大道汜，其可左右。
嚴可均曰：「道汜」，御注作「道汎」，河上作「道汜兮」。 羅振玉曰：釋文：「本又作汎，周、張並同。」景龍、御注、敦煌三本均無「兮」字。
謙之案：「汜」字碑文不明，本作「氾」，或作「汜」。道藏王本作「汎」，注亦作「汎」；道藏張?zhí)貜】趟募易⒁踝⒆鳌笟埂?/em>
傅本作「汎汎兮」，范本作「汜汜兮」。作「汜」與右、辭、有、主合韻；作「氾」義亦可通。
馬敘倫曰：「氾」、「汎」二字古通假。禮記王制「氾與眾共之」，釋文「氾，本亦作汎」，其例證也。說文：「氾，濫也?！埂笟?，浮貌?！苟x不同，作「氾」是。
萬物恃之以生而不辭，
嚴可均曰：「以生」，河上作「而生」?！ ×_振玉曰：景龍、御注、敦煌、英倫諸本「而」均作「以」。 謙之案：劉孝標(biāo)辨命注引亦作「以生」，大典本、傅、范本同。
易順鼎曰：文選辨命注引作「萬物得之以生而不辭」，又引王注云：「萬物皆得道而生?！箘t今本「恃」乃「得」之誤。
成功不名有。
嚴可均曰：「成功」，各本作「功成」?！覆幻小?，傅奕、大典作「而不居」。
謙之案：廣明本「成」下有「而」字，景福同。室町本作「功成而不名有」，趙孟頫、王羲之本作「功成不居」。
易順鼎曰：辨命論注引「功成而不有，愛養(yǎng)萬物而不為主」，按下又連引王注，則所引為王本無疑矣。
今王本「功成不名有」當(dāng)為「功成而不有」，「名」字衍。
愛養(yǎng)萬物不為主，
嚴可均曰：「愛養(yǎng)」，王弼作「衣養(yǎng)」，大典作「衣被」?！覆粸橹鳌?，各本「不」上有「而」字，下句亦然。
吳雲(yún)曰：「愛養(yǎng)」，傅本作「衣被」，王弼作「衣養(yǎng)」，畢云「衣，愛聲近」，是也。
羅振玉曰：河上、景龍、御注、英倫、廣明、景福諸本作「愛養(yǎng)」，敦煌本作「衣被」。又景龍、敦煌、廣明三本均無「而」字。
謙之案：「愛養(yǎng)」，王羲之、范本作「衣被」，遂州本作「依養(yǎng)」，義均可通。朱駿聲曰：「『愛』假借為『{竹愛}』。說文：『{竹愛}，蔽不見也，從竹，愛聲?！怀o九歌：『余處幽篁兮終不見天?！恢裆票?，故從竹。詩靜女『愛而不見』，以『愛』為之。詩烝民『愛莫助之』，傳：『隱也?！挥帧阂隆?，說文：『所以蔽體者也?！患俳铻椤簮邸弧＠献樱骸阂吗B(yǎng)萬物而不為主。』」范應(yīng)元曰：「『衣被』，王弼、馬誕同古本。衣被猶覆蓋也?！拱疙n康伯易注：「衣被萬物，故顯諸仁?！钩尚⒗献邮瑁骸敢卤蝗f物，陶鑄生靈?！拐f文：「衣，依也?！贯屆骸溉怂酪攒藕咭??！挂卤?，衣養(yǎng)，依養(yǎng)，與愛養(yǎng)同義，而愛養(yǎng)義尤勝。李道純曰：「或以愛養(yǎng)為衣被者，非?！?/em>
俞樾曰：按河上公本作「愛養(yǎng)」，此作「衣養(yǎng)」者，古字通也。蓋「衣」字古音與「隱」同，故白虎通衣裳篇曰：「衣者隱也?！挂月暈槔?。而「愛」古音亦與「隱」同，故詩烝民篇毛傳訓(xùn)「愛」為「隱」。孝經(jīng)訓(xùn)引劉炫曰：「愛者，隱惜而結(jié)於內(nèi)?！共恢庇?xùn)「惜」而必訓(xùn)「隱惜」者，亦以聲為訓(xùn)也。兩字之音本同，故「愛養(yǎng)」可為「衣養(yǎng)」。傅奕本作「衣被」，則由後人不通古音，不達古義，率臆妄改耳。
可名於大。
魏稼孫曰：「不為主，可名於大」，御注「主」下「可」上有「常無欲，可名於小，萬物歸之不為主」十四字。
謙之案：諸河、王本「歸之」作「歸焉而」，共十五字。傅、范本作「故常無欲，可名於小矣（范本『於』作『為』），萬物歸之而不知主」，共十七字。敦煌本、遂州本、顧歡本無「常無欲」三字，餘各本與河、王本略同。英倫、敦煌二本「焉」作「之」?！付棺?，御注本、敦煌本無。此三句嚴可均失校。
