夫定亂分政。動(dòng)靜之源莫二。愚慧乖路。明闇之本非殊。群迷從暗而背明。舍靜以求動(dòng)。眾悟背動(dòng)而從靜。舍暗以求明。明生則轉(zhuǎn)愚成慧。靜立則息亂成定。定立由乎背動(dòng)。慧生因乎舍暗。暗動(dòng)連系于煩籠。靜明相趨于物表。物不能愚。功由于慧。煩不能亂。功由于定。定慧更資于靜明。愚亂相纏于暗動(dòng)。動(dòng)而能靜者。即亂而定也。暗而能明者。即愚而慧也。如是則暗動(dòng)之本無(wú)差。靜明由茲合道。愚亂之源非異。定慧于是同宗。宗同則無(wú)緣之慈。定慧則寂而常照。寂而常照則雙與。無(wú)緣之慈則雙奪。雙奪故優(yōu)畢叉。雙與故毗婆奢摩。以奢摩他故。雖寂而常照。以毗娑舍那故。雖照而常寂。以優(yōu)畢叉故。非照而非寂。照而常寂故說俗而即真。寂而常照故說真而即俗。非寂非照。故杜口于毗耶。復(fù)次觀心十門。初則言其法爾。次則出其觀體。三則語(yǔ)其相應(yīng)。四則警其上慢。五則誡其疏怠。六則重出觀體。七則明其是非。八則簡(jiǎn)其詮旨。九則觸途成觀。十則妙契玄源。第一言其法爾者。夫心性虛通。動(dòng)靜之源莫二。真如絕慮。緣計(jì)之念非殊?；笠娂婑Y。窮之則唯一寂。靈源不狀。鑒之則以千差。千差不同。法眼之名自立。一寂非異。慧眼之號(hào)斯存。理量雙消。佛眼之功圓著。是以三諦一境。法身之理恒清。三智一心。般若之明常照。境智冥合。解脫之應(yīng)隨機(jī)。非縱非橫。圓伊之道玄會(huì)。故知三德妙性。宛爾無(wú)乖。一心深廣難思。何出要而非路。是以即心為道者?？芍^尋流而得源矣。第二出其觀體者。只知一念即空不空。非空非不空。第三語(yǔ)其相應(yīng)者。心與空相應(yīng)。則譏毀贊譽(yù)。何憂何喜。身與空相應(yīng)。則刀割香涂。何苦何樂。依報(bào)與空相應(yīng)。則施與劫奪。何得何失。心與空不空相應(yīng)。則愛見都忘。慈悲普救。身與空不空相應(yīng)。則內(nèi)同枯木。外現(xiàn)威儀。依報(bào)與空不空相應(yīng)。則永絕貪求。資財(cái)給濟(jì)。心與空不空非空非不空相應(yīng)。則實(shí)相初明。開佛知見。身與空不空非空非不空相應(yīng)。則一塵入正受。諸塵三昧起。依報(bào)與空不空非空非不空相應(yīng)。則香臺(tái)寶閣。嚴(yán)土化生。第四警其上慢者。若不爾者。則未相應(yīng)也。第五誡其疏怠者。然渡海應(yīng)須上船。非船何以能渡。修心必須入觀。非觀無(wú)以明心。心尚未明。相應(yīng)何日。思之勿自恃也。第六重出觀體者。秖知一念即空不空。非有非無(wú)。不知即念即空不空。非非有非非無(wú)。第七明其是非者。心不是有。心不是無(wú)。心不非有。心不非無(wú)。是有是無(wú)即墮是。非有非無(wú)即墮非。如是秖是。是非之非。未是非是。非非之是。今以雙非破兩是。是破非是。猶是非又以雙非破兩非。非破非非即是是。如是秖是非是。非非之是未是。不非不不非。不是不不是。是非之惑。綿微難見。神清慮靜。細(xì)而研之。第八簡(jiǎn)其詮旨者。然而至理無(wú)言。假文言以明其旨。旨宗非觀。藉修觀以會(huì)其宗。若旨之未明。則言之未的。若宗之未會(huì)。則觀之未深。深觀乃會(huì)其宗。的言必明其旨。旨宗既其明會(huì)。言觀何得存存耶。第九觸途成觀者。夫再演言辭。重標(biāo)觀體。欲明宗旨無(wú)異。言觀有逐方移。移言則言理無(wú)差。改觀則觀旨不異。不異之旨即理。無(wú)差之理即宗。宗旨一而二名。言觀明其弄引耳。第十妙契玄源者。夫悟心之士。寧執(zhí)觀而迷旨。達(dá)教之人。豈滯言而惑理。理明則言語(yǔ)道斷。何言之能議。旨會(huì)則心行處滅。何觀之能思心。言不能思議者。可謂妙契寰中矣