成都《華西日?qǐng)?bào)》民國(guó)二十四年十月
有人讀《厚黑經(jīng)》，讀至“蓋欲學(xué)者于此，反求諸身而自得之，以去夫外誘之仁義，而充其本然之厚黑”，發(fā)生疑問(wèn)道：“李宗吾，你這話恐說(shuō)錯(cuò)了。孟子曰：‘仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！梢?jiàn)仁義是本然的。你怎么把厚黑說(shuō)成本然，把仁義說(shuō)成外誘？”我說(shuō)：“我倒莫有說(shuō)錯(cuò)，只怕你們那個(gè)孟子錯(cuò)了。孟子說(shuō)：‘孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親也，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也?！@個(gè)話究竟對(duì)不對(duì)，我們要實(shí)地試驗(yàn)。就叫孟子的夫人把他新生小孩抱出來(lái)，由我當(dāng)著孟子試驗(yàn)。母親抱著小孩吃飯，小孩伸手來(lái)拖，如不提防，碗就會(huì)落地打爛。請(qǐng)問(wèn)孟子，這種現(xiàn)象是不是愛(ài)親？母親手中拿一塊糕餅，小孩伸手來(lái)索，母親不給他，放在自己口中，小孩就會(huì)伸手從母親口中取出，放在他口中。請(qǐng)問(wèn)孟子，這種現(xiàn)象是不是愛(ài)親？小孩在母親懷中食乳，食糕餅，哥哥走近前，他就要用手推他打他。請(qǐng)問(wèn)孟子，這種現(xiàn)象是不是敬兄？只要全世界尋得出一個(gè)小孩，莫得這種現(xiàn)象，我的厚黑學(xué)立即不講，既是全世界的小孩無(wú)一不然，可見(jiàn)厚黑是天性中固有之物，我的厚黑學(xué)當(dāng)然成立。”
孟子說(shuō)：“人之所不學(xué)能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也?！毙『⒁?jiàn)母親口中有糕餅，就伸手去奪，在母親懷中食乳食糕餅，哥哥近前，就推他打他，都是不學(xué)而能，不慮而知，依孟子所下的定義，都該認(rèn)為良知良能。孟子教人把良知良能擴(kuò)而充之，現(xiàn)在許多官吏刮取人民的金錢，即是把小孩時(shí)奪取母親口中糕餅?zāi)欠N良知良能擴(kuò)充出來(lái)的。許多志士，對(duì)于忠實(shí)同志，排擠傾軋，無(wú)所不用其極，即是把小孩食乳食糕餅時(shí)推哥哥、打哥哥那種良知良能擴(kuò)充來(lái)的。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也?！爆F(xiàn)在的偉人，小孩時(shí)那種心理，絲毫莫有失掉，可見(jiàn)中國(guó)鬧到這么糟，完全是孟子的信徒干的，不是我的信徒干的。 我民國(guó)元年發(fā)表《厚黑學(xué)》，指定曹操、劉備、孫權(quán)、劉邦幾個(gè)人為模范人物。迄今廿四年并莫一人學(xué)到。假令有一人像劉備，過(guò)去的四川，何至成為魔窟？有一人像孫權(quán)，過(guò)去的寧粵，何至?xí)辛押郏坑幸蝗讼癫懿?，偽滿敢獨(dú)立嗎？有一人像劉邦，中國(guó)會(huì)四分五裂嗎？吾嘗曰：“劉邦吾不得而見(jiàn)之矣。得見(jiàn)曹操斯可矣，曹操吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)劉備、孫權(quán)斯可矣?！彼哉f(shuō)中國(guó)鬧得這么糟，不是我的信徒干的。
