○面帛糧罌看果紙錢始 人死以紙覆面，小說以為起于春秋吳王夫差臨終曰：“吾無面目見子胥，為我以帛冒之?！贝苏f恐非。只是生人不忍見死者之意。今包筲謂之糧罌瓶者，因夷齊餓死后，人恐其魂饑而設五谷之囊，故《禮記》曰：“重生道也。”起于商?？垂?，乃五代周祖靈前雕香為之，形色與真無異；世宗發(fā)引之日，金銀錢以紙為之，印文黃曰“泉臺上寶”，白曰“冥游亞寶”，“果錢”實起于此也，并記之?！ 鸲枋逯?br />
漢二疏，受乃廣兄元之子，今時所謂叔侄也。傳中初亦明白，后即以父子連稱，是古人直稱謂子之意；殊不知侄本妻兄弟之子女，今以兄弟之子為侄。取《字林》音義呼之，唐以后事也，《韻會》辯明矣。今人不知其義。又見《小鑒》各書，因訛書為父子，遂以為真不知受為廣之從子也。
○文衡山 蘇人文林，弘治間為溫州太守；子名徵明，嘉靖間翰林待詔，皆名士也。原籍衡山人，故父子皆寫衡山，如韓子昌黎意耳。今人只以父子何為同號，殊不知父自號交木也。
○押字 古人花押，所以代名，故以名字而花之。凡官府文移，人間私簡，俱前書名，后止押字。宋末士大夫方始不用花押代名于文，故范石湖有解其故于省職者。唐韋殷卿陟署名，自謂如五朵云，時號“郇公五云體”。《桯史》，晉貧杅有押字，則又非起于唐，而晉已有之?！妒盅嗾Z》說，王荊公押石字作圈，常不圓。《容齋五筆》載，熙寧中，柳應辰嘗押字盈丈，刻于浯溪等處，使人莫識何字，以怪取名，實“應辰”二字也已。又王魯齋柏有古貴人押字碑跋，其云：司馬文正之押，署名而小花。為不失制押之原。自唐末五季，諸人莫不飄蕩傾欹，亦因可以見當時之人物世變。據(jù)此，則押字必以名也，而變化機巧，則出于其人，大抵破真為草，取其便書；若柳之怪，王之歪，亦異也。國朝押字之制，雖未必名，而上下多用一畫，蓋取地平天成之意。凡釋褐入官者，皆以吏部畫字三日，以驗異時文移之真?zhèn)?。故京都有賣花字者，隨人意欲，必有宛轉(zhuǎn)藏頓，茍知所本，則當以名，庶不乖古義云。
○七賢過關(guān)姓名 七賢過關(guān)，人多謂唐人，元唐愚士詩曰：“七騎從容出帝闉，蹇驢驄馬雜山犉；瀛洲學士參差出，十八人中一半人。”夫瀛洲之士，講學謀國，未聞有七賢之名，又未聞騎驢、騾及牛者，不知愚士何據(jù)而云。《廣川書跋》以謂李白、李頎、之遜、孟浩然、綦毋潛、裴迪、司馬承禎出關(guān)訪王維。國初夏節(jié)又親見古圖，謂開元冬，李白、張九齡、王維、張說、鄭虔、李華、孟浩然，同游洛南之龍門，遇雪而虔圖之。夫李白天寶間方來京師，李華天寶間方拜官，自與數(shù)人不同?！稌稀芬猿械濖T牛?？际?，承禎方士，取其隱也，安有騎牛之放耶？二說雖有虞邵庵孟像詩“風雪空堂破帽溫，七人圖里一人存”之句，然自注與記又不同人，是殆多非唐矣，蓋春秋有七人，唐有七愛，宋有七老，建安有七子，未嘗稱賢也，惟晉竹林諸人稱賢耳；又考王戎嘗乘小馬，山濤乘驢，劉伶乘鹿車，余則乘馬，正符七人之跨鹿車，后或訛畫為牛也；且接?烏帽，皆晉人所戴，唐則巾矣；而元曹文貞公伯啟集，又有《七子圖》詩曰：“清潭飄逸事凌遲，七子高風世所師；公室傾危無砥柱，服牛乘馬欲何之？”此又一證也，書以俟博識。 ○李賀玉樓事
李商隱傳賀曰：“長吉將死，忽見一緋衣人駕赤Ｂ３２，持一板若霹雷古文者，召長吉，長吉不能讀，欻下榻叩頭不愿往。緋衣笑曰：‘帝成白玉樓，召君為記，天上差樂，不苦也?！匀艘娭！毕容呉驯嫫錈o此理也，然無所據(jù)。昨見《宣室志》載：“賀卒，母夢賀曰：‘上帝遷都白瑤宮，作凝虛殿，命某與文士輩纂樂章，今為神仙，愿母毋以為念。’”據(jù)是，必義山特借此一夢，神怪其辭，駭人耳目，以見賀之臨終自異也。不然，何一事而言之不同耶？好怪者因以傳之，世不察也。且韓吏部終時亦夢，覺語小君曰：“夢金甲神人持戟瞋目曰：‘睢邃骨棁國，世為韓仇，吾欲討之而未能?！表n答愿從。遂終。使逢義山，又一李賀事矣，達者必自理會。
○白犬 宋人杜修妻薛氏，為白犬所奸，杜知黜妻，犬復負去山中，生子人形而有白毛，后為盜殺。今世謂白犬成精，駕人狗種者，亦或是歟？
○訛名
馬氏手錄，嘗辨揚州道中疏璃王冢，乃漢劉厲王冢也。今聞湖州近城鄉(xiāng)村，有言“妙喜頭”者。予聞而疑，問其土人，皆曰“然”；究其所以，不知也。及問其他，乃曰：臨溪有廟。豈非廟滸者邪？仁和七都有橋曰“鴨彈”，予意當時取名，必曰“壓瀾”，亦訛之也。
○志失顧野王
淞江華亭縣亭林鄉(xiāng)，乃梁顧野王所居之地，今寶林寺是也，尚像野王為伽藍。硯池之水，早清中綠，晚則黑，亦奇也；野王所栽剔牙松，死方廿年，根尚存，梁碑少剝。趙子昂碑記異事甚詳，惜《南畿志》止于古跡中載顧亭林云，有公祠，池、松、碑石，皆不錄出，人物內(nèi)又欠收野王名字，真缺典也。