又案：此三句必非老子本文?！赋o欲，可名於小」，當(dāng)為首章「常無，欲觀其妙」之古註。法言孝至篇李軌注曰：「道至微妙，故曰小也?！乖诖藙t為贅語。敦、遂本無「常無欲」三字，亦其證也?！缚擅缎 挂痪?，與「可名於大」相偶，但審校文義，愛養(yǎng)萬物，可名為大，為小義不可通?！溉f物歸焉而不為主」，與上文「愛養(yǎng)萬物不為主」，實為重句，可刪。以此疑有古注語雜入。證以景龍碑無此三句，其可信，勝他本多矣。
嚴可均曰：河上作「為大」，大典作「於大矣」，又有「是以聖人能成其大也」。
謙之案：「於」「為」古音相近，「於大」即「為大」也?！复蟆辜炊逭隆笍姙橹淮蟆怪复蟆?。傅本作「可名於大矣」，范本作「可名為大矣」，義同。
是以聖人終不為大，故能成其大。
嚴可均曰：「終不為大」，河上句末有「也」字，王弼作「以其終不為大」，大典作「以其不自大」。
羅振玉曰：河上、景龍、敦煌、御注、景福、英倫諸本均作「是以聖人終不為大」。
謙之案：王羲之本「大」下「故」上，有「也以其不自大」六字，傅本同王弼，范本作「是以聖人以其終不自為大」，引「嚴遵、王弼同古本」。
【音韻】此章江氏韻讀：右、辭韻（之部，右音異，辭，去聲），居、主韻（侯、魚通韻，居，上聲，主協(xié)音諸）。謙之案：居，魚部，主，侯部，此侯、魚通韻?！妇印贡咀鳌赣小?，陳柱：右、辭、有、主韻，大、大、大韻。高本漢、武內(nèi)義雄：右、辭、有韻。又案「道汜」本又作「汎」，范應(yīng)元「汜音泛」，非也。汜當(dāng)音紀，此章汜、右、辭、有、主為韻，楚辭天問汜、晦、里韻之例。
江有誥曰：「辭」，似茲切。按古有去聲，當(dāng)之、志二部並收。任成篇「萬物恃之而生而不辭」，與右協(xié)（唐韻四聲正）。
右景龍碑本四十四字，敦煌本五十五字，河上本六十二字，王本六十一字，傅本七十三字，范本六十九字。河上本題「任成第三十四」，王本題「三十四章」，范本題「大道汜汜兮章第三十四」。
嚴可均曰：「道汜」，御注作「道汎」，河上作「道汜兮」。 羅振玉曰：釋文：「本又作汎，周、張並同。」景龍、御注、敦煌三本均無「兮」字。
謙之案：「汜」字碑文不明，本作「氾」，或作「汜」。道藏王本作「汎」，注亦作「汎」；道藏張?zhí)貜】趟募易⒁踝⒆鳌笟埂?/em>
傅本作「汎汎兮」，范本作「汜汜兮」。作「汜」與右、辭、有、主合韻；作「氾」義亦可通。
馬敘倫曰：「氾」、「汎」二字古通假。禮記王制「氾與眾共之」，釋文「氾，本亦作汎」，其例證也。說文：「氾，濫也?！埂笟?，浮貌?！苟x不同，作「氾」是。
萬物恃之以生而不辭，
嚴可均曰：「以生」，河上作「而生」?！ ×_振玉曰：景龍、御注、敦煌、英倫諸本「而」均作「以」。 謙之案：劉孝標(biāo)辨命注引亦作「以生」，大典本、傅、范本同。
易順鼎曰：文選辨命注引作「萬物得之以生而不辭」，又引王注云：「萬物皆得道而生?！箘t今本「恃」乃「得」之誤。
成功不名有。
嚴可均曰：「成功」，各本作「功成」?！覆幻小?，傅奕、大典作「而不居」。
謙之案：廣明本「成」下有「而」字，景福同。室町本作「功成而不名有」，趙孟頫、王羲之本作「功成不居」。
易順鼎曰：辨命論注引「功成而不有，愛養(yǎng)萬物而不為主」，按下又連引王注，則所引為王本無疑矣。
今王本「功成不名有」當(dāng)為「功成而不有」，「名」字衍。
愛養(yǎng)萬物不為主，
嚴可均曰：「愛養(yǎng)」，王弼作「衣養(yǎng)」，大典作「衣被」?！覆粸橹鳌?，各本「不」上有「而」字，下句亦然。
吳雲(yún)曰：「愛養(yǎng)」，傅本作「衣被」，王弼作「衣養(yǎng)」，畢云「衣，愛聲近」，是也。
羅振玉曰：河上、景龍、御注、英倫、廣明、景福諸本作「愛養(yǎng)」，敦煌本作「衣被」。又景龍、敦煌、廣明三本均無「而」字。
