須菩提。于意云何。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來(lái)有所說(shuō)法耶。須菩提言。如我解佛所說(shuō)義。無(wú)有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無(wú)有定法。如來(lái)可說(shuō)。

　　【僧若訥曰】空生領(lǐng)解佛旨。乃云第一義中。無(wú)有定實(shí)之法可得。亦無(wú)有定實(shí)之法可說(shuō)。

　　【陳雄曰】楞伽經(jīng)論七種空有曰。一切法離言說(shuō)空。第一義圣智大空。如來(lái)了真空之妙。固無(wú)法可得。亦無(wú)法可說(shuō)。是以設(shè)為之問(wèn)。無(wú)上菩提。乃第一義。深妙難名?；虺纸淙倘瓒弥；蚓M(jìn)禪定而得之?；蚓凵碁樗??；蚍Q南無(wú)。皆已得之。豈可拘以定法而名之哉。如來(lái)憫眾生之未悟。安得嘿然而離說(shuō)。或?yàn)橹厩髣俜ㄕ哒f(shuō)。或?yàn)榍鬅o(wú)上慧者說(shuō)。或?yàn)榍舐暵務(wù)哒f(shuō)。（傳心法要曰。自聲教而悟者為聲聞。）或?yàn)榍蟊僦Х鹫哒f(shuō)。（法華經(jīng)曰。樂(lè)獨(dú)善寂。是名辟支佛乘。）應(yīng)機(jī)而酹。隨即而答。寧有定法耶。佛盡變通之義。無(wú)執(zhí)無(wú)著。須菩提兩言無(wú)有定法。非能解佛所說(shuō)義乎。

　　【李文會(huì)曰】如來(lái)有所說(shuō)法耶者。佛所問(wèn)意?？种^如來(lái)有所說(shuō)也。無(wú)有定法者。根器有利鈍。學(xué)性有淺深。隨機(jī)設(shè)教。對(duì)病用藥。

　　【法華經(jīng)云】諸根利鈍。精進(jìn)懈怠。隨其所堪而為說(shuō)法。是故法無(wú)定相。迷悟懸殊。若未悟時(shí)。以無(wú)所得。若悟了時(shí)。似有所得。得與不得。皆是妄見(jiàn)。但不可執(zhí)著自契中道。豈有定法可說(shuō)耶。

　　【川禪師曰】寒即言寒。熱即言熱。頌曰。云起南山雨北山。驢名馬字幾千般。請(qǐng)看浩渺無(wú)情水。幾處隨方幾處圓。

　　何以故。如來(lái)所說(shuō)法皆不可取。不可說(shuō)。非法非非法。

　　【謝靈運(yùn)曰】非法則不有。非非法則不無(wú)。有無(wú)并無(wú)。理之極也。

　　【王日休曰】此法為眾生而設(shè)。非有真實(shí)之法。故云非法。然亦假此以開(kāi)悟眾生。又不可全謂之非法。故云非是非法也。

　　【陳雄曰】如來(lái)所說(shuō)者。無(wú)上菩提法也。可以性修。而不可以色相取。徒取。則何以深造于性理之妙?？梢孕膫?。而不可以口舌說(shuō)。徒說(shuō)。則何以超出于言。行之表。須菩提所以辨論兩言其不可也。是法也。微妙玄通深不可識(shí)。一以為有耶。雖有而未嘗有。一以為無(wú)耶。雖無(wú)而未嘗無(wú)。此非法非非法之意。真空不空。其若是乎。

　　【李文會(huì)曰】不可取者。空生深恐學(xué)人不悟如來(lái)無(wú)相之理。不可說(shuō)者。深恐學(xué)人執(zhí)著如來(lái)所說(shuō)章句也。非者。無(wú)也。非非者。不無(wú)也。

　　【黃檗禪師曰】法本不有。莫作無(wú)見(jiàn)。法本不無(wú)。莫作有見(jiàn)。謂無(wú)即成斷滅。謂有即成邪見(jiàn)。

　　【傅大士曰】菩提離言說(shuō)。從來(lái)無(wú)得人。須依一空理。當(dāng)證法王身。（子榮曰。先悟人法二空。然后證涅槃妙果。）有心俱是妄。無(wú)執(zhí)乃名真。若悟非非法。消遙出六塵。

　　【川禪師曰】是什么。頌曰。恁么也不得。不恁么也不得。廓落太虛空。鳥(niǎo)飛無(wú)影跡。咄。撥轉(zhuǎn)機(jī)輪卻倒回。南北東西任往來(lái)。

　　所以者何。一切賢圣。皆以無(wú)為法。而有差別。

　　【疏鈔曰】未了人空法空。皆名執(zhí)著。了此二法。即曰無(wú)為。菩薩能齊證二空。聲聞方離人空。未達(dá)法空。故云離一非。以證前之義。故云而有差別。

　　【六祖云】三乘根性。所解不同。見(jiàn)有淺深。故言差別。佛說(shuō)無(wú)為說(shuō)者。即是無(wú)住。無(wú)住即無(wú)相。無(wú)相即無(wú)起。無(wú)起即無(wú)滅。蕩然空寂。照用齊施。鑒覺(jué)無(wú)礙。乃真是解脫佛性。佛即是覺(jué)。覺(jué)即是觀照。觀照即是智慧。智慧即是般若也。

　　【王日休曰】其言圣賢。以無(wú)為法而有差別者何哉。蓋謂于無(wú)為法得之淺者。則為賢人。若須沱洹之類是也。得之深者。則謂圣人。若佛與菩薩是也。此所以為差別歟。

　　【顏丙曰】佛問(wèn)須菩提。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來(lái)有所說(shuō)法耶。答云。如我解佛所說(shuō)義理。皆無(wú)一定之法?？擅烧f(shuō)。何故如來(lái)所說(shuō)法。如人飲水。冷暖自知。不可取。不可說(shuō)。非法非非法。法屬有。非法屬無(wú)。執(zhí)有著相。執(zhí)無(wú)落空。所以道不是法。不是非法。又以者用也。無(wú)為者。自然覺(jué)性。無(wú)假人為。故一切賢圣。皆用此無(wú)為之法。然法本無(wú)為。悟有淺深。遂生差別。見(jiàn)到頭則一也。

　　【李文會(huì)曰】無(wú)為法性。本無(wú)淺深定相可取。若有定相。應(yīng)無(wú)差別。有差別者。謂根有利鈍。學(xué)有淺深。故曰差別。既有差別。即無(wú)定相也。

　　【海覺(jué)元禪師曰】一金成萬(wàn)器。皆由匠者智。何必毗耶城。人人說(shuō)不二。

　　【傅大士曰】人法俱名執(zhí)。了即二無(wú)為。菩薩齊能證。聲聞離一非。所知煩惱盡?？罩袩o(wú)所依。常能作此觀。證果定無(wú)疑。

　　【川禪師曰】毫厘有差。天地懸隔。頌曰。正人說(shuō)邪法。邪法悉歸正。邪人說(shuō)正法。正法悉皆邪。江北成枳江南橘。春來(lái)都放一般花。