○佛考
人知佛法之入中國，始于漢明遣人迎迦葉摩騰、竺法蘭二僧，并帶來四十二章經(jīng)也。《傳燈錄》載；釋迦生于周昭王二十四年。此固可疑為虛；然《周書紀異》亦云：昭王二十二年釋氏生。金履祥因之，修入《通鑒前編》，但似差歲月耳。及讀《列子》，有西極化人來，穆王事之于中天之臺。據(jù)此，王接昭王，御寇又非喻言也。秦時沙門室利房等至，始皇異而囚之，夜有金人破戶以出?；羧ゲ∑菩倥?，獲休屠王祭天金人，師古曰：今之佛像也。是知佛入中國，周、秦、前漢已有，彼時但以為異；后漢盛之而崇其道，至晉、唐又譯其語以為文，大起浮屠寺，羽翼其教矣。至于釋迦生日，以今四月八日，亦非也，蓋周正建子，今夏正當為二月八日矣。
○武王追王明文
唐梁肅、宋歐陽公、游定夫、皆有文王未嘗稱王之論，然不過以《語》、《孟》及《泰誓》、《武成》之文，夷、齊、虞、芮、仲連、曹操之事，冥探曲證；仿佛比擬，卒無武王追王之明文，雖蘇、張口舌，人誰適從？愚讀太史公《伯夷傳》有曰：“西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂?！贝朔俏渫踝吠踔魑暮?？古稱馬遷良史，其文核，其事實，執(zhí)此則諸公論說，可以盡廢。嗚呼！紛紛千古，考索無人，簪橫吾前，迷而不見，惜載！ ○劉太保妄對
元世祖一日問劉太保秉忠曰：“朕家天下，當復誰繼？”劉曰：“西方之人?！笔雷嬉园怂悸槲魅擞凶裘?，遂尊為帝師，使天下極其崇奉，死葬王禮；朝復立一人，蓋欲陰損西人之福；故元之有帝師，重佛氏。此也。予嘗聞見此說，最為可笑。歷數(shù)天命，豈容以一人而蓋一方之人耶？殊不知自北京視鳳陽，鳳陽正在西也，非我太祖為西方之人耶？及后紅頭蟲之對，固應元末之紅巾，然朱姓又非紅之色耶？惜秉忠不知大義，不能如李淳風之對太宗曰：“天命人豈能違？不足計耳。”世祖嘗曰：“秉忠占事之來，若合符契，惟朕知之。”不知西人是耶否耶？抑世祖尊而能消耶？武氏定數(shù)，莫得而除。
○胡僧取殿
《夷堅續(xù)志》載：理宗一夕夢二僧曰：“二十年后，還小僧此殿?！庇X問宰相馬廷鸞，馬曰：“胡僧，夷狄也。二十年后，必立夷狄于殿下稱藩耳?！鄙厦o之，馬遂立碑。志從宋殿元是寺基，殊不知宋宮原是錢王宮殿，但展而大之；夢僧取殿者，正后為五寺之基，番僧楊璉真伽主其地，是其驗也。德佑二年宋亡，至元十四年為寺，逆數(shù)至于理宗夢時，正二十年矣。
○賈母 賈似道之母，諸家小說言之不一，或云逃婢，夜宿賈門，收而奸生似道；或云賈涉在鳳口遇洗衣婦人，挑而從之，因別買于其夫；或云涉為萬安丞時，至爨婢通，生似道；至言嫡不容其母，賣為石匠之妻，諸書所同也。然其形容惡賴，甚為慚惶。予意其母為人家之婢，必然；惡賴之事，因似道而故加之也。是以君子惡居下流，不然，何其紛紛耶？
○韻府多缺 《韻府群玉》乃元陰勁弦父子所纂，收事甚少，若《太平廣記》所載奇怪隱僻者，多未錄也。故姚江村為序，故用紅羅梅屋與重光子遇，角花月一字之響，登太清樓而問長睿諸人，扣銅刻，拂文壁之談之二事，以見《群玉》未收，暗以譏之。吾杭先輩徐延之曾欲補之，以為非十卷不可。昨見續(xù)編，乃青田包瑜所緝，已四十卷矣，然于二事亦未收，則知遣者尚多也。且于《群玉》重出并無謂者幾半矣，凡例猶曰：“若人常讀之書，常談之事則略之?！闭\可笑也。嗚呼！陰氏纂之垂三十年，而包氏幾四十年，不能使為全書，是纂者之非人耶？抑造物者固不欲耶？雖然，蓄書多而有志年少者，補之特易。 ○愛妾換馬 愛妾換馬事，見《異聞錄》云：酒徒鮑生，以妓易外弟韋生紫叱撥，彼此吟詠。三更，忽有長髯者賦曰：“彼美人兮如瓊之英，此良馬兮負駿之名，將有求于逐日，顧何惜乎傾城？香暖深閨，未厭桃夭之色；風清廣陌，曾憐噴玉之聲，人以務其容，馬乃稱其德；既各從其所好，諒何求而不克？長跪而別，姿容休耀其金鈿；右牽而來，光彩頓生于玉勒。”紫衣者曰：“步及庭砌，立當軒墀；望新恩懼非吾偶也，戀舊主疑借人乘之；香散綠驄，竟已忘于一發(fā)；汁流紅頰，愛無異于凝脂?！遍L髯又曰：“是知事有興廢，用有取舍，彼以絕代之容為鮮矣，此以軼群之足為貴者；買笑之思既盡，有類夢焉；據(jù)鞍之力尚存，猶希進也。”唐人張佑又有詩曰：“粉閣香銷華廄空，忍將行雨換追風。休憐柳葉雙眉綠，卻愛桃花兩耳紅。侍宴永辭春色里，趁朝休立漏聲中。恩勞未盡情先盡，暗泣長嘶兩意同。”人因詩賦之美，知其事而不知其出處也。予意《異聞錄》乃唐陳翰所編，《古樂府》中已有梁簡文愛妾換馬辭，注又曰：“古辭，淮南王作?！眲t知非唐事矣，恐無此事。如樂府《升天行》、《西烏夜飛》等曲，借喻明之者。唐人好奇，遂假借其事，逞己才以賦之。不然，長髯紫衣，怪誕幽顯之說，何其駭異哉！后人又不考而吟詠焉，訛以傳訛也。《異聞錄》且無木刻，今見他集，其事又不全也。予特錄其全詩并辯所以，若南唐相嚴續(xù)給事中唐鎬較呼盧，而以愛妾易通天犀帶，實有之者，至今傳為笑柄。
