須菩提。于意云何?？梢陨硐嘁娙鐏聿弧?br />
　　【寶積如來解曰】如來真身。本無生滅。湛然常住。托陰受形。同凡演化。入神母胎。擐（胡貫切）此凡相各別。故云若見諸相非相。即見如來。頌曰。凡相滅時(shí)性不滅。真如覺體離塵埃。了悟斷常根果別。此名佛眼見如來。

　　【王日休曰】此如來。乃謂真性之佛也。佛呼須菩提而問之云?？梢杂萌嘁娬嫘灾鸱瘛?br />
　　不也。世尊。不可以身相得見如來。

　　【王日休曰】此須菩提言否也。而又呼世尊云。不可以身相得見如來。是其言否也者。乃大略言之。下乃詳言之也。

　　【李文會(huì)曰】不可以身相得見如來者。須菩提謂色身即有相。法身即無相。色身者。地水火風(fēng)。假合成人。法身者。即無形遐相貌。色身即是凡夫。法身即是如來。須菩提以凡夫但以色身不見法身。故答是語。

　　何以故。如來所說身相。即非身相。

　　【王日休曰】此如來謂色身佛也。須菩提又自問。何故不可以身相見如來。乃自答云。如來所說身相。非是真實(shí)。故云即非身相。謂無有真實(shí)身相也。

　　【李文會(huì)曰】如來所說身相即非身相者。非者無色。凡夫謂色身是有。執(zhí)著修行。所以不見佛性。生死轉(zhuǎn)重。如來法身無相。故言所說身相非身相也。

　　【華嚴(yán)經(jīng)云】佛以法為身。清凈如虛空。

　　【云門大師云】我當(dāng)時(shí)若見。一棒打殺與狗子吃者。此大乘先覺之人。解粘去縛。遣疑破執(zhí)也。

　　【黃檗禪師云】夫?qū)W道人。若欲得知要訣。但莫于心上著一物。佛真法身。猶若虛空。此謂法身即虛空。虛空即法身。常人謂法身遍虛空處。虛空中含容法身。不知法身即虛空。虛空即法身也。虛空與法身無異相。佛與眾生無異相。生死與涅槃無異相。煩惱與菩提無異相。離一切相。即名諸佛也。

　　【川禪師曰】且道只今行住坐臥是什么相。休瞌睡。頌曰。身在海中休覓水。日行山嶺莫尋山。鶯啼燕語皆相似。莫問前三與后三。

　　佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來

　　【陳雄曰】須菩提欲人人見自性。佛所以有即非身相之說。色身是相。中無真實(shí)之體。故云皆是虛妄。法身非相。即有真如本體。寓乎其中。若見諸相非相。是見色身中有法身。見自性中有如來而如來。豈可外求。即吾性見矣。壇經(jīng)云。佛即是性。離性無別佛。

　　【顏丙曰】佛問可以身相見如來不。須菩提答不可。如來者。乃自性不屬去來也。四大色身本由妄念而生。若執(zhí)虛妄身相。而欲見如來之性。譬如認(rèn)賊為子。終無是處。所以佛告須菩提云。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。若能回光返照。得見身相。無形可得。即是見自性如來。

　　【李文會(huì)曰】凡所有相。皆是虛妄者。虛則不實(shí)。妄則不真。既不真實(shí)。相即非相。又云。非獨(dú)佛身相即無相。凡所有相。皆是虛妄。色身有相。故言虛妄。法身無相。故言非相也。若見諸相非相。即見如來者。言身虛妄。即是人空。言非相者。即是法空。若悟人法二空。即見自性。

　　【法華經(jīng)云】一切諸相。皆悉空寂。又云。或見菩薩。觀諸法性。無有二相。猶如虛空。

　　【傅大士頌曰】如來舉身相。為順世間情?？秩松鷶嘁姟?quán)且立虛名。假名三十二。八十也空聲。（大藏一覽集示生品曰。菩薩以四月八日。因母晝寢。以示其夢(mèng)。從右脅入。夫人夢(mèng)覺。自知身重。菩薩住胎。十月滿足。四月八日。菩薩化從右脅而生自行七步。舉其右手。作師子吼。天上天下。唯我獨(dú)尊。九龍空中。吐清凈水。灌太子身。三十二相。八十種好。放大光明。普照三千大千世界。即名太子為悉達(dá)多。漢言頓吉。）有身非覺體。無相乃真形。

　　【川禪師曰】山是山。水是水。佛在甚么處。頌曰。有相有求俱是妄。無形無見墮偏枯。堂堂蜜蜜何曾間。一道寒光爍太虛。