薦福古禪師

　　禪師名承古、西州人、傳失其氏。少為書生、博學有聲。及壯、以鄉(xiāng)選至禮 部、議論不合。有司怒裂其冠。從山水中來、客潭州了山。見敬玄禪師、斷發(fā)從 之游。已而又謁南岳雅禪師。雅洞山之子、知見甚高、容以入室。後游廬山、經(jīng) 歐峰。愛宏覺塔院閑寂、求居之。清規(guī)凜然、過者肅恭。時叢林號古塔主。初說 法於芝山、嗣云門。景佑初、范文正公仲淹守饒。四年十月、迎以住薦福示眾曰、 眾生久流轉(zhuǎn)者、為不明自己。欲出苦源、但明取自己。自己者、有空劫時自己。 有今時日用自己?？战僮约菏歉鶐?。今時日用自己是枝葉。又曰、一夏將末、空 劫已前事、還得相應也未。若未得相應、爭奈永劫輪回何有。什么心情、學佛法、 廣求知解。被知解風吹入生死海。若是知解、諸人過去生中、總曾學來。多知多 解、說得慧辯過人。機鋒迅疾、只是心不息。與空劫已前事、不相應。因茲惡道 輪回。動經(jīng)塵劫、不復人身。如今生出頭來、得個人身。在袈裟之下、依前廣求 知解。不能息心、未免六趣輪回。何不歇心去、如癡如迷去。不語五七年去。已 後佛也不奈汝何。古德云、一句語之中、須得具三玄。故知、此三玄法門、是佛 知見。諸佛以此法門。度脫法界眾生、眾生皆令成佛。今人卻言、三玄是臨濟門 風、誤矣。汾州偈曰、三玄三要事難分。古注曰、此句總頌三玄也。下三句別列 三玄也。得意忘言道易親。古注曰、此玄或作意中玄也。一句明明該萬象。古注 曰、此體中玄。重陽九日菊花新。古注曰、此句中玄也。僧問、三玄三要之名。 愿為各各標出。古曰、三玄者一體中玄。二句中玄、三玄中玄。此三玄門、是佛 祖正見。學道人、但隨入得一玄。已具正見、入得諸佛閫域。僧問、依何圣教參、 詳悟得體中玄。古曰、如肇法師云、會萬物為自巳者、其唯圣人乎。又曰、三界 唯心、萬法唯識。又曰、諸法所生、唯心所現(xiàn)。一切世間因果。世界微塵、因心 成體。六祖云、汝等諸人。自心是佛、更莫狐疑。外無一法而能建立。皆是自心、 生萬種法。又云、於一毫端現(xiàn)寶王剎。坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。如此等、方是正見。 才缺纖毫、即成邪見。便有剩法、不了唯心。僧又問、如何等語句。及時節(jié)因緣、 是體中玄。古曰、佛以手指地曰、此處宜建梵剎。天帝釋將一莖草、插其處曰。 建梵剎竟、佛乃微笑水潦被馬祖一踏踏倒。起曰萬象森羅、百千妙義。只向一毫 上、便識得根源。僧問趙州、如何是學人自己。州對曰、山河大地。此等所謂合 頭語、直明體中玄。正是潑惡水、自無出身之路。所以云門誡曰、大凡下語如當 門劍。一句之下、須有出身之路。若不如是、死在句下。又南院云、諸方只具啐 啄同時眼。不具啐啄同時用。僧進曰、有何言句、明出身之路。古曰、如杏山問 石室、曾到五臺不。對曰曾到。曰見文殊不。對曰見。又問文殊、向汝道什么。 對曰、道和尚父母、拋在荒草里。僧問甘泉。維摩以手、擲三千大千世界於他方。 意旨如何。答曰、填溝塞壑。僧曰、一句道盡時如何。答曰、百雜碎。云門問僧、 甚處來。曰南岳來。又問、讓和尚為甚入洞庭湖里。僧無對、云門代云。謝和尚 降尊就卑。此等語、雖赴來機。亦自有出身之路。要且未得脫灑潔凈。更須知有 句中玄。