任何當代文化只有汲取傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，才能成長壯大。對傳統(tǒng)文化的評價就是對中國歷史的評價。對待傳統(tǒng)文化要有科學的態(tài)度，既要反對民族虛無主義，又要反對國粹主義。自五四運動以來展開丁關(guān)于中國傳統(tǒng)文化優(yōu)劣的論戰(zhàn)，至今仍在繼續(xù)。論戰(zhàn)本身不是目的，其目的是為了從宏觀七更準確地把握傳統(tǒng)文化的總體特征和精神風貌，從而把民族歷史更快地推向前進。中國傳統(tǒng)文化既以歷史悠久、成就輝煌而著稱于世，又以弊端叢生而遺害無窮。從某種意義上說，揭示傳統(tǒng)文化的缺點比挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)點更發(fā)人深省。要了解傳統(tǒng)文化的瘋疾，輯有李宗吾一系列著作的《厚黑大全》是一本不可多得的好書。
本書作者李宗吾，少時，曾從孔于“后世以為楷”之語，改名為世楷，字宗儒，表示宗師儒家。后來在成都讀書時，以為儒家學說缺點殊多，宗孔干之儒家無如宗自己，遂改名為宗百，從此進入他自己認為的那種狀態(tài)：每讀古人書，必牛懷疑，以思想獨立精神審視歷史和社會，1912年，他以“獨尊”之名，撰寫了轟動—時的《厚黑學》，以后陸續(xù)寫了—‘些系列文章，其中包括1927年發(fā)表的《我對圣人之懷疑》。1928年發(fā)表了《社會問題之商榷》。1936年，他將歷年所作文字的一部分，融合自己的新觀點和想法，重新以隨筆體裁整理為文，在成都《華西日報》上開辟《厚黑叢話》專欄，連載發(fā)表，以后同名結(jié)集單獨成書。1936年，他還發(fā)表了被人稱為扛鼎之作的《中國學術(shù)之趨勢》。1938年，又將以前曾發(fā)表過的短文（（JL、理與力學》重新整理成書同名發(fā)表。因作者認為此文所言是厚黑學在學理上之根據(jù)，所以人們稱此書為《厚黑原理》。
作者的基本思想線索是在研究人性中，提出了“厚顏黑心”之說，由此而生“心理變化，循力學公例麗變化”之說。作者認為后者，使“厚黑學就有哲理上之根據(jù)了”。其論人性、論經(jīng)濟、論政治、論國際關(guān)系、論學術(shù)，均循此線索。他自己認為世人多注意其“厚黑學”，而對其他作品“不甚注意”，其實，后者才是作者更為著重的作品。
這些著作八十年代又成為臺灣、香港地區(qū)及日本的暢銷書。作者以強烈的使命感和敏銳的洞察力，對封建社會的政治黑暗和官場腐敗予以深刻揭露和嚴厲抨擊。文筆犀利，諷刺辛辣，許多見解令人嘆為觀止。作者視角獨特，觀點新穎，自成一家，使人不能不佩服其對傳統(tǒng)文化的切膚感受與妙悟能力。
《厚黑大全》收集了李宗吾的重要論文和專著，通覽全書，可以了解作者的思想全貌。就學術(shù)價值和歷史地位而言，《厚黑學》、《厚黑原理》（心理與力學）、《厚黑叢話》、《中國學術(shù)之趨勢》、《社會問題之商榷》堪稱是李宗吾的代表作。
《厚黑學》是作者的壓軸之作，’作者以為如果不是徹底的厚顏與黑心，就不能成為大奸大雄。他將厚黑學分為三個時期：第一時期，代表人物是堯舜，學說是孔孟之道。其特征是人民渾渾盛題，無所謂厚無所謂黑，純是天真浪漫，人人皆處童心狀態(tài)。此時提倡道德，欲返民風于太古。第二時期，代表人物是劉備、曹操，劉備是厚顏的代表，曹操是黑心的典型，學說是作者的《厚黑學》。其特征是人民知識漸增，機變百出，世故奸猾，陰險狡詐。第三時期，代表人物還未出現(xiàn)，學說是作者的《心理與力學》。其特征是以孔孟之道行曹劉之術(shù)。在第三時期，即使孔孟復生，必歸失敗者，謂其無曹劉之術(shù)也；曹劉復生，亦歸失敗者，謂其無孔孟之心也。作者認為他所處的時代是第二時期末，第三時期初。
作者撞笑怒罵，妙語連珠，通過刻劃封建社會某些政治家的真實肖像，徹底剝下了他們的畫皮。作者以三國時代的曹操、劉備為典型環(huán)境中的典型人物，使讀者得以管中窺豹，略見一斑。曹操和劉備是三國時期的一代易雄。經(jīng)過羅貫中《三國演義》的傳播，成為家喻戶曉、婦孺皆知的人物。在作者看來，曹換的特長全在心黑，他殺呂伯奢、殺孔融、殺楊修、殺皇后皇子，并鼓吹“寧叫我負天下人，不叫天下人負我”的人生哲學，
