時(shí)長(zhǎng)老須菩提。

　　【李文會(huì)曰】時(shí)者?？丈饐栔畷r(shí)也。長(zhǎng)老者。德尊年高也。須菩提者。梵語也。唐言解空是也。

　　【王日休曰】長(zhǎng)老。謂在大眾中。乃年長(zhǎng)而老者也。

　　【僧若訥曰】梵語須菩提。此翻善吉善現(xiàn)?？丈鹫摺３跎鷷r(shí)。其家一空。相師占之。唯善唯吉。后解空法以顯前相。

　　【僧了性曰】須菩提人人有之。若人頓悟空寂之性。故名解空。全空之性。真是菩提。故名須菩提。空性出生萬法。故名空生尊者。空性隨緣應(yīng)現(xiàn)。利人利物。亦名善現(xiàn)。萬行吉祥。亦名善吉。尊者。隨德應(yīng)現(xiàn)。強(qiáng)名五種。

　　在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。

　　【李文會(huì)曰】須菩提解空第一。故先起問。右膝著地者。先凈三業(yè)。摧伏身心。整儀贊佛也。合掌者。心合于道。道合于心也。希有者。我佛性能含融萬法。無可比類也。

　　【僧若訥曰】言偏袒者。此土謝過請(qǐng)罪。故肉袒。西土興敬禮儀。故偏袒。兩土風(fēng)俗。有所不同。言右肩者。弟子侍師。示執(zhí)捉之儀。作用之便。言右膝著地者。文殊問般若經(jīng)云。右是正道。左是邪道。用正去邪。將請(qǐng)以無相之正行。

　　【王日休曰】白。謂啟白。希。少也。世尊。佛號(hào)也。先嘆其少有。次又呼佛也。

　　如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。

　　【王日休曰】如來者。佛號(hào)也。佛所以謂之如來者。以真性謂之真如然則如者。真性之謂也。真性所以謂之如者。以其明則照無量世界而無所蔽?；蹌t通無量劫事而無所礙。能變現(xiàn)為一切眾生而無所不可。是誠能自如者也。其謂之來者。以真性能隨所而來現(xiàn)。故謂之如來。真如本無去來。而謂之來者。蓋謂應(yīng)現(xiàn)于此而謂之來也。若人至誠禱告則有感應(yīng)。若欲為一切眾生設(shè)化則現(xiàn)色身。皆其來者也。此佛所以謂之如來。然則言如如者。乃真性之本體也。言來者。乃真性之應(yīng)用也。是則如來二字兼佛之體用而言之矣。此經(jīng)所以常言如來也。梵語菩薩。本云菩提薩埵。（音朵）欲略其文而便于稱呼。故云菩薩。梵語菩提。此云覺。梵語薩埵。此云有情。有情則眾生也。一切眾生有佛性者。皆有生而有情。唯菩薩在有情之中乃覺悟者。故謂之覺有情也。大略言之。情則妄想也。菩薩未能絕盡其情想。唯修至佛地。則情想絕矣。故佛獨(dú)謂之覺。而不謂之有情。佛言一切諸佛解脫諸想盡無余故是也。佛又云十地菩薩。皆有二種愚癡。豈非所謂愚癡者。亦情想之類乎。此菩薩所以謂之有情。而不得獨(dú)謂之覺也。

　　【陳雄曰】菩薩受如來教法者也。諸菩薩指大眾言之也。大眾聽如來說法。固當(dāng)信受奉行。儻如來不起慈悲心。衛(wèi)護(hù)眷念。俾信受是法。則惡魔或得以惱亂。不付委囑托。俾奉行是法。則勝法有時(shí)而斷絕。故須菩提于大眾聽法之初。未遑它恤。惟愿如來起慈悲心。為之護(hù)念付囑也。

　　【李文會(huì)曰】如來者。如者不生。來者不滅。非來非去。非坐非臥。心?？占?。湛然清凈也。善護(hù)念者。善教諸人不起妄念也。諸菩薩者。諸者不一之義。菩之言照。薩之言見。照見五蘊(yùn)皆空。謂色受想行識(shí)也。菩薩者。梵語也。唐言道心。眾生常行恭敬。乃至鱗甲羽毛蛆蟲蟻螻。悉起敬愛之心。不生輕慢。此佛所謂蠢動(dòng)含靈皆有佛性也。善付囑者。念念精進(jìn)。勿令染著。前念才著。后念即覺。勿令接續(xù)也。

　　【川禪師曰】如來不措一言。須菩提便恁么贊嘆。具眼勝流。試著眼看。頌曰。隔墻見角。便知是牛。隔山見煙。便知是火。獨(dú)坐巍巍。天上天下。南北東西。鉆龜打瓦。咄。

　　世尊。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　【李文會(huì)曰】善男子者。正定心也。善女人者。正慧心也。謂有剛斷決定之心。永無退轉(zhuǎn)也。發(fā)心之義。阿者無也。無諸垢染也。耨多羅者。上也。三界無能比也。三者。正也。正見也。藐者。遍也。一切有情。無不遍有。三菩提者。知也。知一切有情。皆有佛性也。