○多辯
《菽園雜記》：成化間，有吏建言時事，某給事忌之，劾以激厲風俗之“勵”不從力，問罪法司，吏亦不能明風厲、勉勵古字皆不從力；又后有兵科給事閱兵部題本，以“伎”不從女，呼吏笞之。明日吏不平，執(zhí)韻書以進，給事赧顏遣之。蓋識俗字，不識古字也。予以奏本朝廷自用《洪武正韻》之字，又何必古耶、俗耶，陸公可謂多辯。
○夷堅論地獄 世間果報之事，此善善惡惡天道好還者也，若《夷堅志》言陰獄果報最多，難以盡辯。且以許顏一條論之，輕故細類之獄，既曰佛經(jīng)傳記之所無，故立巧名，可信之乎？許顏誤笞一卒，罰二十劫，以掌陰獄。彭汝礪剛介廉直，但性刻而罰五百劫，而為判官。使故殺一人一家，謀反弒逆者，不知又為何鬼乎？又曰：“不忠不孝如朱溫輩，尚在第十七獄?！眲t自古及今，不忠孝者亦多矣，恐地府人眾，亦難于容乎。且聞為閻王則得以治人之罪而有祿位矣，志曰：“但免受罪，與鬼神均受饑苦?！比粍t何謂生而正直者死為閻王乎？又《江湖紀聞》云：“謝枋得為閻王，遇故人林淮甚愁，林曰：‘君何苦？’謝曰：‘為鬼官可乎？’”若是，則閻王亦不必為矣，真可發(fā)一笑。吾先子嘗赴箕仙，有親友問曰：“君仙乎、鬼乎？”先子曰：“還是鬼?！眴枴坝械鬲z否？”連書無也。此又可謂真證無地獄?！ 鸫寒嬕?br />
漢成帝畫紂踞妲己而坐，為長夜之樂于屏，春畫殆始于此也。后世以紂為春畫，誤矣。胡元娼夫詹俊子為淫亂之物，實淫具也。時稱紂作奇巧以樂婦人，奇巧，玩器也，蓋以紂為不道，以淫惡婦之耳。夫二事非人所為，錄出示人，欲知惡有所歸，否則皆謂紂為之也。此人所以不可為惡也。
○原棋及蘇王
棋有三焉，圍棋，《博物志》雖曰始于堯之授子，而皮日休《原弈》，則辯明始于戰(zhàn)國無疑。象棋，雖見于《太平御覽》，為周武王所創(chuàng)，然其名曰“象戲”，其字又有日月星辰之名，非今之象棋明矣?！队墓咒洝份d：唐岑順于陜州夜見車馬步卒之移，掘地得古冢，有金象局并子，或者始于此乎？故唐以后方顯。又《說苑》，雍門周謂孟嘗君下燕，則斗象棋，是以象為棋勢而分陣斗，則象棋之名，亦或始于戰(zhàn)國之末乎？彈棋始于劉向，因漢成帝惡蹴鞠之勞，作以獻之，其制義則備于柳子厚《序棋》，今不傳矣。所傳者前之二種，然一藝之事，皆有妙存于間，以為易耶？則聰明者或不能，以為難耶？往往小人精絕，故荊公、東坡性非不敏。荊公棋將敗，則隨手斂之；東坡自云“余素不解棋”，嘗獨游廬山白鶴觀，觀中皆闔戶無人，獨聞棋聲于古松流水之間，欣然欲學，終不能也。王之詩曰：“莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏；戰(zhàn)罷兩奩收黑白，一枰何處有虧成？”蘇之詩曰：“勝固欣然，敗亦可喜?！庇嘁源私圆坏闷涿?，不能不為是言耶？如窮其趣者，則有虎穴得子人皆驚，靜算江山千里近”之辭矣。然又當知王乃圍棋，故有黑白之稱；蘇乃象棋，故遠聞其聲耳。
○犁明
徐廣曰：“犁，猶地也，比至天明也?！敝T言犁明者，將明時也。呂靜曰：“犁，結(jié)也。”程大昌曰：“諸犁，犁古字通黎，黑也。黑與明相雜，欲曉未曉之交地，猶曰昧爽。昧，暗也；爽，明也，亦明暗相雜也。遲明，即未及乎明也。厥明、質(zhì)明，則已曉也?！庇枰晕┏陶f最是，但黎、犁字，考之《韻會》等書，古不通用；惟黎、黧通用。蓋犁，耕也，田器也，恐此“犁”字誤刻。
○五稱呼
近之稱呼，各有所始，予以所知者記之。親家者，五代李愚代馮道為相而惡道，每指其所失，誚劉昫曰：“此公親家翁所為?！睍d蓋道之親家也。阿{父者}，{父者}，《集韻》籀作爹也，唐世稱乳媼之夫曰“阿{父者}”。竇懷貞娶韋后乳媼王氏，每有奏，自稱皇后阿{父者}。足下者，晉文公哀介子推，思其割股之恩，流涕伐其山木為屐著之，每視屐，悲曰：“足下?！弊阆轮绞肌Ｏ伦哒?，在下趨走之人。蕭望之曰：“下走將歸延陵之皋是也?！狈Q妻曰賤累，《漢書·西域傳》：“募民壯健有累重者?！弊?，累謂妻子家屬。
○陶詩真?zhèn)?br />
陶詩《歸田》第六首末篇，人以為江淹者，韓子蒼辯其江淹《雜擬》，似陶詩耳，但“開徑望三益”，江淹不類。予以為此句固不類，而前說種苗，后結(jié)桑麻，陶公亦不如此雜；且江詩通篇一字不差，豈江竊陶者耶？竊之則諸篇之擬何如？《問來使》一篇，東澗以為晚唐人因太白感秋詩而偽為之，殊不知乃宋蘇子美所作，好事者混入陶集中，巨眼者自能辯之?！ 鹈衔娜?br />