好雄的嘴臉暴露無遺。劉備的特長全在臉皮厚，他依曹操、依呂布、依劉表、依孫權(quán)、依袁紹，東逃西跑，喪盡廉恥。他最善哭，以騙取將士的好感。曹操和劉備是封建政治家的雙絕，中國的政治哲學在二人身上表現(xiàn)得淋漓盡致，被運用得爐火純青。孫權(quán)心腸之黑，仿佛曹操，無奈黑不到底，黑之程度比曹操略遜一籌；臉皮之厚，酷似劉備，無奈厚不到底，厚之程度，比劉備稽遜風騷。他雖黑但不如操，雖厚亦不如備，也不失英雄本色。曹劉孫三人各有千秋，誰也征服不了誰，于是只好天下三分。作者指出，項羽失敗正如韓信所言是由于“婦人之仁，匹夫之勇。婦人之仁，是心有所不忍，其病根在心子不黑；匹夫之勇，是受不得氣，其病根在臉皮不厚，而劉邦獲勝全在心腸黑臉皮厚。韓信臉皮最厚，但心不黑，最后身首異處。范增心最黑，臉皮不厚，最后疽發(fā)背死。作者通過對以上典型人物的分析，終于發(fā)現(xiàn)了千占不傳的秘訣：一部二十四史，一言以蔽之，厚黑而已。 作者認為，厚黑學分三步功夫，第步是“厚如城墻，黑如煤炭”。城墻雖厚，可用火炮轟破；煤炭雖黑，但顏色可憎，眾人不愿接近它。第二步是“厚而硬，黑而亮”。同第一步功夫相比雖有天壤之別，叮畢竟有形有色，別人經(jīng)過細心觀察便可看出蛛絲馬跡。第三步是“厚而無形，黑而無色”，進入“無聲無嗅，無形無色”之境界。臻于此境，就可以攻無不克、戰(zhàn)無不勝、銳不可當、所向披靡。厚黑術(shù)被封建政治家奉為圭桌，是其爭權(quán)奪利的錦囊妙計?；h建政治家未必懂政治學，但不能不通厚黑學。
作者創(chuàng)立了厚黑學理論，從學術(shù)淵源上講，儒家的消極面是“厚學”的理論基礎(chǔ)，法家的消極面是“黑學”的指導思想。關(guān)于厚黑的內(nèi)涵、功能，作者有一段精辟的論述，他說：“天命之謂厚黑，率厚黑之謂道，修厚黑之謂教；厚黑也者，不得須爽離也，可離而非厚黑也。是故君子戒慎乎其所不厚，恐懼乎其所不黑，莫險乎薄，莫危乎白，是以君子必厚黑也。喜怒哀樂皆不發(fā)謂之厚，發(fā)而無顧忌，謂之黑！厚也者天下之大本也，黑也者天下之大道也。至厚黑，天下畏焉，鬼神懼焉?；杈贸紵o一不厚不黑，即使名君賢由也未必又薄又自?！?br />
在《求官六字真言》、《做官六字真言》、《辦事二妙法》等篇中，作者通過對封建官場求官、做官、辦事技巧的剖析，戳穿了封建官吏官運亨通，青云直上的隱秘，有些話堪稱至理明言，一語道破，讀來令人茅塞頓開。所謂求官六字真言即空、貢、沖、捧、恐、送?？占磩e無他求，一心求官，不達目的決不罷休；貢即善于投機鉆營，逢場做戲；沖即出語驚人、嘩眾取寵；捧即溜須拍馬，曲意逢迎；恐即對上司表面上阿澳奉承，實際上暗擊對方要害；送即損公肥私、請客送禮。所謂做官六字真言是空、恭、繃、兇、聾、弄?？占捶彩虏槐卣J真，難得糊涂；恭即對上司卑躬屈膝，脅肩餡笑；繃即對下屬和百姓假裝滿腹經(jīng)論、威風凜凜；兇即為了不可告人的目的要不揮手段，而表面上又要溫良恭儉讓，以仁義之名行厚黑之實；聾即對批評裝聾作啞，充耳不聞；弄即千方百計中飽私囊。只有會求官，才能高官得做、駿馬任騎；只有會做官，才能官運長久，任憑風浪起，穩(wěn)坐釣魚船。封建官吏雖有正意、誠心、修身的信條與理想，但普遍缺乏政治道德，貪官污吏的泛濫成災是厚黑學廣有市場的必然產(chǎn)物。所謂辦事二妙法是指鋸箭法和補鍋法。戰(zhàn)國管仲和東晉王導是將二妙法運用得天衣無縫的典范。辦事二妙法是封建政治家在政治舞臺上縱橫摔園，常勝不敗的政治秘密。
作者將牛頓的萬有引力學說應(yīng)用到心理學中，創(chuàng)一臆說理依力學規(guī)律而變化，寫成專著即（（JC理與力學》。作者認為，一部二十四史是人類心理留下來的影像，取歷史上的事跡，依力學規(guī)律繪出圖來，即知人事紛紛擾擾，皆有一定軌道，感情之深淺與距離之遠近成比例。一個人以自我為中心構(gòu)成一個小圈，’其親、兄、鄰人、本省人、本國人、外國人依次構(gòu)成逐漸放大、逐漸疏遠的大圈。孟子主張性善論，他站在最里圈向外看去，見得凡人的天性，都是孩提愛親，稍長愛兄，再進則愛黑學與諸子百家學說是相通的，周秦諸子從老子到韓非子都在研究厚黑學，只是未發(fā)明厚黑學名詞罷了。道法兩家學說，根本上原是相通的，斂之則為老子之清靜無為，發(fā)之則為韓非之酷刑慘烈。卑弱者，斂之之時，所謂厚也；可畏者，發(fā)之之時也，所謂黑也。