僧曰、既悟體中玄。凡有言句、事理俱備、何須句中玄。古曰、體中玄 臨機須看、時節(jié)分賓主。又認法身法性、能卷舒萬象、縱奪圣凡。被此解見所纏、 不得脫灑。所以須明句中玄。若明得、謂之透脫一路、向上關捩。又謂之本分事、 只對更不答話。僧曰、何等語句是句中玄。古曰、如比丘問佛、說甚法。佛云、 說定法又問、明日說甚法。佛云、不定法。曰今日為甚定、明日為甚不定。佛曰、 今日定、明日不定。僧問思和尚、如何是佛法大意。答曰、廬陵米作么價。又僧 問趙州。承聞和尚親見南泉來、是否。答曰、鎮(zhèn)州出大蘿卜頭。又問云門、如何 是超佛越祖之談。答曰、糊餅。如何是向上關捩。曰東山西嶺青。又問洞山、如 何是佛。答曰麻三斤。若於此等言句中、悟入一句、一切總通。所以體中玄見解、 一時凈盡。從此巳後、總無佛法知見。便能與人去釘楔、脫籠頭。更不依倚一物。 然但脫得知見見解。猶在於生死、不得自在。何以故、為未悟道故。於他分上、 所有言句、謂之不答話。今世以此為極則、天下大行、祖風歇滅。為有言句在。 若要不涉言句、須明玄中玄。僧曰、何等語句、時節(jié)因緣、是玄中玄。古曰、如 外道問佛。不問有言、不問無言。世尊良久。外道曰、世尊大慈悲。開我迷云令 我得入。又僧問馬大師。離四句、絕百非。請師直指西來意。答曰、我今日無心 情、但問取智藏。僧問藏。藏曰、我今日頭痛、問取海兄。又問海。海曰、我到 遮里卻不會。又臨濟問黃檗、如何是佛法的的大意。三問三被打。此等因緣、方 便門中、以為玄極。唯悟者方知。若望上祖初宗、即未可也。僧曰、三玄須得一 時圓備、若未見圓備有何過。古曰、但得體中玄、未了句中玄。此人常有佛法知 見。所出言語、一一要合三乘。對答句中、須依時節(jié)。具理事、分賓主、方謂之 圓。不然、謂之偏枯。此人以不忘知見、故道眼未明。如眼中有金屑。須更悟句 中玄、乃可也。若但悟句中玄、即透得法身。然返為此知見奴使。并無實行、有 憎愛人我。以心外有境、未明體中玄也。云門臨濟下兒孫、多如此。凡學道人、 縱悟得一種玄門。又須明取玄中玄。方能不坐在脫灑路上。始得平穩(wěn)、腳踏實地。 僧曰、既云於祖佛言句、棒喝中學。何故有盡善不盡善者。古曰、一切言句棒喝、 以悟為則。但學者下劣不悟道。但得知見、知見是學成非悟也。所以認言句作無 事。作點語、作縱語、作奪語。作照作用、作同時不同時語。此皆邪師過謬、非 眾生咎。學者本意、只欲悟道見性。為其師不達道、只將知見教渠。故曰我眼本 正、因師故邪。僧曰、師論三玄法門。名既有三、法門亦有三。而語句各各不同。 如何又言、一句之中、須具三玄三要。古曰、空空法界、本自無為。隨緣應現(xiàn)、 無所不為。所以虛空世界、萬象森羅。四時陰陽、否泰八節(jié)。草木榮枯、人天七 趣。圣賢諸佛、五教三乘。外道典籍、世出世間、皆從此出。故云、無不從此法 界流。究竟還歸此法界。經(jīng)云、一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從 此經(jīng)出。楞嚴曰、於一毫端現(xiàn)寶王剎。坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。維摩曰、或為日月天 梵王世界主?；驎r作地水、或時作火風。