孟子曰：“牛羊茁壯長而已矣。”韓子曰：“牛羊遂而已矣?！蓖跖R川曰：“牛羊蕃而已矣?！蔽碾m三出，義一而已，豈孟不及于韓，王亦如風草之喻也哉，茁壯自佳。
○古語有本
諸葛孔明有曰：“非淡薄無以明志，非寧靜無以致遠?！睂O思邈有曰：“膽欲火而心欲小，智欲圓而行欲方?！薄痘茨献印ぶ餍g(shù)訓》曰：“非淡薄無以明德，非寧靜無以致遠?！庇衷唬骸靶挠《居?，智欲圓而行欲方?！笔侵t之言，皆有所本。
○兩參寥辯才
宋有杭州僧參寥，唐亦有道士參寥，見《孟浩然集》；唐有藏蘭亭僧辯才，宋亦有高僧辯才隱天竺，見《淮海集》
○泰山?jīng)]字碑
泰山有沒字碑，秦始皇所建，今曰石表，又曰碑套，俗曰神主石。予意謂石表者，以理裁之而已；謂碑套者，理或然也。按始皇東行郡縣，上鄒嶧山，立石與魯諸生議刻石頌德。議封禪，望祭山川，乃遂上泰山，立石封祠祀；又作瑯琊臺，登之罘；及東觀碣石，東上會稽，皆刻石頌德，載之《史記》，未嘗有無文之碑也。獨此泰山，正封禪望祭之地，復立無字石耶？史傳封禪有金冊石函，金泥玉檢，此非其石丞乎？況金泥其文，玉為之檢，可無石套之理乎？今史載封禪而無文可知矣。且始皇立石頌德，邀名后世，安知不如晉人一樹于山，一沉于水，殆恐磨滅而復為一套之理乎？非封禪文之套，則頌德碑之套無疑。且思《倦游錄》載：唐諸陵無碑，獨乾陵西南隅有無字碑。然獨乾陵欲表識之耶？殆恐亦碑套耳。今益都楊太守應奎，親見某寺移一無字古碑，不意中復有隸文之石，外乃套耳，然后知碑為隋時所刻，是古人真有石套事矣。惜近時仕宦題詩云：“莫怪無題字，秦王不好書?！笨尚Α?br />
○宋江原數(shù) 史稱宋江三十六人，橫行齊魏，官軍莫抗。而侯蒙舉討方臘，周公謹載其名贊于《癸辛雜志》，羅貫中演為小說，有替天行道之言。今揚子、濟寧之地，皆為立廟。據(jù)是，逆料當時非禮之禮，非義之義，江必有之，自亦異于他賊也。但貫中欲成其書，以三十六為天罡，添地煞七十二人之名；又易尺八腿為赤發(fā)鬼，一直撞為雙槍將，以至淫辭詭行，飾詐眩巧，聳動人之耳目，是雖足以溺人，而傳久失其實也多矣。今特書其當時之名三十六于左：
宋江晁蓋吳用盧俊義關(guān)勝史進
柴進阮小二阮小五阮小七劉唐張青
燕青孫立張順張橫呼延綽李俊
花榮秦明李逵雷橫戴宗索超
楊志楊雄董平解珍解寶朱仝
穆橫石秀徐寧李英花和尚武松 ○四李杜三蘇李
李固、杜喬，李云、杜眾，李膺、杜密，李白、杜甫，蘇武、李陵，蘇味道、李嶠，蘇颋、李義，是皆同時共稱其名者，人或知一而不知其二也。
○換淮西碑事不同
韓文公《平淮西碑》，當時謂事不實，命斫去之，敕段文昌別撰。舊史文公傳行狀神道碑、及新史《吳元濟傳》，皆謂李愬妻唐安公主女也，碑辭多歸裴度功，而愬特以入蔡居第一，故其妻出入禁中。訴碑不實，遂斫去別撰。而李商隱《讀韓碑》詩，亦有“讒之天子言其私”之句，然而羅隱有說石孝忠推碑殺吏之事甚悉。丁用晦《芝田錄》又曰：無和中，有還卒推倒平淮西碑，帝怒，命縛來，“朕自斫殺之”。囚至曰：“碑中只言裴度功，不述李愬力，微臣是以不平?！鄙厦抛?，敕段文昌別撰。與羅說同。余謂推碑之事顯，而訴碑之事幽，何國史等乃遺其顯明，而錄其幽隱不可知者耶？況殺吏以致帝問，且賜孝忠烈士號，當時豈有不知？無乃執(zhí)筆者謂婦言為私，而卒論近公，故顛倒去取，以為韓公諱耶？
○屠蘇酒
屠蘇，本古庵名也，當從廣字頭，故魏張揖作《廣雅》，釋庵以此“廜”二字。今以為孫思邈之庵名。誤矣。孫公特書此二字于己庵，未必是此屠蘇二字；解之者又因思邈庵出辟疫之藥，遂曰屠絕鬼氣，蘇醒人魂，尤可笑也。其藥予嘗記三。因方上有之。今曰酒名者，思邈以屠蘇庵之藥與人作酒之故耳。藥用大黃配以椒桂，似即崔實《月令》所載元日進椒酒意也，故屠蘇酒亦從少至長而飲之。用大黃者，予聞山東一家五百余口，數(shù)百年無傷寒疫癥，每歲三伏日，取葶藶一束陰干，逮冬至日為末，元旦五更蜜調(diào)，人各一匙以飲酒，亦從少起。據(jù)葶藶亦大黃意也，孫公必有神見。今錄方于左?！ 〈簏S、桔梗、白術(shù)、內(nèi)桂，烏頭，菝葜。
右剉為散，用袋盛，以十二月晦日日中懸沉井中，令至泥，正月朔旦出藥，置酒中煎數(shù)沸，于東向戶中飲之，先從少起，多少任意，一方加防風一兩。
○藍尾酒
藍尾二字，洪容齋引白樂天之詩及《燕語》等言以解，二字俱無下落，雖得后飲之意，只為末座飲之在后也。自又曰：唐人亦不能曉。殊不知不識其事，當求其字，藍，淀也?！墩f文》云：“淀，滓垽也?！弊覉ふ?，渾濁也。據(jù)此，則藍尾酒乃酒之濁腳，如盡壺酒之類，故有尾字之義。知此，則樂天“三杯藍尾酒，一楪膠牙餳”，“歲盞后推藍尾酒，春盤先勸膠牙餳”，則少蘊所謂“酒巡匝末”俱通矣。