《中國學術(shù)之趨勢》包括四部分：老子與請教之關(guān)系、宋儒與川蜀文化、宋儒與道統(tǒng)、中西文化之融合。作者主要分析了道家思想與儒家思想的特征，并對儒道兩家的關(guān)系及二者在中國學術(shù)思想史上的地位給予了新的說明。作者認為中國學術(shù)有兩個最發(fā)金時期，第一是周秦諸子，第二是趙宋諸儒，此二期之學術(shù)都有創(chuàng)造性。漢魏晉南北朝隋唐五代，是周秦學術(shù)之繼承；元明是趙宋學術(shù)之發(fā)展，清朝則是漢宋學術(shù)之融合，局秦是中國學術(shù)獨立發(fā)達時期，趙宋是中國學術(shù)和印度學術(shù)融合時期。作者認為周秦諸子的代表是老于而不是孔子，趙宋諸儒的代表是程明道而不是未子。若從淵源論，此說成立，若從影響論，孔子與朱子才是兩個時期的代表。
老子就致虛守靜、歸根復命而言，屬出世法，莊列關(guān)尹諸人，走的是這條路；就以正治國，以奇用兵而言，屬人世法，孔墨申韓諸子，走的是這條路。老子將人世法和出世法冶于一爐，一以貫之，故可總結(jié)周秦學術(shù)的全體。作者認為老子哲學是先秦譜子百家學說之總綱，該命題體現(xiàn)了作者對中國傳統(tǒng)文化的深刻把握。作者看來，后人誤解了老子的無為思想，老于思想從根本上講是有為而不是無為。老子說：“我無為民自化，我好靜而民自正，我無事麗民自富，我無欲而民自樸?！蔽覠o為、好靜、無事、無欲是無為，而使民化民正、民富民樸是有為。老子又說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”失宇作流字解，則道德仁義禮五者，是連貫而下的。老子洞明萬物變化的軌道，有得于心，故老子言道德，作為老子的弟子，孔子重仁，孟子重義，萄子重禮，韓非重刑，從而完成了先秦學術(shù)的演化過程?！ ∽髡咴陉U述了老子無為思想的實踐意義后，又探索了老子“絕圣棄智，絕仁棄義，絕巧棄利”之本意，老子并非否定人類文86，而是強調(diào)只有除去自己的意思，達到無知無欲之境界，才能窺見宇宙自然之理。世人不解老子本意者多矣，只有莊子對此心領(lǐng)神會，給予了恰如其分的解釋。作者又分析了儒釋道三教之同異，概言之就是：佛家專盲出世法，儒家專言世間法，道家則把出世法與世間法打通為一，而宋學是儒釋道三家學說的集大成。兩漢時期，儒道兩家互相排斥，至兩晉，王粥曾注《易經(jīng)》和《老子》，試圖融合儒道。唐代儒道佛三足鼎立，到唐末，三教合一的趨向已初露端倪。到宋代，經(jīng)過宋儒堅持不懈的努力，使儒釋道三家定于一尊，成為宋學。宋代是中國傳統(tǒng)文化的全盛時期，無論是文學、藝術(shù)（繪畫、書法），還是學術(shù)，都達到了登峰造極的程度。哲人輩出，學派林立，周敦頤、邵雍、二程、二蘇、朱嘉、陸象山是其中的杰出代表。至宋，孔老盂茍完成了由分立到合流的歷史性轉(zhuǎn)變，這是宋儒的開創(chuàng)性貢獻。
作者對宋儒既有贊揚，又有批評。他認為宋儒最令人佩服的，是把儒釋道三教從學理上融合為一，其最不令人佩服的，就是門戶之見太深，即以孔子和程朱的是非為是非，道統(tǒng)觀也由此產(chǎn)生。有末一代，學者之間排斥異端，互相攻汗，朱陸分派是學人相輕的前車。宋儒的最大缺陷就是心胸狹窄，容不得不同學術(shù)觀點與己爭鳴，學闊氣太濃。門戶之見是版害學術(shù)自由的天敵，而宋儒恰人此誤區(qū)。對中西文化的差異，作者也多有卓見。在作者看來，西方人以個人為起點，重在于身有益；中國人以心宇為起點，重在問心無愧。自由競爭西方學術(shù)思想的最大特色，而人我之間之沖突，是中國學術(shù)思想最精粹且為西方所不及的地方。印度講出世法，西方講世間法，老子將出世法與世間法融為一體。作者主張，整理宋儒的理學，去其拘迂的教條，取其圓通的方法，與西方的學術(shù)思想融會貫通，以創(chuàng)造出新世界新的學術(shù)思想，為人類謀取最大的幸福。作者發(fā)現(xiàn)老子無為思想與西洋民主思想是相通的，并舉嚴（復）批老子為證。我們看來，中國古代沒有完整而系統(tǒng)的作為國家制度的民主思想，老子之無為思想與西方民主思想大相徑庭，絕不可同日而語。
作者認為中西方具有完全不同的思維方式，西方人用“物理”方法，窺見了宇宙自然之理，因而創(chuàng)立了各門自然科學；中國人用“論理”方法，窺見了宇宙自然之理，因而制定了各種典章制度。若將中西方思想結(jié)合起來，則可取長補短，相映生輝。西方人把個人、國家、社會看成是互不相容的三極，彼此互相沖突g而中國則把修身、齊家、治國、平天下統(tǒng)一在一起。相比之下，作者認為儒家思想博大而圓滿，圓滿面完美。其實