　　【王日休曰】梵語阿。此云無。梵語耨多羅。此云上。梵語三。此云正。梵語藐。此云等。梵語菩提。此云覺。然則阿耨多羅三藐三菩提者。乃無上正等正覺也。謂真性也。真性即佛也。梵語佛。此云覺。故略言之。則謂之覺。詳言之。則謂之無上正等正覺也。以真性無得而上之。故云無上。然上自諸佛。下至蠢動(dòng)。此性正相平等。故云正等。其覺。圓明普照。無偏無虧。故云正覺。得此性者。所以為佛。所以超脫三界。不復(fù)輪回。

　　【僧若訥曰】菩薩初修行。皆發(fā)此廣大心也。

　　云何應(yīng)住。云何降伏其心。

　　【王日休曰】應(yīng)。當(dāng)也。云。言也。云何者。言如何也。須菩提于此問佛云。為善之男子或女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。謂求真性成佛之心也。發(fā)求真性成佛之心。云何應(yīng)住。謂當(dāng)住于何處也。云何降伏其心。謂當(dāng)如何降伏此妄想心也。

　　【僧若訥曰】須菩提正發(fā)此二問。一問眾生發(fā)無上心。欲求般若。云何可以安住諦理。二問降伏惑心。云何可以折攝散亂。一經(jīng)所說。不出此降住而已。

　　【李文會(huì)曰】云何降伏其心者。須菩提謂凡夫妄念煩惱無邊。當(dāng)依何法。即得調(diào)伏。

　　【川禪師曰】這問從甚處出來。頌曰。你喜我不喜。君悲我不悲。雁思飛塞北。無憶舊巢歸。秋月春花無限意。個(gè)中只許自家知。

　　佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。

　　【李文會(huì)曰】如汝所說者。是佛贊嘆須菩提。能知我意。善教諸人。不起妄念。心常精進(jìn)。勿令染著。諸法相也。諦聽者。諦者名了。汝當(dāng)了達(dá)聲塵。本來不生。勿逐語言。詳審而聽也。

　　【王日休曰】諦。審也。謂仔細(xì)聽也。

　　善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿樂欲聞。

　　【李文會(huì)曰】應(yīng)如是住者。如來欲令眾生之心。不生不滅。湛然清凈。即能見性也。

　　【龐居士曰】世人重珍寶。我貴剎那靜。金多亂人心。靜見真如性。

　　【逍遙翁曰】凡夫之心動(dòng)而昏。圣人之心靜而明。又云凡人心境清凈。是佛國凈土。心境濁亂。是魔國穢土也。

　　【黃檗禪師曰】凡夫多被境礙心。事礙理。常欲逃境以安心。屏事以存理。不知乃是心礙境。理礙事。但令心空境自空。理寂事自寂。勿倒用心也。又云凡夫取境。智者取心。心境雙亡。乃是真法。亡境猶易。亡心至難。人不敢亡心?？致溆诳铡o撈摸處。不知空本無空。唯一真法界耳。凡夫皆逐境生心。遂生欣厭。若欲無境。當(dāng)亡其心。心亡則境空。境空則心滅。若不亡心。而但除境。境不可除。祗益紛擾。故萬法惟心。心亦不可得。既無所得。便是究竟。何必區(qū)區(qū)更求解脫也。如是降伏其心者。若見自性。即無妄念。既無妄念。即是降伏其心矣。唯者。應(yīng)諾之辭。然者。協(xié)望之謂。愿樂欲聞?wù)?。欣樂欲聞其法也?br />
　　【陳雄曰】唯者。諾其言也。然者。是其言也。

　　【顏丙曰】發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。唐言謂無上正等正覺心也。應(yīng)者。當(dāng)也。住者。乃常住不滅也。須菩提問。有向善男女發(fā)菩提心者。應(yīng)當(dāng)如何得常住不滅。如何能降伏其心。佛稱善哉善哉。乃贊嘆之辭。發(fā)菩提心者。應(yīng)如是住。如是降伏其心。如是者只這是也。唯然者。乃須菩提領(lǐng)諾之辭。與曾子曰。唯無異。樂者。愛也。愿愛欲聞?wù)f法也。

　　【智者禪師頌曰】希有希有佛。妙理極泥洹。（此云寂滅。一覽集入滅品云。能事既畢入泥洹。舍利以留為佛事。）云何降伏住。降伏住為難。二儀法中妙。（孚上座曰。法身之理。猶若太虛。豎窮三際。橫亙十方。彌綸八極。包括二儀。所謂包括二儀者。與此二儀法中妙之意同。）三乘教喻寬。（法華經(jīng)三卷。佛言乘是三乘。便得快樂。自求涅槃。是名聲聞乘。樂獨(dú)善寂。是名辟支佛乘。度脫一切。是名大乘。）善哉今諦聽。六賊免遮攔。

　　【川禪師曰】往往事從叮囑生。頌曰。七手八腳。神頭鬼面。拳打不開。刀割不斷。閻浮跳躑幾千回。頭頭不離空王殿。