漢二疏，受乃廣兄元之子，今時所謂叔侄也。傳中初亦明白，后即以父子連稱，是古人直稱謂子之意；殊不知侄本妻兄弟之子女，今以兄弟之子為侄。取《字林》音義呼之，唐以后事也，《韻會》辯明矣。今人不知其義。又見《小鑒》各書，因訛書為父子，遂以為真不知受為廣之從子也。
○文衡山 蘇人文林，弘治間為溫州太守；子名徵明，嘉靖間翰林待詔，皆名士也。原籍衡山人，故父子皆寫衡山，如韓子昌黎意耳。今人只以父子何為同號，殊不知父自號交木也。
○押字 古人花押，所以代名，故以名字而花之。凡官府文移，人間私簡，俱前書名，后止押字。宋末士大夫方始不用花押代名于文，故范石湖有解其故于省職者。唐韋殷卿陟署名，自謂如五朵云，時號“郇公五云體”。《桯史》，晉貧杅有押字，則又非起于唐，而晉已有之?！妒盅嗾Z》說，王荊公押石字作圈，常不圓。《容齋五筆》載，熙寧中，柳應辰嘗押字盈丈，刻于浯溪等處，使人莫識何字，以怪取名，實“應辰”二字也已。又王魯齋柏有古貴人押字碑跋，其云：司馬文正之押，署名而小花。為不失制押之原。自唐末五季，諸人莫不飄蕩傾欹，亦因可以見當時之人物世變。據(jù)此，則押字必以名也，而變化機巧，則出于其人，大抵破真為草，取其便書；若柳之怪，王之歪，亦異也。國朝押字之制，雖未必名，而上下多用一畫，蓋取地平天成之意。凡釋褐入官者，皆以吏部畫字三日，以驗異時文移之真?zhèn)?。故京都有賣花字者，隨人意欲，必有宛轉(zhuǎn)藏頓，茍知所本，則當以名，庶不乖古義云。
○七賢過關(guān)姓名 七賢過關(guān)，人多謂唐人，元唐愚士詩曰：“七騎從容出帝闉，蹇驢驄馬雜山犉；瀛洲學士參差出，十八人中一半人。”夫瀛洲之士，講學謀國，未聞有七賢之名，又未聞騎驢、騾及牛者，不知愚士何據(jù)而云。《廣川書跋》以謂李白、李頎、之遜、孟浩然、綦毋潛、裴迪、司馬承禎出關(guān)訪王維。國初夏節(jié)又親見古圖，謂開元冬，李白、張九齡、王維、張說、鄭虔、李華、孟浩然，同游洛南之龍門，遇雪而虔圖之。夫李白天寶間方來京師，李華天寶間方拜官，自與數(shù)人不同?！稌稀芬猿械濖T牛?？际?，承禎方士，取其隱也，安有騎牛之放耶？二說雖有虞邵庵孟像詩“風雪空堂破帽溫，七人圖里一人存”之句，然自注與記又不同人，是殆多非唐矣，蓋春秋有七人，唐有七愛，宋有七老，建安有七子，未嘗稱賢也，惟晉竹林諸人稱賢耳；又考王戎嘗乘小馬，山濤乘驢，劉伶乘鹿車，余則乘馬，正符七人之跨鹿車，后或訛畫為牛也；且接?烏帽，皆晉人所戴，唐則巾矣；而元曹文貞公伯啟集，又有《七子圖》詩曰：“清潭飄逸事凌遲，七子高風世所師；公室傾危無砥柱，服牛乘馬欲何之？”此又一證也，書以俟博識。 ○李賀玉樓事
李商隱傳賀曰：“長吉將死，忽見一緋衣人駕赤Ｂ３２，持一板若霹雷古文者，召長吉，長吉不能讀，欻下榻叩頭不愿往。緋衣笑曰：‘帝成白玉樓，召君為記，天上差樂，不苦也?！匀艘娭！毕容呉驯嫫錈o此理也，然無所據(jù)。昨見《宣室志》載：“賀卒，母夢賀曰：‘上帝遷都白瑤宮，作凝虛殿，命某與文士輩纂樂章，今為神仙，愿母毋以為念。’”據(jù)是，必義山特借此一夢，神怪其辭，駭人耳目，以見賀之臨終自異也。不然，何一事而言之不同耶？好怪者因以傳之，世不察也。且韓吏部終時亦夢，覺語小君曰：“夢金甲神人持戟瞋目曰：‘睢邃骨棁國，世為韓仇，吾欲討之而未能?！表n答愿從。遂終。使逢義山，又一李賀事矣，達者必自理會。
○白犬 宋人杜修妻薛氏，為白犬所奸，杜知黜妻，犬復負去山中，生子人形而有白毛，后為盜殺。今世謂白犬成精，駕人狗種者，亦或是歟？
○訛名
馬氏手錄，嘗辨揚州道中疏璃王冢，乃漢劉厲王冢也。今聞湖州近城鄉(xiāng)村，有言“妙喜頭”者。予聞而疑，問其土人，皆曰“然”；究其所以，不知也。及問其他，乃曰：臨溪有廟。豈非廟滸者邪？仁和七都有橋曰“鴨彈”，予意當時取名，必曰“壓瀾”，亦訛之也。
○志失顧野王
淞江華亭縣亭林鄉(xiāng)，乃梁顧野王所居之地，今寶林寺是也，尚像野王為伽藍。硯池之水，早清中綠，晚則黑，亦奇也；野王所栽剔牙松，死方廿年，根尚存，梁碑少剝。趙子昂碑記異事甚詳，惜《南畿志》止于古跡中載顧亭林云，有公祠，池、松、碑石，皆不錄出，人物內(nèi)又欠收野王名字，真缺典也。
○佛考