作者此論大謬不然，個人、國家、社會只有保持合適的距離，個人才能擁有充分的自由，既能享受國家與社會勿保護，又能免受國家與社會的壓迫，而中國式的家國同構(gòu)恰恰是宗法制度得以長期延續(xù)的文化基因，而宗法制度又是阻礙中國社會進步的最重要的社會基礎(chǔ)。
《社會問題之商榷》一’文，選取了原書的五個部分：公私財產(chǎn)之區(qū)分、人性善惡之研究、世界進化之軌道、理想社會之構(gòu)想、各種學說之調(diào)和。作者認為地球生產(chǎn)力（如各種自然資源）和機器生產(chǎn)力（女DfE宗固定資產(chǎn)）是公有財產(chǎn)，不論是私人用強力占據(jù)的，或是用金錢買賣的；人的腦力體力是私有財產(chǎn)，如果要使用它，必須給予相當?shù)拇鷥r。作者的劃分顯然不符合政治經(jīng)濟學的一般原理和人類歷史的發(fā)展規(guī)律，也不是對未來社會的科學預測。在歷史發(fā)展的各種社會形態(tài)中，地球生產(chǎn)力和機器生產(chǎn)力均可成為私有財產(chǎn)，而在奴隸社會和封建社會中，人的腦力體力井非純粹的私有財產(chǎn)，因為個人對自己的腦力和體力沒有支配權(quán)或完全的支配權(quán)，作者的分類具有濃厚的空想主義色彩。
人性的本質(zhì)為何，是中國哲學史上沒有定解的懸案，告子主張性無善無惡，孟子主張性善，萄子主張性惡，眾說紛壇，莫衷一是。亞當。斯密認為人性是自私的，且自私有益于社會的進步?？障肷鐣髁x者圣西門等認為人性是善的，人類的痛苦是罪惡的社會制度造成的。作者認為人性無所謂善，無所謂惡，善惡二宇都是強加之詞?？子垡孕陨普摓榛A(chǔ)，主張以道德治國，申韓以性惡論為基礎(chǔ)，主張以法律治國，二者各執(zhí)一端，均有流弊，而理想的治國之術(shù)當采用物理學原理，制定國家制度時，使離心向心二力保持平衡，猶如地球繞日一般。作者以孫中山的研究政治理論為例，說明兩種力量保持平衡才有助于社會穩(wěn)定。孫中山曾說：“政治里頭，有兩個力量，一個是自由的力量，一個是維持秩序的力量?！杂商^，便成了無政府，束縛太緊，便成專制，古今中外數(shù)千年來，政治變化總不外乎這兩個力量之往來行動。”
作者在總結(jié)了歷史發(fā)展的規(guī)律后得出了世界進化之軌道，即社會進化是以螺旋線進行，不是以直線進行。螺旋式的狀態(tài)，是縱的方面越深，橫的方面越寬，這與歷史唯物主義辯證法完全符合。作者認為世界的趨勢，總是由數(shù)小國合并為一大國，由數(shù)大國合并成一更大國，國家漸合漸大，國數(shù)兩昔御少。國際聯(lián)盟是世界混一的前兆，世界語是全球同文的萌芽。作者通過我國兵制三時期、婿姻制度三時期，歐洲自由三埋藏和財產(chǎn)分配方法三時期來證明人類社會螺旋式發(fā)展的真理。對內(nèi)調(diào)和，對外奮斗是貿(mào)穿作者對內(nèi)對外政策的一條主線，即以全民族的愛國主義抗擊日本帝國主義，作者對理想社會的構(gòu)想是：地球生產(chǎn)力和機器生產(chǎn)力完全歸公，人的腦力體力完全歸私；使用機器的工業(yè)歸公，不用機器的工業(yè)歸私；大商業(yè)歸公，小商Jk歸私；貸款的利息，一半歸公，一半歸私；國際貿(mào)易歸公，國內(nèi)貿(mào)易歸私。作者又認為只有把各種學說加以調(diào)和，才能建立圓滿而完整的理論，他把性善與性惡、利人lJ利己、個人主義與社會主義、唯心與唯物、知難行易與知易行難，種種互相反對的學說，加以研究之后得出‘個結(jié)論：“無論古今中外，凡有互相反對之二說，雙方俱言之成理，持之有故，經(jīng)過長時間之爭辯，仍對峙不下者，此二說一定可以并存，一定是各得真理之一半，我們把兩說合而為一，理論就圓滿了?！?br />
