恰恰用心時(shí)。恰恰無(wú)心用。無(wú)心恰恰用。常用恰恰無(wú)。夫念非忘塵。而不息塵。非息念而不忘塵。忘則息念而忘。念息則忘塵而息。忘塵而息。息無(wú)能息。息念而忘。忘無(wú)所忘。忘無(wú)所忘。塵遺非對(duì)。息無(wú)能息。念滅非知。知滅對(duì)遺。一向冥寂。閴爾無(wú)寄。妙性天然。如火得空。火則自滅?？沼髅钚灾窍??；鸨韧钪簧Ｆ滢o曰。忘緣之后寂寂。靈知之性歷歷。無(wú)記昏昧昭昭。契真本空的的。惺惺寂寂是。無(wú)記寂寂非。寂寂惺惺是。亂想惺惺非。若以知知寂。此非無(wú)緣知。如手執(zhí)如意。非無(wú)如意手。若以自知知。亦非無(wú)緣知。如手自作拳。非是不拳手。亦不知知寂。亦不自知知。不可為無(wú)知。自性了然故。不同于木石。手不執(zhí)如意。亦不自作拳。不可為無(wú)手。以手安然故。不同于兔角。復(fù)次修心漸次者。夫以知知物。物在知亦在。若以知知知。知知?jiǎng)t離物。物離猶知在。起知知于知。后知若生時(shí)。前知早已滅。二知既不并。但得前知滅。滅處為知境。能所俱非真。前則滅滅引知。后則知知續(xù)滅。生滅相續(xù)。自是輪回之道。今言知者。不須知知。但知而已。則前不接滅。后不引起。前后斷續(xù)。中間自孤。當(dāng)體不顧。應(yīng)時(shí)消滅。知體既已滅?；砣蝗缤锌?。寂爾少時(shí)間。唯覺(jué)無(wú)所得。即覺(jué)無(wú)覺(jué)。無(wú)覺(jué)之覺(jué)。異乎木石。此是初心處。冥然絕慮。乍同死人。能所頓忘。纖緣盡凈。閴爾虛寂。似覺(jué)無(wú)知。無(wú)知之性。異乎木石。此是初心處。領(lǐng)會(huì)難為。入初心時(shí)。三不應(yīng)有。一惡。謂思惟世間五欲等因緣。二善。謂思惟世間雜善等事。三無(wú)記。謂善惡不思閴爾昏住。戒中三應(yīng)須具。一攝律儀戒。謂斷一切惡。二攝善法戒。謂修一切善。三饒益有情戒。謂誓度一切眾生。定中三應(yīng)須別。一安住定。謂妙性天然本自非動(dòng)。二引起定。謂澄心寂怕發(fā)瑩增明。三辦事定。謂定水凝清萬(wàn)像斯鑒。慧中三應(yīng)須別。一人空慧。謂了陰非我。即陰中無(wú)我。如龜毛兔角。二法空慧。謂了陰等諸法。緣假非實(shí)。如鏡像水月。三空空慧。謂了境智俱空。是空亦空。見(jiàn)中三應(yīng)須識(shí)。一空見(jiàn)。謂見(jiàn)空而見(jiàn)非空。二不空見(jiàn)。謂見(jiàn)不空而見(jiàn)非不空。三性空見(jiàn)。謂見(jiàn)自性而見(jiàn)非性。偏中三應(yīng)須簡(jiǎn)。一有法身無(wú)般若解脫。二有般若無(wú)解脫法身。三有解脫無(wú)法身般若。有一無(wú)二故不圓。不圓故非性。又偏中三應(yīng)須簡(jiǎn)。一有法身般若無(wú)解脫。二有般若解脫無(wú)法身。三有解脫法身無(wú)般若。有二無(wú)一故不圓。不圓故非性。圓中三應(yīng)須具。一法身不癡即般若。般若無(wú)著即解脫。解脫寂滅即法身。二般若無(wú)著即解脫。解脫寂滅即法身。法身不癡即般若。三解脫寂滅即法身。法身不癡即般若。般若無(wú)著即解脫。舉一即具三。言三體即一。此因中三德。非果上三德。欲知果上三德。法身有斷德邇。因斷惑而顯德。故名斷德。自受用身有智德。具四智真實(shí)功德故。他化二身。有大恩德。他受用身。于十地菩薩有恩德故。三種化身。于菩薩二乘異生有恩故。三諦四智。除成所作智。為緣俗諦故。