其安易持，其未兆易謀。

　　以其安不忘危，持之不忘亡，謀之無功之勢，故曰易也。

　　其脆易泮，其微易散。

　　雖失無入有，以其微脆之故，未足以興大功，故易也。此四者，皆說慎終也，不可以無之，故而不持，不可以微之，故而弗散也，無而弗持，則生有焉，微而不散，則生大焉，故慮終之患，如始之禍，則無敗事。

　　為之於未有，

　　謂其安未兆也。

　　治之於未亂。

　　謂微脆也。

　　合抱之木，生於毫末；九層之臺(tái)，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執(zhí)者失之。

　　當(dāng)以慎終除微，慎微除亂，而以施為治之形名，執(zhí)之反生事原，巧辟滋作，故敗失也。

　　是以聖人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常於幾成而敗之。

　　不慎終也。

　　慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；

　　好欲雖微，爭尚為之，興難得之貨雖細(xì)，貪盜為之起也。

　　學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。

　　不學(xué)而能者，自然也。喻於學(xué)者，過也。故學(xué)不學(xué)，以復(fù)眾人之過。

　　以輔萬物之自然，而不敢為。