李長者云。於法界海之智水、示作魚龍。 處涅槃之大宅、現(xiàn)陰陽而化物。真覺云、一月普現(xiàn)一切水。一切水月一月攝。三 祖云、一即一切、一切即一。故曰、萬法本無、攬真成立。真性無量、理不可分。 故知、無邊法界之理。全體遍在、一法一塵之中。華嚴曰、法性遍在一切處。一 切眾生及國土、三世悉在無有馀。亦無形相而可得。到此境者、一法一塵、一色 一聲。皆具周遍含容四義。理性無邊、事相無邊。參而不雜、混而不一。何疑一 語之中不具三玄三要耶。僧又進曰、古人何故須要。一語之中、具三玄三要。其 意安在哉。古曰、蓋緣三世諸佛、所有言句教法。出自體中玄。三世祖師、所有 言句并教法。出自句中玄。十方三世佛之與祖、所有心法。出自玄中玄。故祖道 門中。沒量大人、容易領解。且如親見云門尊宿、具大聲價。如德山密、洞山初、 智門寬、巴陵鑒。只悟得言教。要且未悟道見性。何以知之。如僧問巴陵、提婆 宗。答曰銀碗里盛雪。問吹毛劍。答曰珊瑚枝枝撐著月。問佛教祖意是同別。答 曰、雞寒上樹、鴨寒下水。云我此三轉(zhuǎn)語、足報云門恩了也。更不為作忌齋。大 眾、云門道。此事若在言句。一大藏教、豈無言句。豈可以三轉(zhuǎn)語、便報師恩乎。 古臨終寫偈、辭眾曰。天地本同根、鳥飛空有跡。雪伴老僧行、須彌撼金錫。乙 酉冬至四、靈光一點赤。珍重會中人、般若波羅蜜。

　　贊曰、古說法有三失。其一判三玄三要、為玄沙所立三句。其二罪巴陵三語、 不識活句。其三分兩種自已、不知圣人立言之難。何謂三玄三要、為玄沙所立三 句耶。曰、所言一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要者、臨濟所立之宗也。 在百丈黃蘗、但名大機大用。在巖頭雪峰、但名陷虎卻物。譬如火聚、觸之為燒、 背之非火。古謂非是臨濟門風。則必有據(jù)、而言有據(jù)。何不明書、以絕學者之疑。 不然則是臆說。肆為臆說、則非天下之達道也。見立三玄、則分以為體中。為句 中、為玄中。至言三要則獨不分辯乎。方譏呵學者、溺於知見、不能悟道。及釋 一句之中、具三要。則反引金剛首楞嚴維摩等義。證成曰、性理無邊、事相無邊。 參而不雜、混而不一。何疑一語之中、不具三玄三要。夫敘理敘事、豈非知見乎。 且教乘既具此意。則安用復立宗門。古以氣蓋人、則毀教乘為知見。自宗不通、 則又引知見、以為證、此一失也。何謂罪巴陵三語、不識活句耶。曰巴陵真得云 門之旨。夫語中有語、名為死句。語中無語、名為活句。使問提婆宗、答曰外道 是。問吹毛劍、答曰利刃是。問祖教同異、答曰不同。則鑒作死語、墮言句中。 今觀所答三語、謂之語則無理。謂之非語、則皆赴來機活句也。古非毀之過矣、 二失也。何謂分二種自已。不知圣人立言之難耶。曰世尊偈曰。陀那微細識、習 氣如瀑流。真非真恐迷、我常不開演。以第八識、言其為真也耶。則慮迷無自性。 言其非真也耶、則慮迷為斷滅。故曰我常不開演、立言之難也。為阿難指示、即 妄即真之旨。但曰二種錯亂修習。一者用攀緣心為自性者。二者識精圓明、能生 諸緣。緣所遺者、然猶不欲間隔其辭。慮於一法中、生二解故。創(chuàng)建兩種自已、 疑誤後學三失也。

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