書，著錄備種道書神符凡260種。這些道書大部分己亡佚，唯賴此載可以略窺晉之前道書之梗概。
《祛惑卷第二十》論識(shí)別神仙之真假。強(qiáng)調(diào)要勘求明師，謹(jǐn)防庸師、假師，并舉例說明。葛洪認(rèn)為，只有通曉金丹術(shù)者才是真師。
（2）《外篇》的基本內(nèi)容
《外篇》言人事，以儒家為宗，反映了葛洪先儒后道的思想發(fā)展軌跡。
《弭訟》等9篇論述時(shí)政得失，譏刺世俗，言治民之法。
《臣節(jié)》等7篇評(píng)人事臧否，主張藏器待時(shí)，克己思君。
《君道》等14篇諫君主任賢舉能，愛民節(jié)欲，獨(dú)掌權(quán)柄。
《勖學(xué)》、《崇教》兩篇論超俗出世。
《交際》等5篇論修身。
《鈞世》等7篇論文言著書之貴。
《詰鮑》篇主張有君。
《博喻》、《廣譬》兩篇皆替喻，重復(fù)諸篇思想。
《自敘》一篇殿后，乃自傳體，亦為全書之序。
《外篇》論時(shí)政得失，托古刺今，譏評(píng)世俗，述治民之道，主張任賢舉能，愛民節(jié)欲?！端膸焯嵋分^其“辭旨辨博，饒有名理?！濒斞纲澠洹罢摷皶x末社會(huì)狀態(tài)”。
《外篇》還闡述了進(jìn)步的文學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)要注重思想內(nèi)容和社會(huì)作用，主張立言必須有助于教化，同時(shí)提倡文章與德行并重。認(rèn)為文學(xué)是發(fā)展的，今勝于古，既要反對(duì)唯古是尊，又要反對(duì)厚今薄古。強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)要注意作者的風(fēng)格、個(gè)性，要廣錄博收，反對(duì)偏嗜和淺嘗。
葛洪在《抱樸子》一書之中，將玄學(xué)與道教納為一體，將神學(xué)與道學(xué)納為一體，將方術(shù)與金丹納為一體，將丹鼎與符炁納為一體，將儒學(xué)與仙學(xué)納為一體，從而確立了道教的神仙理論體系。
4、《抱樸子》版本
《抱樸子內(nèi)篇》有宋本，今存遼寧省圖書館?！兜啦亍繁疽酁楣疟尽Ｃ骺瘑涡斜疽贼敺緸樯?。清代刊本以孫星衍《平津館叢書》本為佳。嚴(yán)可均輯有《抱樸子內(nèi)篇佚文》10卷。近人王明有《抱樸子內(nèi)篇校釋》。
嚴(yán)可均亦輯《抱樸子外篇佚文》10卷?！ ?/div>
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