《厚黑大全》等書是作者用奇特的思維方式寫成的奇書，但書中有的觀點是錯誤的，有的觀點是值得商榷的。作者不是用馬克思主義的階級分析方法去剖析人的行為和政治現(xiàn)象，在他看來，政治學就是厚黑學，政治家就是厚黑徒，不免以偏概全，—葉障目，不見泰山。作者不能用一分為：：的觀點去評價歷史人物，好象一位政治家有了一些厚黑行為就應(yīng)全盤否定。作者以純粹學者的眼光去考察政治問題和社會問題，難免有書生氣。他不太了解政治，以至將政治鎬略也視為厚黑行為。作者關(guān)于歷史與學術(shù)的一些觀點也是站不住腳的，經(jīng)不起實踐的檢驗。盡管這些書有這樣或那樣的缺點，但無庸置疑，它們對讀者是開卷有益的，而對研究中國思想史的專業(yè)人員，則提供了有用的資料。
1992年歲末于北京大學 谷照明
本書作者李宗吾，少時，曾從孔于“后世以為楷”之語，改名為世楷，字宗儒，表示宗師儒家。后來在成都讀書時，以為儒家學說缺點殊多，宗孔干之儒家無如宗自己，遂改名為宗百，從此進入他自己認為的那種狀態(tài)：每讀古人書，必牛懷疑，以思想獨立精神審視歷史和社會，1912年，他以“獨尊”之名，撰寫了轟動—時的《厚黑學》，以后陸續(xù)寫了—‘些系列文章，其中包括1927年發(fā)表的《我對圣人之懷疑》。1928年發(fā)表了《社會問題之商榷》。1936年，他將歷年所作文字的一部分，融合自己的新觀點和想法，重新以隨筆體裁整理為文，在成都《華西日報》上開辟《厚黑叢話》專欄，連載發(fā)表，以后同名結(jié)集單獨成書。1936年，他還發(fā)表了被人稱為扛鼎之作的《中國學術(shù)之趨勢》。1938年，又將以前曾發(fā)表過的短文（（JL、理與力學》重新整理成書同名發(fā)表。因作者認為此文所言是厚黑學在學理上之根據(jù)，所以人們稱此書為《厚黑原理》。
作者的基本思想線索是在研究人性中，提出了“厚顏黑心”之說，由此而生“心理變化，循力學公例麗變化”之說。作者認為后者，使“厚黑學就有哲理上之根據(jù)了”。其論人性、論經(jīng)濟、論政治、論國際關(guān)系、論學術(shù)，均循此線索。他自己認為世人多注意其“厚黑學”，而對其他作品“不甚注意”，其實，后者才是作者更為著重的作品。
這些著作八十年代又成為臺灣、香港地區(qū)及日本的暢銷書。作者以強烈的使命感和敏銳的洞察力，對封建社會的政治黑暗和官場腐敗予以深刻揭露和嚴厲抨擊。文筆犀利，諷刺辛辣，許多見解令人嘆為觀止。作者視角獨特，觀點新穎，自成一家，使人不能不佩服其對傳統(tǒng)文化的切膚感受與妙悟能力。
《厚黑大全》收集了李宗吾的重要論文和專著，通覽全書，可以了解作者的思想全貌。就學術(shù)價值和歷史地位而言，《厚黑學》、《厚黑原理》（心理與力學）、《厚黑叢話》、《中國學術(shù)之趨勢》、《社會問題之商榷》堪稱是李宗吾的代表作。
《厚黑學》是作者的壓軸之作，’作者以為如果不是徹底的厚顏與黑心，就不能成為大奸大雄。他將厚黑學分為三個時期：第一時期，代表人物是堯舜，學說是孔孟之道。其特征是人民渾渾盛題，無所謂厚無所謂黑，純是天真浪漫，人人皆處童心狀態(tài)。此時提倡道德，欲返民風于太古。第二時期，代表人物是劉備、曹操，劉備是厚顏的代表，曹操是黑心的典型，學說是作者的《厚黑學》。其特征是人民知識漸增，機變百出，世故奸猾，陰險狡詐。第三時期，代表人物還未出現(xiàn)，學說是作者的《心理與力學》。其特征是以孔孟之道行曹劉之術(shù)。在第三時期，即使孔孟復生，必歸失敗者，謂其無曹劉之術(shù)也；曹劉復生，亦歸失敗者，謂其無孔孟之心也。作者認為他所處的時代是第二時期末，第三時期初。
作者撞笑怒罵，妙語連珠，通過刻劃封建社會某些政治家的真實肖像，徹底剝下了他們的畫皮。作者以三國時代的曹操、劉備為典型環(huán)境中的典型人物，使讀者得以管中窺豹，略見一斑。曹操和劉備是三國時期的一代易雄。經(jīng)過羅貫中《三國演義》的傳播，成為家喻戶曉、婦孺皆知的人物。在作者看來，曹換的特長全在心黑，他殺呂伯奢、殺孔融、殺楊修、殺皇后皇子，并鼓吹“寧叫我負天下人，不叫天下人負我”的人生哲學，