人知佛法之入中國，始于漢明遣人迎迦葉摩騰、竺法蘭二僧，并帶來四十二章經(jīng)也。《傳燈錄》載；釋迦生于周昭王二十四年。此固可疑為虛；然《周書紀異》亦云：昭王二十二年釋氏生。金履祥因之，修入《通鑒前編》，但似差歲月耳。及讀《列子》，有西極化人來，穆王事之于中天之臺。據(jù)此，王接昭王，御寇又非喻言也。秦時沙門室利房等至，始皇異而囚之，夜有金人破戶以出?；羧ゲ∑菩倥?，獲休屠王祭天金人，師古曰：今之佛像也。是知佛入中國，周、秦、前漢已有，彼時但以為異；后漢盛之而崇其道，至晉、唐又譯其語以為文，大起浮屠寺，羽翼其教矣。至于釋迦生日，以今四月八日，亦非也，蓋周正建子，今夏正當為二月八日矣。
○武王追王明文
唐梁肅、宋歐陽公、游定夫、皆有文王未嘗稱王之論，然不過以《語》、《孟》及《泰誓》、《武成》之文，夷、齊、虞、芮、仲連、曹操之事，冥探曲證；仿佛比擬，卒無武王追王之明文，雖蘇、張口舌，人誰適從？愚讀太史公《伯夷傳》有曰：“西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂?！贝朔俏渫踝吠踔魑暮?？古稱馬遷良史，其文核，其事實，執(zhí)此則諸公論說，可以盡廢。嗚呼！紛紛千古，考索無人，簪橫吾前，迷而不見，惜載！ ○劉太保妄對
元世祖一日問劉太保秉忠曰：“朕家天下，當復誰繼？”劉曰：“西方之人?！笔雷嬉园怂悸槲魅擞凶裘?，遂尊為帝師，使天下極其崇奉，死葬王禮；朝復立一人，蓋欲陰損西人之福；故元之有帝師，重佛氏。此也。予嘗聞見此說，最為可笑。歷數(shù)天命，豈容以一人而蓋一方之人耶？殊不知自北京視鳳陽，鳳陽正在西也，非我太祖為西方之人耶？及后紅頭蟲之對，固應元末之紅巾，然朱姓又非紅之色耶？惜秉忠不知大義，不能如李淳風之對太宗曰：“天命人豈能違？不足計耳。”世祖嘗曰：“秉忠占事之來，若合符契，惟朕知之。”不知西人是耶否耶？抑世祖尊而能消耶？武氏定數(shù)，莫得而除。
○胡僧取殿
《夷堅續(xù)志》載：理宗一夕夢二僧曰：“二十年后，還小僧此殿?！庇X問宰相馬廷鸞，馬曰：“胡僧，夷狄也。二十年后，必立夷狄于殿下稱藩耳?！鄙厦o之，馬遂立碑。志從宋殿元是寺基，殊不知宋宮原是錢王宮殿，但展而大之；夢僧取殿者，正后為五寺之基，番僧楊璉真伽主其地，是其驗也。德佑二年宋亡，至元十四年為寺，逆數(shù)至于理宗夢時，正二十年矣。
○賈母 賈似道之母，諸家小說言之不一，或云逃婢，夜宿賈門，收而奸生似道；或云賈涉在鳳口遇洗衣婦人，挑而從之，因別買于其夫；或云涉為萬安丞時，至爨婢通，生似道；至言嫡不容其母，賣為石匠之妻，諸書所同也。然其形容惡賴，甚為慚惶。予意其母為人家之婢，必然；惡賴之事，因似道而故加之也。是以君子惡居下流，不然，何其紛紛耶？
○韻府多缺 《韻府群玉》乃元陰勁弦父子所纂，收事甚少，若《太平廣記》所載奇怪隱僻者，多未錄也。故姚江村為序，故用紅羅梅屋與重光子遇，角花月一字之響，登太清樓而問長睿諸人，扣銅刻，拂文壁之談之二事，以見《群玉》未收，暗以譏之。吾杭先輩徐延之曾欲補之，以為非十卷不可。昨見續(xù)編，乃青田包瑜所緝，已四十卷矣，然于二事亦未收，則知遣者尚多也。且于《群玉》重出并無謂者幾半矣，凡例猶曰：“若人常讀之書，常談之事則略之?！闭\可笑也。嗚呼！陰氏纂之垂三十年，而包氏幾四十年，不能使為全書，是纂者之非人耶？抑造物者固不欲耶？雖然，蓄書多而有志年少者，補之特易。 ○愛妾換馬 愛妾換馬事，見《異聞錄》云：酒徒鮑生，以妓易外弟韋生紫叱撥，彼此吟詠。三更，忽有長髯者賦曰：“彼美人兮如瓊之英，此良馬兮負駿之名，將有求于逐日，顧何惜乎傾城？香暖深閨，未厭桃夭之色；風清廣陌，曾憐噴玉之聲，人以務其容，馬乃稱其德；既各從其所好，諒何求而不克？長跪而別，姿容休耀其金鈿；右牽而來，光彩頓生于玉勒。”紫衣者曰：“步及庭砌，立當軒墀；望新恩懼非吾偶也，戀舊主疑借人乘之；香散綠驄，竟已忘于一發(fā)；汁流紅頰，愛無異于凝脂?！遍L髯又曰：“是知事有興廢，用有取舍，彼以絕代之容為鮮矣，此以軼群之足為貴者；買笑之思既盡，有類夢焉；據(jù)鞍之力尚存，猶希進也。”唐人張佑又有詩曰：“粉閣香銷華廄空，忍將行雨換追風。休憐柳葉雙眉綠，卻愛桃花兩耳紅。侍宴永辭春色里，趁朝休立漏聲中。恩勞未盡情先盡，暗泣長嘶兩意同。”人因詩賦之美，知其事而不知其出處也。予意《異聞錄》乃唐陳翰所編，《古樂府》中已有梁簡文愛妾換馬辭，注又曰：“古辭，淮南王作?！眲t知非唐事矣，恐無此事。如樂府《升天行》、《西烏夜飛》等曲，借喻明之者。唐人好奇，遂假借其事，逞己才以賦之。不然，長髯紫衣，怪誕幽顯之說，何其駭異哉！后人又不考而吟詠焉，訛以傳訛也。《異聞錄》且無木刻，今見他集，其事又不全也。予特錄其全詩并辯所以，若南唐相嚴續(xù)給事中唐鎬較呼盧，而以愛妾易通天犀帶，實有之者，至今傳為笑柄。