然法無(wú)淺深。而照之有明昧。心非垢凈。而解之有迷悟。創(chuàng)入初心。迷復(fù)何非淺。終契圓理。達(dá)始何非深。迷之失理而自差。悟之失差而即理。迷悟則同其致。故有漸次名焉。復(fù)次初修心人。入門之后。須識(shí)五念。一故起。二串習(xí)。三接續(xù)。四別生。五即靜。故起念者。謂起心思惟世間五欲。及雜善等事。串習(xí)念者。謂無(wú)心故憶。忽爾思惟善惡等事。接續(xù)念者。謂串習(xí)忽起。知心馳散。又不制止。更復(fù)續(xù)前。思惟不住。別生念者。謂覺(jué)知前念是散亂。即生慚愧改悔之心。即靜念者。謂初坐時(shí)。更不思惟世間善惡。及無(wú)記等事。即此作功。故言即靜。串習(xí)一念初生者。多接續(xù)故起二念。懈怠者有別生一念。慚愧者多即靜一念。精進(jìn)者有串習(xí)。接續(xù)故起別生四念為病。即靜一念為藥。雖復(fù)藥病有殊?？偸忝麨槟睢５么宋迥钔Ｏ⒅畷r(shí)。名為一念相應(yīng)。一念者靈知之自性也。然五念是一念枝條。一念是五念根本。復(fù)次若一念相應(yīng)之時(shí)。須識(shí)六種料簡(jiǎn)。一識(shí)病。二識(shí)藥。三識(shí)對(duì)治。四識(shí)過(guò)生。五識(shí)是非。六識(shí)正助。第一病者有二種。一緣慮。二無(wú)記。緣慮者善惡二念也。雖復(fù)差殊。俱非解脫。是故總束名為緣慮。無(wú)記者雖不緣善惡等事。然俱非真心。但是昏住。此二種名為病。第二藥者。亦有二種。一寂寂。二惺惺。寂寂謂不念外境善惡等事。惺惺謂不生昏住無(wú)記等相。此二種名為藥。第三對(duì)治者。以寂寂治緣慮。以惺惺治昏住。用此二藥。對(duì)彼二病。故名對(duì)治。第四過(guò)生者。謂寂寂久生昏住。惺惺久生緣慮。因藥發(fā)病。故云過(guò)生。第五識(shí)是非者。寂寂不惺惺。此乃昏住。惺惺不寂寂。此乃緣慮。不惺惺不寂寂。此乃非但緣慮。亦乃入昏而住。亦寂寂亦惺惺。非唯歷歷。兼復(fù)寂寂。此乃還源之妙性也。此四句者。前三句非。后一句是。故云識(shí)是非也。第六正助者。以惺惺為正。以寂寂為助。此之二事。體不相離。猶如病者。因杖而行。以行為正。以杖為助。夫病者欲行。必先取杖。然后方行。修心之人。亦復(fù)如是。必先息緣慮。令心寂寂。次當(dāng)惺惺。不致昏沉。令心歷歷。歷歷寂寂。二名一體。更不異時(shí)。譬夫病者欲行。闕杖不可。正行之時(shí)。假杖故能行。作功之者。亦復(fù)如是。歷歷寂寂。不得異時(shí)。雖有二名。其體不別。又曰。亂想是病。無(wú)記亦病。寂寂是藥。惺惺亦藥。寂寂破亂想。惺惺治無(wú)記。寂寂生無(wú)記。惺惺生亂想。寂寂雖能治亂想。而復(fù)還生無(wú)記。惺惺雖能治無(wú)記。而復(fù)還生亂想。故曰惺惺寂寂是無(wú)記。寂寂非寂寂。惺惺是。亂想惺惺非。寂寂為助。惺惺為正。思之。復(fù)次料簡(jiǎn)之后。須明識(shí)一念之中五陰。謂歷歷分別。明識(shí)相應(yīng)。即是識(shí)陰。領(lǐng)納在心。即是受陰。心緣此理。即是想陰。行用此理。即是行陰。污穢真性。即是色陰。此五陰者。舉體即是一念。此一念者。舉體全是五陰。歷歷見(jiàn)此一念之中。無(wú)有主宰。即人空慧。見(jiàn)如幻化。即法空慧。是故須識(shí)此五念及六種料簡(jiǎn)。愿勿嫌之。如取真金。明識(shí)瓦礫。及以偽寶。但盡除之?？v不識(shí)金。金體自現(xiàn)。何憂不得