好雄的嘴臉暴露無遺。劉備的特長全在臉皮厚，他依曹操、依呂布、依劉表、依孫權(quán)、依袁紹，東逃西跑，喪盡廉恥。他最善哭，以騙取將士的好感。曹操和劉備是封建政治家的雙絕，中國的政治哲學在二人身上表現(xiàn)得淋漓盡致，被運用得爐火純青。孫權(quán)心腸之黑，仿佛曹操，無奈黑不到底，黑之程度比曹操略遜一籌；臉皮之厚，酷似劉備，無奈厚不到底，厚之程度，比劉備稽遜風騷。他雖黑但不如操，雖厚亦不如備，也不失英雄本色。曹劉孫三人各有千秋，誰也征服不了誰，于是只好天下三分。作者指出，項羽失敗正如韓信所言是由于“婦人之仁，匹夫之勇。婦人之仁，是心有所不忍，其病根在心子不黑；匹夫之勇，是受不得氣，其病根在臉皮不厚，而劉邦獲勝全在心腸黑臉皮厚。韓信臉皮最厚，但心不黑，最后身首異處。范增心最黑，臉皮不厚，最后疽發(fā)背死。作者通過對以上典型人物的分析，終于發(fā)現(xiàn)了千占不傳的秘訣：一部二十四史，一言以蔽之，厚黑而已。 作者認為，厚黑學分三步功夫，第步是“厚如城墻，黑如煤炭”。城墻雖厚，可用火炮轟破；煤炭雖黑，但顏色可憎，眾人不愿接近它。第二步是“厚而硬，黑而亮”。同第一步功夫相比雖有天壤之別，叮畢竟有形有色，別人經(jīng)過細心觀察便可看出蛛絲馬跡。第三步是“厚而無形，黑而無色”，進入“無聲無嗅，無形無色”之境界。臻于此境，就可以攻無不克、戰(zhàn)無不勝、銳不可當、所向披靡。厚黑術(shù)被封建政治家奉為圭桌，是其爭權(quán)奪利的錦囊妙計?；h建政治家未必懂政治學，但不能不通厚黑學。
作者創(chuàng)立了厚黑學理論，從學術(shù)淵源上講，儒家的消極面是“厚學”的理論基礎(chǔ)，法家的消極面是“黑學”的指導思想。關(guān)于厚黑的內(nèi)涵、功能，作者有一段精辟的論述，他說：“天命之謂厚黑，率厚黑之謂道，修厚黑之謂教；厚黑也者，不得須爽離也，可離而非厚黑也。是故君子戒慎乎其所不厚，恐懼乎其所不黑，莫險乎薄，莫危乎白，是以君子必厚黑也。喜怒哀樂皆不發(fā)謂之厚，發(fā)而無顧忌，謂之黑！厚也者天下之大本也，黑也者天下之大道也。至厚黑，天下畏焉，鬼神懼焉?；杈贸紵o一不厚不黑，即使名君賢由也未必又薄又自?！?br />
在《求官六字真言》、《做官六字真言》、《辦事二妙法》等篇中，作者通過對封建官場求官、做官、辦事技巧的剖析，戳穿了封建官吏官運亨通，青云直上的隱秘，有些話堪稱至理明言，一語道破，讀來令人茅塞頓開。所謂求官六字真言即空、貢、沖、捧、恐、送?？占磩e無他求，一心求官，不達目的決不罷休；貢即善于投機鉆營，逢場做戲；沖即出語驚人、嘩眾取寵；捧即溜須拍馬，曲意逢迎；恐即對上司表面上阿澳奉承，實際上暗擊對方要害；送即損公肥私、請客送禮。所謂做官六字真言是空、恭、繃、兇、聾、弄?？占捶彩虏槐卣J真，難得糊涂；恭即對上司卑躬屈膝，脅肩餡笑；繃即對下屬和百姓假裝滿腹經(jīng)論、威風凜凜；兇即為了不可告人的目的要不揮手段，而表面上又要溫良恭儉讓，以仁義之名行厚黑之實；聾即對批評裝聾作啞，充耳不聞；弄即千方百計中飽私囊。只有會求官，才能高官得做、駿馬任騎；只有會做官，才能官運長久，任憑風浪起，穩(wěn)坐釣魚船。封建官吏雖有正意、誠心、修身的信條與理想，但普遍缺乏政治道德，貪官污吏的泛濫成災是厚黑學廣有市場的必然產(chǎn)物。所謂辦事二妙法是指鋸箭法和補鍋法。戰(zhàn)國管仲和東晉王導是將二妙法運用得天衣無縫的典范。辦事二妙法是封建政治家在政治舞臺上縱橫摔園，常勝不敗的政治秘密。
作者將牛頓的萬有引力學說應(yīng)用到心理學中，創(chuàng)一臆說理依力學規(guī)律而變化，寫成專著即（（JC理與力學》。作者認為，一部二十四史是人類心理留下來的影像，取歷史上的事跡，依力學規(guī)律繪出圖來，即知人事紛紛擾擾，皆有一定軌道，感情之深淺與距離之遠近成比例。一個人以自我為中心構(gòu)成一個小圈，’其親、兄、鄰人、本省人、本國人、外國人依次構(gòu)成逐漸放大、逐漸疏遠的大圈。孟子主張性善論，他站在最里圈向外看去，見得凡人的天性，都是孩提愛親，稍長愛兄，再進則愛黑學與諸子百家學說是相通的，周秦諸子從老子到韓非子都在研究厚黑學，只是未發(fā)明厚黑學名詞罷了。道法兩家學說，根本上原是相通的，斂之則為老子之清靜無為，發(fā)之則為韓非之酷刑慘烈。卑弱者，斂之之時，所謂厚也；可畏者，發(fā)之之時也，所謂黑也。
《中國學術(shù)之趨勢》包括四部分：老子與請教之關(guān)系、宋儒與川蜀文化、宋儒與道統(tǒng)、中西文化之融合。作者主要分析了道家思想與儒家思想的特征，并對儒道兩家的關(guān)系及二者在中國學術(shù)思想史上的地位給予了新的說明。作者認為中國學術(shù)有兩個最發(fā)金時期，第一是周秦諸子，第二是趙宋諸儒，此二期之學術(shù)都有創(chuàng)造性。漢魏晉南北朝隋唐五代，是周秦學術(shù)之繼承；元明是趙宋學術(shù)之發(fā)展，清朝則是漢宋學術(shù)之融合，局秦是中國學術(shù)獨立發(fā)達時期，趙宋是中國學術(shù)和印度學術(shù)融合時期。作者認為周秦諸子的代表是老于而不是孔子，趙宋諸儒的代表是程明道而不是未子。若從淵源論，此說成立，若從影響論，孔子與朱子才是兩個時期的代表。