○多辯
《菽園雜記》：成化間，有吏建言時事，某給事忌之，劾以激厲風俗之“勵”不從力，問罪法司，吏亦不能明風厲、勉勵古字皆不從力；又后有兵科給事閱兵部題本，以“伎”不從女，呼吏笞之。明日吏不平，執(zhí)韻書以進，給事赧顏遣之。蓋識俗字，不識古字也。予以奏本朝廷自用《洪武正韻》之字，又何必古耶、俗耶，陸公可謂多辯。
○夷堅論地獄 世間果報之事，此善善惡惡天道好還者也，若《夷堅志》言陰獄果報最多，難以盡辯。且以許顏一條論之，輕故細類之獄，既曰佛經(jīng)傳記之所無，故立巧名，可信之乎？許顏誤笞一卒，罰二十劫，以掌陰獄。彭汝礪剛介廉直，但性刻而罰五百劫，而為判官。使故殺一人一家，謀反弒逆者，不知又為何鬼乎？又曰：“不忠不孝如朱溫輩，尚在第十七獄?！眲t自古及今，不忠孝者亦多矣，恐地府人眾，亦難于容乎。且聞為閻王則得以治人之罪而有祿位矣，志曰：“但免受罪，與鬼神均受饑苦?！比粍t何謂生而正直者死為閻王乎？又《江湖紀聞》云：“謝枋得為閻王，遇故人林淮甚愁，林曰：‘君何苦？’謝曰：‘為鬼官可乎？’”若是，則閻王亦不必為矣，真可發(fā)一笑。吾先子嘗赴箕仙，有親友問曰：“君仙乎、鬼乎？”先子曰：“還是鬼?！眴枴坝械鬲z否？”連書無也。此又可謂真證無地獄?！ 鸫寒嬕?br />
漢成帝畫紂踞妲己而坐，為長夜之樂于屏，春畫殆始于此也。后世以紂為春畫，誤矣。胡元娼夫詹俊子為淫亂之物，實淫具也。時稱紂作奇巧以樂婦人，奇巧，玩器也，蓋以紂為不道，以淫惡婦之耳。夫二事非人所為，錄出示人，欲知惡有所歸，否則皆謂紂為之也。此人所以不可為惡也。
○原棋及蘇王
棋有三焉，圍棋，《博物志》雖曰始于堯之授子，而皮日休《原弈》，則辯明始于戰(zhàn)國無疑。象棋，雖見于《太平御覽》，為周武王所創(chuàng)，然其名曰“象戲”，其字又有日月星辰之名，非今之象棋明矣?！队墓咒洝份d：唐岑順于陜州夜見車馬步卒之移，掘地得古冢，有金象局并子，或者始于此乎？故唐以后方顯。又《說苑》，雍門周謂孟嘗君下燕，則斗象棋，是以象為棋勢而分陣斗，則象棋之名，亦或始于戰(zhàn)國之末乎？彈棋始于劉向，因漢成帝惡蹴鞠之勞，作以獻之，其制義則備于柳子厚《序棋》，今不傳矣。所傳者前之二種，然一藝之事，皆有妙存于間，以為易耶？則聰明者或不能，以為難耶？往往小人精絕，故荊公、東坡性非不敏。荊公棋將敗，則隨手斂之；東坡自云“余素不解棋”，嘗獨游廬山白鶴觀，觀中皆闔戶無人，獨聞棋聲于古松流水之間，欣然欲學，終不能也。王之詩曰：“莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏；戰(zhàn)罷兩奩收黑白，一枰何處有虧成？”蘇之詩曰：“勝固欣然，敗亦可喜?！庇嘁源私圆坏闷涿?，不能不為是言耶？如窮其趣者，則有虎穴得子人皆驚，靜算江山千里近”之辭矣。然又當知王乃圍棋，故有黑白之稱；蘇乃象棋，故遠聞其聲耳。
○犁明
徐廣曰：“犁，猶地也，比至天明也?！敝T言犁明者，將明時也。呂靜曰：“犁，結(jié)也。”程大昌曰：“諸犁，犁古字通黎，黑也。黑與明相雜，欲曉未曉之交地，猶曰昧爽。昧，暗也；爽，明也，亦明暗相雜也。遲明，即未及乎明也。厥明、質(zhì)明，則已曉也?！庇枰晕┏陶f最是，但黎、犁字，考之《韻會》等書，古不通用；惟黎、黧通用。蓋犁，耕也，田器也，恐此“犁”字誤刻。
○五稱呼
近之稱呼，各有所始，予以所知者記之。親家者，五代李愚代馮道為相而惡道，每指其所失，誚劉昫曰：“此公親家翁所為?！睍d蓋道之親家也。阿{父者}，{父者}，《集韻》籀作爹也，唐世稱乳媼之夫曰“阿{父者}”。竇懷貞娶韋后乳媼王氏，每有奏，自稱皇后阿{父者}。足下者，晉文公哀介子推，思其割股之恩，流涕伐其山木為屐著之，每視屐，悲曰：“足下?！弊阆轮绞肌Ｏ伦哒?，在下趨走之人。蕭望之曰：“下走將歸延陵之皋是也?！狈Q妻曰賤累，《漢書·西域傳》：“募民壯健有累重者?！弊?，累謂妻子家屬。
○陶詩真?zhèn)?br />
陶詩《歸田》第六首末篇，人以為江淹者，韓子蒼辯其江淹《雜擬》，似陶詩耳，但“開徑望三益”，江淹不類。予以為此句固不類，而前說種苗，后結(jié)桑麻，陶公亦不如此雜；且江詩通篇一字不差，豈江竊陶者耶？竊之則諸篇之擬何如？《問來使》一篇，東澗以為晚唐人因太白感秋詩而偽為之，殊不知乃宋蘇子美所作，好事者混入陶集中，巨眼者自能辯之?！ 鹈衔娜?br />
孟子曰：“牛羊茁壯長而已矣。”韓子曰：“牛羊遂而已矣?！蓖跖R川曰：“牛羊蕃而已矣?！蔽碾m三出，義一而已，豈孟不及于韓，王亦如風草之喻也哉，茁壯自佳。