謙之案：「愛養(yǎng)」，王羲之、范本作「衣被」，遂州本作「依養(yǎng)」，義均可通。朱駿聲曰：「『愛』假借為『{竹愛}』。說文：『{竹愛}，蔽不見也，從竹，愛聲?！怀o九歌：『余處幽篁兮終不見天?！恢裆票?，故從竹。詩靜女『愛而不見』，以『愛』為之。詩烝民『愛莫助之』，傳：『隱也?！挥帧阂隆?，說文：『所以蔽體者也?！患俳铻椤簮邸弧＠献樱骸阂吗B(yǎng)萬物而不為主。』」范應(yīng)元曰：「『衣被』，王弼、馬誕同古本。衣被猶覆蓋也?！拱疙n康伯易注：「衣被萬物，故顯諸仁?！钩尚⒗献邮瑁骸敢卤蝗f物，陶鑄生靈?！拐f文：「衣，依也?！贯屆骸溉怂酪攒藕咭??！挂卤?，衣養(yǎng)，依養(yǎng)，與愛養(yǎng)同義，而愛養(yǎng)義尤勝。李道純曰：「或以愛養(yǎng)為衣被者，非?！?/em>
俞樾曰：按河上公本作「愛養(yǎng)」，此作「衣養(yǎng)」者，古字通也。蓋「衣」字古音與「隱」同，故白虎通衣裳篇曰：「衣者隱也?！挂月暈槔?。而「愛」古音亦與「隱」同，故詩烝民篇毛傳訓(xùn)「愛」為「隱」。孝經(jīng)訓(xùn)引劉炫曰：「愛者，隱惜而結(jié)於內(nèi)?！共恢庇?xùn)「惜」而必訓(xùn)「隱惜」者，亦以聲為訓(xùn)也。兩字之音本同，故「愛養(yǎng)」可為「衣養(yǎng)」。傅奕本作「衣被」，則由後人不通古音，不達古義，率臆妄改耳。
可名於大。
魏稼孫曰：「不為主，可名於大」，御注「主」下「可」上有「常無欲，可名於小，萬物歸之不為主」十四字。
謙之案：諸河、王本「歸之」作「歸焉而」，共十五字。傅、范本作「故常無欲，可名於小矣（范本『於』作『為』），萬物歸之而不知主」，共十七字。敦煌本、遂州本、顧歡本無「常無欲」三字，餘各本與河、王本略同。英倫、敦煌二本「焉」作「之」?！付棺?，御注本、敦煌本無。此三句嚴可均失校。
又案：此三句必非老子本文?！赋o欲，可名於小」，當(dāng)為首章「常無，欲觀其妙」之古註。法言孝至篇李軌注曰：「道至微妙，故曰小也?！乖诖藙t為贅語。敦、遂本無「常無欲」三字，亦其證也?！缚擅缎 挂痪?，與「可名於大」相偶，但審校文義，愛養(yǎng)萬物，可名為大，為小義不可通?！溉f物歸焉而不為主」，與上文「愛養(yǎng)萬物不為主」，實為重句，可刪。以此疑有古注語雜入。證以景龍碑無此三句，其可信，勝他本多矣。
嚴可均曰：河上作「為大」，大典作「於大矣」，又有「是以聖人能成其大也」。
謙之案：「於」「為」古音相近，「於大」即「為大」也?！复蟆辜炊逭隆笍姙橹淮蟆怪复蟆?。傅本作「可名於大矣」，范本作「可名為大矣」，義同。
是以聖人終不為大，故能成其大。
嚴可均曰：「終不為大」，河上句末有「也」字，王弼作「以其終不為大」，大典作「以其不自大」。
羅振玉曰：河上、景龍、敦煌、御注、景福、英倫諸本均作「是以聖人終不為大」。
謙之案：王羲之本「大」下「故」上，有「也以其不自大」六字，傅本同王弼，范本作「是以聖人以其終不自為大」，引「嚴遵、王弼同古本」。
【音韻】此章江氏韻讀：右、辭韻（之部，右音異，辭，去聲），居、主韻（侯、魚通韻，居，上聲，主協(xié)音諸）。謙之案：居，魚部，主，侯部，此侯、魚通韻?！妇印贡咀鳌赣小?，陳柱：右、辭、有、主韻，大、大、大韻。高本漢、武內(nèi)義雄：右、辭、有韻。又案「道汜」本又作「汎」，范應(yīng)元「汜音泛」，非也。汜當(dāng)音紀，此章汜、右、辭、有、主為韻，楚辭天問汜、晦、里韻之例。
江有誥曰：「辭」，似茲切。按古有去聲，當(dāng)之、志二部並收。任成篇「萬物恃之而生而不辭」，與右協(xié)（唐韻四聲正）。
右景龍碑本四十四字，敦煌本五十五字，河上本六十二字，王本六十一字，傅本七十三字，范本六十九字。河上本題「任成第三十四」，王本題「三十四章」，范本題「大道汜汜兮章第三十四」。
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