谷神不死，是謂玄牝。

　　畢沅曰：陸德明曰：「谷，河上本作浴，云：『浴，養(yǎng)也。』」案後漢陳相邊韶建老子碑銘引亦作「浴神」，是與河上本同。

　　俞樾曰：「浴」字實(shí)無養(yǎng)義。河上本「浴」字當(dāng)讀為穀。詩小弁篇、蓼莪篇、四月篇並云：「民莫不穀。」毛傳並云：「穀，養(yǎng)也。」「穀」亦通作「谷」。爾雅釋天：「東風(fēng)謂之谷風(fēng)?！乖娬x引孫炎曰：「谷之言穀，穀，生也，生亦養(yǎng)也?！雇蹂鏊鶕?jù)本作「谷」者，「穀」之假字。河上古本作「浴」者，「谷」之異文。

　　洪頤烜曰：案釋文引河上公本作「浴」。易稱「君子以懲忿窒欲」，孟喜本作「浴」。「谷」「浴」皆「欲」之借字。孟子盡心下：「養(yǎng)心莫善於寡欲?！故且杂癫凰?。列仙傳：容成公者，能善補(bǔ)導(dǎo)之事，取精於玄牝，其要谷神不死，守生養(yǎng)氣者也。亦同此義。

　　徐鼒?jiān)唬簱?jù)河上注訓(xùn)「谷」為養(yǎng)，則當(dāng)為「穀」。詩毛傳、鄭箋，廣雅釋詁，俱云：「穀，養(yǎng)也?！股w「穀」與「谷」通，音同之假借也。書堯典「宅西曰昧谷」，周禮縫人注作「度西曰柳穀」，即伏生書大傳所云「秋祀柳穀」也。而史記又作「柳谷」。莊子「臧與穀二人牧羊」，崔譔本作「臧與谷二人牧羊」，其證也。又按釋文云：「谷，河上本作浴，云：『浴者，養(yǎng)也?！弧古c今本異。洪適隸釋載老子銘云：「或有浴神不死?！箘t是古本自作「浴」也。蓋「谷」為「穀」之假借，「浴」又為「谷」之假借也。

　　謙之案：作「谷神」是也。今宋本及道藏河上本皆作「谷」，不作「浴」。列子天瑞篇引黃帝書：「谷神不死，是謂玄牝。」庾肩吾詩：「談玄止谷神?！光仔旁姡骸柑摕o養(yǎng)谷神。」後漢高義方清誡曰：「智慮赫赫盡，谷神綿綿存?！狗稇?yīng)元曰：「谷神二字，傅奕云：『幽而通也?！弧菇砸浴腹壬瘛苟诌B讀。惟老子書中，實(shí)以「谷」與「神」對。三十九章「神得一以靈，谷得一以盈」，即其證。司馬光曰：「中虛故曰谷，不測故曰神，天地有窮而道無窮，故曰不死?！箛?yán)復(fù)曰：「以其虛，故曰谷；以其因應(yīng)無窮，故稱神；以其不屈愈出，故曰不死。三者皆道之德也。」是知「谷」「神」二字連讀者誤。

　　玄牝門，天地根。

　　嚴(yán)可均曰：河上、王弼「門」上有「之」字，「天地」上有「是謂」字。謙之案：遂州、敦煌、御注三本與此石同。

　　綿綿若存，用之不勤。

　　謙之案：「綿綿」，諸本作「綿綿」。成玄英曰：「綿綿，微細(xì)不斷貌也。」「綿」為俗字。玉篇：「綿，新絮也，纏也，綿綿不絕。今作綿?！刮褰?jīng)文字云：「作『綿』者訛?！褂帧妇d綿」下，景福本有「兮」字，室町本有「乎」字?！盖凇棺郑鋬?nèi)敦本作「懃」。

　　洪頤烜曰：案「勤」通作「廑」字。文選長楊賦李善注引古今字詁：「『廑』，今『勤』字也?！?jié)h書文帝紀(jì)晉灼曰：「廑，古勤字?！拐f文：「廑，少劣之凥。」言其氣息綿綿若存，其用之則不弱少也。