○古語有本
諸葛孔明有曰：“非淡薄無以明志，非寧靜無以致遠?！睂O思邈有曰：“膽欲火而心欲小，智欲圓而行欲方?！薄痘茨献印ぶ餍g(shù)訓》曰：“非淡薄無以明德，非寧靜無以致遠?！庇衷唬骸靶挠《居?，智欲圓而行欲方?！笔侵t之言，皆有所本。
○兩參寥辯才
宋有杭州僧參寥，唐亦有道士參寥，見《孟浩然集》；唐有藏蘭亭僧辯才，宋亦有高僧辯才隱天竺，見《淮海集》
○泰山?jīng)]字碑
泰山有沒字碑，秦始皇所建，今曰石表，又曰碑套，俗曰神主石。予意謂石表者，以理裁之而已；謂碑套者，理或然也。按始皇東行郡縣，上鄒嶧山，立石與魯諸生議刻石頌德。議封禪，望祭山川，乃遂上泰山，立石封祠祀；又作瑯琊臺，登之罘；及東觀碣石，東上會稽，皆刻石頌德，載之《史記》，未嘗有無文之碑也。獨此泰山，正封禪望祭之地，復立無字石耶？史傳封禪有金冊石函，金泥玉檢，此非其石丞乎？況金泥其文，玉為之檢，可無石套之理乎？今史載封禪而無文可知矣。且始皇立石頌德，邀名后世，安知不如晉人一樹于山，一沉于水，殆恐磨滅而復為一套之理乎？非封禪文之套，則頌德碑之套無疑。且思《倦游錄》載：唐諸陵無碑，獨乾陵西南隅有無字碑。然獨乾陵欲表識之耶？殆恐亦碑套耳。今益都楊太守應奎，親見某寺移一無字古碑，不意中復有隸文之石，外乃套耳，然后知碑為隋時所刻，是古人真有石套事矣。惜近時仕宦題詩云：“莫怪無題字，秦王不好書?！笨尚Α?br />
○宋江原數(shù) 史稱宋江三十六人，橫行齊魏，官軍莫抗。而侯蒙舉討方臘，周公謹載其名贊于《癸辛雜志》，羅貫中演為小說，有替天行道之言。今揚子、濟寧之地，皆為立廟。據(jù)是，逆料當時非禮之禮，非義之義，江必有之，自亦異于他賊也。但貫中欲成其書，以三十六為天罡，添地煞七十二人之名；又易尺八腿為赤發(fā)鬼，一直撞為雙槍將，以至淫辭詭行，飾詐眩巧，聳動人之耳目，是雖足以溺人，而傳久失其實也多矣。今特書其當時之名三十六于左：
宋江晁蓋吳用盧俊義關(guān)勝史進
柴進阮小二阮小五阮小七劉唐張青
燕青孫立張順張橫呼延綽李俊
花榮秦明李逵雷橫戴宗索超
楊志楊雄董平解珍解寶朱仝
穆橫石秀徐寧李英花和尚武松 ○四李杜三蘇李
李固、杜喬，李云、杜眾，李膺、杜密，李白、杜甫，蘇武、李陵，蘇味道、李嶠，蘇颋、李義，是皆同時共稱其名者，人或知一而不知其二也。
○換淮西碑事不同
韓文公《平淮西碑》，當時謂事不實，命斫去之，敕段文昌別撰。舊史文公傳行狀神道碑、及新史《吳元濟傳》，皆謂李愬妻唐安公主女也，碑辭多歸裴度功，而愬特以入蔡居第一，故其妻出入禁中。訴碑不實，遂斫去別撰。而李商隱《讀韓碑》詩，亦有“讒之天子言其私”之句，然而羅隱有說石孝忠推碑殺吏之事甚悉。丁用晦《芝田錄》又曰：無和中，有還卒推倒平淮西碑，帝怒，命縛來，“朕自斫殺之”。囚至曰：“碑中只言裴度功，不述李愬力，微臣是以不平?！鄙厦抛?，敕段文昌別撰。與羅說同。余謂推碑之事顯，而訴碑之事幽，何國史等乃遺其顯明，而錄其幽隱不可知者耶？況殺吏以致帝問，且賜孝忠烈士號，當時豈有不知？無乃執(zhí)筆者謂婦言為私，而卒論近公，故顛倒去取，以為韓公諱耶？
○屠蘇酒
屠蘇，本古庵名也，當從廣字頭，故魏張揖作《廣雅》，釋庵以此“廜”二字。今以為孫思邈之庵名。誤矣。孫公特書此二字于己庵，未必是此屠蘇二字；解之者又因思邈庵出辟疫之藥，遂曰屠絕鬼氣，蘇醒人魂，尤可笑也。其藥予嘗記三。因方上有之。今曰酒名者，思邈以屠蘇庵之藥與人作酒之故耳。藥用大黃配以椒桂，似即崔實《月令》所載元日進椒酒意也，故屠蘇酒亦從少至長而飲之。用大黃者，予聞山東一家五百余口，數(shù)百年無傷寒疫癥，每歲三伏日，取葶藶一束陰干，逮冬至日為末，元旦五更蜜調(diào)，人各一匙以飲酒，亦從少起。據(jù)葶藶亦大黃意也，孫公必有神見。今錄方于左?！ 〈簏S、桔梗、白術(shù)、內(nèi)桂，烏頭，菝葜。
右剉為散，用袋盛，以十二月晦日日中懸沉井中，令至泥，正月朔旦出藥，置酒中煎數(shù)沸，于東向戶中飲之，先從少起，多少任意，一方加防風一兩。
○藍尾酒
藍尾二字，洪容齋引白樂天之詩及《燕語》等言以解，二字俱無下落，雖得后飲之意，只為末座飲之在后也。自又曰：唐人亦不能曉。殊不知不識其事，當求其字，藍，淀也?！墩f文》云：“淀，滓垽也?！弊覉ふ?，渾濁也。據(jù)此，則藍尾酒乃酒之濁腳，如盡壺酒之類，故有尾字之義。知此，則樂天“三杯藍尾酒，一楪膠牙餳”，“歲盞后推藍尾酒，春盤先勸膠牙餳”，則少蘊所謂“酒巡匝末”俱通矣。
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