夫妙悟通衢。則山河非壅。迷名滯相。則絲毫成隔。然萬(wàn)法本源。由來(lái)實(shí)相。塵沙惑趣。原是真宗。故物像無(wú)邊。般若無(wú)際者。以其法性本真。了達(dá)成智故也。譬夫行由通徑。則萬(wàn)里可期。如其觸物沖渠。則終朝域內(nèi)。以其不知物有無(wú)形之畔。渠有窮虛之域故也。是以學(xué)游中道。則實(shí)相可期。如其執(zhí)有滯無(wú)。則終歸邊見(jiàn)。以其不知有有非有之相。無(wú)有非無(wú)之實(shí)故也。今之色相紛紜。窮之則非相。音聲吼喚。究之則無(wú)言。迷之則謂有形聲。悟之則知其閴寂。如是則真諦不乖于事理。即事理之體元真。妙智不異于了知。即了知之性元智。然而妙旨絕言。假文言以詮旨。真宗非相。假名相以標(biāo)宗。譬夫象非雪山。假雪山而類(lèi)象。此但取其能類(lèi)耳。豈以雪山而為象耶。今之法非常而執(zhí)有。有假非有以破常。性非斷而執(zhí)無(wú)。假非無(wú)而破斷。類(lèi)夫凈非水灰。假水灰而洗凈者。此但取其能洗耳。豈以水灰而為凈耶。故知中道不偏。假二邊而辨正。斷常非是。寄無(wú)有以明非。若有若無(wú)言既非。非有非無(wú)亦何是。信知妙達(dá)玄源者。非常情之所測(cè)也。何者。夫妄非愚出。真不智生。達(dá)妄名真。迷真曰妄。豈有妄隨愚變。真逐智回。真妄不差。愚智自異耳。夫欲妙識(shí)玄宗。必先審其愚智。若欲審其愚智。善須明其真妄。若欲明其真妄。復(fù)當(dāng)究其名體。名體若分。真妄自辨。真妄既辨。愚智迢然。是以愚無(wú)了智之能。智有達(dá)愚之實(shí)。故知非智無(wú)以明其真妄。非智莫能辨其名體。何者或有名而無(wú)體。或因體而施名。名體混緒。實(shí)難窮究矣。是以體非名而不辨。名非體而不施。言體必假其名。語(yǔ)名必藉其體。今之體外施名者。此但名其無(wú)體耳。豈有體當(dāng)其名耶。譬夫兔無(wú)角而施名。此則名其無(wú)角耳。豈有角當(dāng)其名耶。無(wú)體而施名者。則名無(wú)實(shí)名也。名無(wú)實(shí)名。則所名無(wú)也。所名既無(wú)。能名不有也。何者。設(shè)名本以名其體。無(wú)體何以當(dāng)其名。言體本以當(dāng)其名。無(wú)名何以當(dāng)其體。體無(wú)當(dāng)而非體。名無(wú)名而非名。此則何獨(dú)體而元虛。亦乃名而本寂也。然而無(wú)體當(dāng)名。由來(lái)若此。名之體當(dāng)。何所云為。夫體不自名。假他名而名我體。名非自設(shè)。假他體而施我名。若體之未形。則名何所名。若名之未設(shè)。則體何所明。然而明體雖假其名。不為不名而無(wú)體耳。設(shè)名要因其體。無(wú)體則名之本無(wú)。如是則體不名生。名生于體耳。今之體在名前。名從體后辨者。如此則設(shè)名以名其體。故知體是名源耳。則名之所由緣起于體。體之元緒何所因依。夫體不我形。假緣會(huì)而成體。緣非我會(huì)。因會(huì)體而成緣。若體之未形。則緣何所會(huì)。若緣之未會(huì)。則體何所形。體形則緣會(huì)而形。緣會(huì)則體形而會(huì)。體形而會(huì)則明。形無(wú)別會(huì)。形無(wú)別會(huì)。則會(huì)本無(wú)也。緣會(huì)而形則明。會(huì)無(wú)別形。會(huì)無(wú)別形。則形本無(wú)也。是以萬(wàn)法從緣。無(wú)自體耳。體而無(wú)自。故名性空。性之既空。雖緣會(huì)而非有。緣之既會(huì)。雖性空而不無(wú)。是以緣會(huì)之有。有而非有。性空之無(wú)。無(wú)而不無(wú)。何者會(huì)即性空。故言非有?？占淳墪?huì)。故曰非無(wú)。今言不有不無(wú)者。非是離有別有一無(wú)也。亦非離無(wú)別有一有也。如是則明法非有無(wú)。故以非有非無(wú)名耳。不是非有非無(wú)。既非有無(wú)。又非非有非非無(wú)也。如是何獨(dú)言語(yǔ)道斷。亦乃心行處滅也