　　于省吾曰：按舊多讀「勤」如字，洪頤烜讀「用之不勤」之「勤」為「廑」，訓(xùn)為弱少。用之弱少，不辭甚矣?！盖凇箲?yīng)讀作「覲」，金文「勤」「覲」並作「堇」。宗周鐘「王肇遹省文、武堇彊土」，齊陳曼檥「肇堇經(jīng)德」，帥佳鼎「念王母堇〈勻，中“二改土”」，「堇」並應(yīng)讀作「勤」。頌鼎「反入堇章」，女 「女 堇于王」， 卣「先以夷于堇」，「堇」並應(yīng)讀作「覲」。詩韓奕：「韓侯入覲?！棺筚叶四陚鳎骸赋鋈肴P?！褂P，見也。用之不覲，言用之不見也。上言「綿綿若存」，言其綿綿微妙，似存而非存，正與用之不見之義相因，猶三十五章言「視之不足見」也。

　　【音韻】此章江氏韻讀：死、牝韻（脂部，牝音匕）。門、根、存、勤韻（文部）。姚文田同。鄧廷楨未及死、牝與門字。

　　謙之案：王念孫古韻譜引大戴禮易本命篇「高者為生」四句，亦「死」「牝」為韻。

　　薛蕙曰：老子書大抵用韻，故其遺辭多變文以協(xié)韻，非取義於一字之間也。如此章曰「是謂玄牝」，則讀「牝」為「否」，以協(xié)上句。曰「玄牝之門」，則特衍其辭，與下句相協(xié)?；蛘吣穗S語生解後，指一處為玄牝之門，殊失之矣。

　　顧炎武曰：按「山谷」之「谷」，廣韻雖有「余蜀」「古祿」二切，其實(shí)「欲」乃正音。易井九二「井谷射鮒」，陸德明音義一音浴。書堯典：「宅嵎夷曰暘谷?！挂灰粲?。左傳僖三十二年註：「此道在二殽之間南谷中，一音欲?！故酚浄畤垈鳌钙曝g胡騎橫谷」，正義曰：「谷音欲?！关浿硞鳌感笾劣霉攘狂R?！?，索隱曰：「谷音欲?！?jié)h苦縣老子銘：「谷神不死。」作「浴神」是也。轉(zhuǎn)去聲則音裕，今人讀谷為穀，而加「山」作峪，乃音裕，非矣（唐韻正入聲三燭）。又曰：「牝」，古音扶履反。老子：「谷神不死，是謂玄牝?！古宰C：文子守弱篇：「為天下牝，故能神不死?！棺匀黄骸柑煜掠惺迹淅?，惟聖人能知所以，非雌非雄，非牡非牝，生而不死。」（卷八，十六軫）

　　江永曰：「牝」，毗履切。老子：「谷神不死，是謂玄牝?！拱础戈颉箯呢暗寐?，而今音為毗忍切，此後世方音之轉(zhuǎn)，猶「敏」為眉隕切，「準(zhǔn)」為之尹切，「隼」為息允切，「{氶包}」為居隱切也。顧氏謂「牝」字後人以其通俗不雅而改音，非是（古韻標(biāo)準(zhǔn)，上聲第二部）。

　　嚴(yán)可均曰：「牝」，廣韻旨、軫兼收「牝」字。按大戴易本命「死」「牝」協(xié)音，老子「谷神不死，是謂玄牝」，皆未轉(zhuǎn)入軫（說文聲類上篇脂類）。

　　魏建功曰：死、牝、門、根、存、勤六句相協(xié)。經(jīng)典釋文：「牝，頻忍反，舊音扶死反，簡文扶緊反。」是舊音與「死」相協(xié)，而後改音與「門」「根」諸字協(xié)。其初當(dāng)全相協(xié)可知（古音系研究二九四）。

　　右景龍碑本二十二字，合「道沖而用之」下至此為一章。敦煌本二十三字，河上、王弼、范應(yīng)元本二十五字，傅奕本二十六字。河上本題「成象第六」，王弼本題「六章」，范應(yīng)元本題「谷神不死章第六」。