46.1抱樸子曰:嵇生以太原郭林宗,竟不恭三公之命,學(xué)無不涉,名重於往代,加之以知人,知人則哲,蓋亞圣之器也.及在衰世,棲棲惶惶,席不暇溫,志在乎匡斷行道,與仲尼相似.

　　46.2余答曰:“夫智與不智,存於一言,樞機之玷,亂乎白圭,愚謂亞圣之評,未易以輕有許也.夫所謂亞圣者,必具體而微,命世絕倫,與彼周孔其間無所復(fù)容之謂也.若人者亦何足登斯格哉!林宗拔萃翹特,鑒識朗徹,方之常人所議,固多引之上及,實復(fù)未足也.此人有機辯風(fēng)姿,又巧自抗遇而善用,且好事者為之羽翼,延其聲譽於四方,故能挾之見推慕於亂世,而為過聽不核實者所推策,及其片言所褒,則重於千金,游涉所經(jīng),則賢愚波蕩,謂龍鳳之集,奇瑞之出也.吐聲則余音見法,移足則遺跡見擬,可謂善擊建鼓而揭日月者耳,非真隱也.蓋欲立朝則世已大亂,欲潛伏則悶而不堪,或躍則畏禍害,確爾則非所安.彰徨不守,載肥載月瞿,而世人逐其華而莫研其實,玩其形而不究其神,故遭雨巾壞,猶復(fù)見效,不覺其短,皆是類也.俗民追聲,一至於是.故其雖有缺隟,莫之敢指也.夫林宗學(xué)涉知人,非無分也.然而未能避過實之名,而暗於自料也.或勸之以出仕進者,林宗對曰:‘吾晝察人事,夜看乾象,天之所廢,不可支也.方今運在明夷之爻,值勿用之位,蓋盤桓潛居之時,非在天利見之會也.

　　46.3雖有原陸,猶恐滄海橫流.吾其魚也,況可冒沖風(fēng)而乘奔波乎!未若巖岫頤神,娛心彭老,優(yōu)哉游哉,聊以卒歲.’按林宗之言,其知漢之不可救,非其才之所辦審矣.法當仰隮商洛,俯泛五湖,追巢父於峻嶺,尋漁父於滄浪,若不能結(jié)蹤山客,離群獨往,則當掩景淵洿,韜鱗括囊,而乃自西徂東,席不暇溫,欲慕孔墨棲棲之事.圣者憂世,周流四方,猶為退士,所見譏彈.林宗才非應(yīng)期,器不絕倫,出不能安上治民,移風(fēng)易俗,入不能揮毫屬筆,祖述六藝,行自炫耀,亦既過差,收名赫赫,受饒頗多.然卒進無補於治亂,退無跡於竹帛.觀傾視汨,冰泮草靡,未有異庸人也.無故沈浮於波濤之間,倒屣於埃塵之中,遨集京邑,交關(guān)貴游,輪刓篋弊,匪遑啟處,遂使聲譽翕熠,秦胡景附,巷結(jié)朱輪之軌,堂列赤紱之客,軺車盈街,載奏連車,誠為游俠之徒,未合逸隱之科也.有道之世而臻此者,猶不得復(fù)廁高潔之條貫焉,為秘丘之俊民,而修茲在於危亂之運,奚足多哉!孰不謂之暗於天人之否泰,蔽於自量之優(yōu)劣乎!空背恬默之途,竟無有為之益,不值禍敗,蓋其幸耳.以此為憂世念國,希擬素王,有似蹇足之尋龍騏,斥鷃之逐鴻鵠,焦冥之方云鵬,鼷鼬之比巨象也.

　　46.4“然則林宗可謂有耀俗之才,無固守之質(zhì),見無不了,庶幾大用,符辨外發(fā),精神內(nèi)虛,不勝煩躁,言行相伐,口稱靜退,心希榮利,未得□玄圃之棲禽,九淵之潛靈也.自炫自媒,士女之丑事也.知其不可而尤效尤師,亞圣之器,其安在乎?雖云知人,知人之明,乃唐虞之所難,尼父之所病.夫以前并日月,原始見終,且猶有失,不能常中,況於林宗螢燭之明,得失半解,已為不少矣.然則名稱重於當世,美談盛於既沒,故其所得者,則世共傳聞,而所失者,則莫之有識爾.雖頗甄無名之士於草萊,指未剖之璞於丘園,然未能進忠烈於朝廷,立御每於疆場,解亡徵於倒懸,折逆謀之競逐.若鮑子之推管生,平仲之達穰苴,林宗名振於朝廷,敬於一時,三九肉食,莫不欽重,力足以拔才,言足以起滯,而但養(yǎng)疾京輦,招合賓客,無所進致,以匡危蔽,徒能知人,不肯薦舉,何異知沃壤之任良田,議直木之中梁柱,而終不墾之以播嘉谷,伐之以構(gòu)梁棟,奚解於不粒,何救於露居哉!其距貢舉者,誠高操也,其走不休者,亦其疾也.”

　　46.5嵇生又曰:“林宗存為一世之所式,沒則遺芳永播.碩儒俊士,未或指點,而吾生獨評其短,無乃見嗤於將來乎!”抱樸子曰:“曷為其然哉?茍吾言之允者,當付之於後,後之識者,何恤於寡和乎?且前賢多亦譏之,獨皇生褒過耳.故太傅諸葛無遜亦曰:‘林宗隱不修遁,出不益時,實欲揚名養(yǎng)譽而已.街談巷議以為辯,訕上謗政以為高,時俗貴之,歙然猶郭解原涉,見趨於曩時也.後進慕聲者,未能考之於圣王之典,論之於先賢之行,徒惑華名,咸競準的,學(xué)之者如不及,談之者則盈耳,中人猶不覺,童蒙安能知?’故零陵太守殷府君伯緒,高才篤論之士也,亦曰:‘林宗入交將相,出游方國,崇私議以動眾,關(guān)毀譽於朝廷.其所善則風(fēng)騰雨驟,改價易姿;其所惡則摧頓陸沈,士人不齒.□其名賢,遭亂隱遁,含光匿景,未為遠矣.君子行道,以匡君也,以正俗也,於時君不可匡,俗不可正,林宗周旋,清談閭閻,無救於世道之陵遲,無解於夭民之憔悴也.’又故中書郎周生恭遠,英偉名儒也,亦曰:‘夫遇治而贊之,則謂之樂道;遭亂而救之,則謂之憂道;亂不可救而避之,則謂之守道.虞舜樂道者也,仲尼憂道者也,微子守道者也.漢世將傾,世務(wù)交游,林宗法當慨然虛心,要同契君子,共矯而正之,而身棲棲為之雄伯,非救世之宜也.於時雖諸黃門,六畜自寓耳.其陳蕃竇武之徒,雖鼎司牧伯,皆貴重林宗,信其言論,臧否取定,於匡危易俗,不亦可冀乎?而林宗既不能薦有為之士,立毫毛之益,而逋逃不仕者,則方之巢許;廢職待客者,則比之周公;養(yǎng)徒避役者,則擬之仲尼;棄親依豪者,則同之游夏.是以世眩名實,而大亂滋甚也.若謂林宗不知,則無以稱聰明;若謂知之而不改,則無以言憂道.昔四豪似周公而不能為周公,今林宗似仲尼而不得為仲尼也.’”於是問者慨而嘆曰:“然則斯人乃避亂之徒,非全隱之高矣.”