老子就致虛守靜、歸根復命而言，屬出世法，莊列關(guān)尹諸人，走的是這條路；就以正治國，以奇用兵而言，屬人世法，孔墨申韓諸子，走的是這條路。老子將人世法和出世法冶于一爐，一以貫之，故可總結(jié)周秦學術(shù)的全體。作者認為老子哲學是先秦譜子百家學說之總綱，該命題體現(xiàn)了作者對中國傳統(tǒng)文化的深刻把握。作者看來，后人誤解了老子的無為思想，老于思想從根本上講是有為而不是無為。老子說：“我無為民自化，我好靜而民自正，我無事麗民自富，我無欲而民自樸?！蔽覠o為、好靜、無事、無欲是無為，而使民化民正、民富民樸是有為。老子又說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”失宇作流字解，則道德仁義禮五者，是連貫而下的。老子洞明萬物變化的軌道，有得于心，故老子言道德，作為老子的弟子，孔子重仁，孟子重義，萄子重禮，韓非重刑，從而完成了先秦學術(shù)的演化過程?！ ∽髡咴陉U述了老子無為思想的實踐意義后，又探索了老子“絕圣棄智，絕仁棄義，絕巧棄利”之本意，老子并非否定人類文86，而是強調(diào)只有除去自己的意思，達到無知無欲之境界，才能窺見宇宙自然之理。世人不解老子本意者多矣，只有莊子對此心領(lǐng)神會，給予了恰如其分的解釋。作者又分析了儒釋道三教之同異，概言之就是：佛家專盲出世法，儒家專言世間法，道家則把出世法與世間法打通為一，而宋學是儒釋道三家學說的集大成。兩漢時期，儒道兩家互相排斥，至兩晉，王粥曾注《易經(jīng)》和《老子》，試圖融合儒道。唐代儒道佛三足鼎立，到唐末，三教合一的趨向已初露端倪。到宋代，經(jīng)過宋儒堅持不懈的努力，使儒釋道三家定于一尊，成為宋學。宋代是中國傳統(tǒng)文化的全盛時期，無論是文學、藝術(shù)（繪畫、書法），還是學術(shù)，都達到了登峰造極的程度。哲人輩出，學派林立，周敦頤、邵雍、二程、二蘇、朱嘉、陸象山是其中的杰出代表。至宋，孔老盂茍完成了由分立到合流的歷史性轉(zhuǎn)變，這是宋儒的開創(chuàng)性貢獻。
作者對宋儒既有贊揚，又有批評。他認為宋儒最令人佩服的，是把儒釋道三教從學理上融合為一，其最不令人佩服的，就是門戶之見太深，即以孔子和程朱的是非為是非，道統(tǒng)觀也由此產(chǎn)生。有末一代，學者之間排斥異端，互相攻汗，朱陸分派是學人相輕的前車。宋儒的最大缺陷就是心胸狹窄，容不得不同學術(shù)觀點與己爭鳴，學闊氣太濃。門戶之見是版害學術(shù)自由的天敵，而宋儒恰人此誤區(qū)。對中西文化的差異，作者也多有卓見。在作者看來，西方人以個人為起點，重在于身有益；中國人以心宇為起點，重在問心無愧。自由競爭西方學術(shù)思想的最大特色，而人我之間之沖突，是中國學術(shù)思想最精粹且為西方所不及的地方。印度講出世法，西方講世間法，老子將出世法與世間法融為一體。作者主張，整理宋儒的理學，去其拘迂的教條，取其圓通的方法，與西方的學術(shù)思想融會貫通，以創(chuàng)造出新世界新的學術(shù)思想，為人類謀取最大的幸福。作者發(fā)現(xiàn)老子無為思想與西洋民主思想是相通的，并舉嚴（復）批老子為證。我們看來，中國古代沒有完整而系統(tǒng)的作為國家制度的民主思想，老子之無為思想與西方民主思想大相徑庭，絕不可同日而語。
作者認為中西方具有完全不同的思維方式，西方人用“物理”方法，窺見了宇宙自然之理，因而創(chuàng)立了各門自然科學；中國人用“論理”方法，窺見了宇宙自然之理，因而制定了各種典章制度。若將中西方思想結(jié)合起來，則可取長補短，相映生輝。西方人把個人、國家、社會看成是互不相容的三極，彼此互相沖突g而中國則把修身、齊家、治國、平天下統(tǒng)一在一起。相比之下，作者認為儒家思想博大而圓滿，圓滿面完美。其實
作者此論大謬不然，個人、國家、社會只有保持合適的距離，個人才能擁有充分的自由，既能享受國家與社會勿保護，又能免受國家與社會的壓迫，而中國式的家國同構(gòu)恰恰是宗法制度得以長期延續(xù)的文化基因，而宗法制度又是阻礙中國社會進步的最重要的社會基礎(chǔ)。
《社會問題之商榷》一’文，選取了原書的五個部分：公私財產(chǎn)之區(qū)分、人性善惡之研究、世界進化之軌道、理想社會之構(gòu)想、各種學說之調(diào)和。作者認為地球生產(chǎn)力（如各種自然資源）和機器生產(chǎn)力（女DfE宗固定資產(chǎn)）是公有財產(chǎn)，不論是私人用強力占據(jù)的，或是用金錢買賣的；人的腦力體力是私有財產(chǎn)，如果要使用它，必須給予相當?shù)拇鷥r。作者的劃分顯然不符合政治經(jīng)濟學的一般原理和人類歷史的發(fā)展規(guī)律，也不是對未來社會的科學預測。在歷史發(fā)展的各種社會形態(tài)中，地球生產(chǎn)力和機器生產(chǎn)力均可成為私有財產(chǎn)，而在奴隸社會和封建社會中，人的腦力體力井非純粹的私有財產(chǎn)，因為個人對自己的腦力和體力沒有支配權(quán)或完全的支配權(quán)，作者的分類具有濃厚的空想主義色彩。
人性的本質(zhì)為何，是中國哲學史上沒有定解的懸案，告子主張性無善無惡，孟子主張性善，萄子主張性惡，眾說紛壇，莫衷一是。亞當。斯密認為人性是自私的，且自私有益于社會的進步?？障肷鐣髁x者圣西門等認為人性是善的，人類的痛苦是罪惡的社會制度造成的。作者認為人性無所謂善，無所謂惡，善惡二宇都是強加之詞?？子垡孕陨普摓榛A(chǔ)，主張以道德治國，申韓以性惡論為基礎(chǔ)，主張以法律治國，二者各執(zhí)一端，均有流弊，而理想的治國之術(shù)當采用物理學原理，制定國家制度時，使離心向心二力保持平衡，猶如地球繞日一般。作者以孫中山的研究政治理論為例，說明兩種力量保持平衡才有助于社會穩(wěn)定。孫中山曾說：“政治里頭，有兩個力量，一個是自由的力量，一個是維持秩序的力量?！杂商^，便成了無政府，束縛太緊，便成專制，古今中外數(shù)千年來，政治變化總不外乎這兩個力量之往來行動。”
作者在總結(jié)了歷史發(fā)展的規(guī)律后得出了世界進化之軌道，即社會進化是以螺旋線進行，不是以直線進行。螺旋式的狀態(tài)，是縱的方面越深，橫的方面越寬，這與歷史唯物主義辯證法完全符合。作者認為世界的趨勢，總是由數(shù)小國合并為一大國，由數(shù)大國合并成一更大國，國家漸合漸大，國數(shù)兩昔御少。國際聯(lián)盟是世界混一的前兆，世界語是全球同文的萌芽。作者通過我國兵制三時期、婿姻制度三時期，歐洲自由三埋藏和財產(chǎn)分配方法三時期來證明人類社會螺旋式發(fā)展的真理。對內(nèi)調(diào)和，對外奮斗是貿(mào)穿作者對內(nèi)對外政策的一條主線，即以全民族的愛國主義抗擊日本帝國主義，作者對理想社會的構(gòu)想是：地球生產(chǎn)力和機器生產(chǎn)力完全歸公，人的腦力體力完全歸私；使用機器的工業(yè)歸公，不用機器的工業(yè)歸私；大商業(yè)歸公，小商Jk歸私；貸款的利息，一半歸公，一半歸私；國際貿(mào)易歸公，國內(nèi)貿(mào)易歸私。作者又認為只有把各種學說加以調(diào)和，才能建立圓滿而完整的理論，他把性善與性惡、利人lJ利己、個人主義與社會主義、唯心與唯物、知難行易與知易行難，種種互相反對的學說，加以研究之后得出‘個結(jié)論：“無論古今中外，凡有互相反對之二說，雙方俱言之成理，持之有故，經(jīng)過長時間之爭辯，仍對峙不下者，此二說一定可以并存，一定是各得真理之一半，我們把兩說合而為一，理論就圓滿了?！?br />
《厚黑大全》等書是作者用奇特的思維方式寫成的奇書，但書中有的觀點是錯誤的，有的觀點是值得商榷的。作者不是用馬克思主義的階級分析方法去剖析人的行為和政治現(xiàn)象，在他看來，政治學就是厚黑學，政治家就是厚黑徒，不免以偏概全，—葉障目，不見泰山。作者不能用一分為：：的觀點去評價歷史人物，好象一位政治家有了一些厚黑行為就應(yīng)全盤否定。作者以純粹學者的眼光去考察政治問題和社會問題，難免有書生氣。他不太了解政治，以至將政治鎬略也視為厚黑行為。作者關(guān)于歷史與學術(shù)的一些觀點也是站不住腳的，經(jīng)不起實踐的檢驗。盡管這些書有這樣或那樣的缺點，但無庸置疑，它們對讀者是開卷有益的，而對研究中國思想史的專業(yè)人員，則提供了有用的資料。
1992年歲末于北京大學 谷照明
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