漢高祖分杯羹，是把小孩奪母親口中糕餅?zāi)欠N良知良能擴(kuò)充出來(lái)的。唐太宗殺建成、元吉，是把小孩食乳食糕餅時(shí)推哥哥、打哥哥那種良知良能擴(kuò)充出來(lái)的。這即是《厚黑經(jīng)》所說(shuō)：“充其本然之厚黑?！蔽羧嗽仢h高祖詩(shī)云：“俎上肉，杯中羹，黃袍念重而翁輕。?羹嫂，羹頡侯，一飯之仇報(bào)不休?！灰?jiàn)漢家開(kāi)基四百明天子，君臣父子兄弟夫婦朋友之間乃如此?！睗h高祖把通常所謂五倫與夫禮義廉恥掃蕩得干干凈凈，這卻是《厚黑經(jīng)》所說(shuō)：“去夫外誘之仁義?！?br />
有人難我道：“孟子曰：‘惻隱之心，人皆有之?！瘬?jù)你這樣說(shuō)，豈不是應(yīng)該改為‘惻隱之心人皆無(wú)之’嗎？”我說(shuō)：“這個(gè)道理，不能這樣講。孟子說(shuō)：‘今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?！髅魈岢鲡鹛钀烹[四字。下文忽言‘無(wú)惻隱之心非人也。’‘惻隱之心，仁之端也?！娇瞻砚鹛瓒终獊?lái)丟了，請(qǐng)問(wèn)是何道理？再者孟子所說(shuō)：‘乍見(jiàn)孺子將入于井’，這是孺子對(duì)于井發(fā)生了死生存亡的關(guān)系，我是立在旁觀地位。假令我與孺子同時(shí)將入井，請(qǐng)問(wèn)孟子，此心作何狀態(tài)？此時(shí)發(fā)出來(lái)的第一念，究竟是怵惕，是惻隱？不消說(shuō)，這剎那間只有怵惕而無(wú)惻隱，只能顧我之死，不暇顧及孺子之死。非不愛(ài)孺子也，事變倉(cāng)卒，顧不及也。必我心略為安定，始能顧及孺子，惻隱心乃能出現(xiàn)。我們這樣的研究，就可把人性真相看出。怵惕是為我的念頭，惻隱是為人的念頭。孟子曰：‘惻隱之心，仁之端也。’李宗吾曰：‘怵惕之心，厚黑之端也?！献又v仁義，以惻隱為出發(fā)點(diǎn)。我講厚黑，以怵惕為出發(fā)點(diǎn)。先有怵惕，后有惻隱，孟子的學(xué)說(shuō)是第二義，我的學(xué)說(shuō)才是第一義。” 成都屬某縣，有曾某者，平日講程朱之學(xué)，品端學(xué)粹，道貌巖巖，人呼為曾大圣人，年已七八十歲，當(dāng)縣中高小學(xué)校校長(zhǎng)。我查學(xué)到校，問(wèn)：“老先生近日還看書(shū)否？”答：“現(xiàn)在纂集宋儒語(yǔ)錄?！蔽覇?wèn)：“孟子說(shuō)：‘今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。’何以下文只說(shuō)：‘無(wú)惻隱之心非人也。’‘惻隱之心，仁之端也?！砚鹛瓒种弥徽?，其意安在？”他聽(tīng)了沉吟思索。我問(wèn)：“見(jiàn)孺子將入于井，發(fā)出來(lái)的第一個(gè)念頭，究竟是怵惕，是惻隱？”他信口答道：“是惻隱。”我聽(tīng)了默然不語(yǔ)，他也默然不語(yǔ)。我本然想說(shuō)；第一念既是惻隱，何以孟子不言“惻隱怵惕”而言“怵惕惻隱”？因?yàn)樗抢舷壬?，不便深?wèn)，只問(wèn)道：“宋儒之書(shū)，我讀得很少，只見(jiàn)他們極力發(fā)揮惻隱二字未知對(duì)于怵惕二字，亦會(huì)加以發(fā)揮否？”他說(shuō)：“莫有?！蔽也槐阃略賳?wèn)，就談別的事去了。
《孟子》書(shū)上，孩提愛(ài)親章，孺子將入井章，是性善說(shuō)最根本的證據(jù)。宋儒的學(xué)說(shuō)，就是從這兩個(gè)證據(jù)推闡出來(lái)的。我對(duì)于這兩個(gè)證據(jù)，根本懷疑，所以每談厚黑學(xué)，就把宋儒任意抨擊。但我生平最喜歡懷疑，不但懷疑古今人的說(shuō)法，并且自己的說(shuō)法也常常懷疑。我講厚黑學(xué)，雖能自圓其說(shuō)，而孟子的說(shuō)法，也不能說(shuō)他莫得理由。究竟人性的真相是怎樣？孟子所說(shuō)：孩提知愛(ài)和惻隱之心，又從何處生出來(lái)呢？我于是又繼續(xù)研究下去。
中國(guó)言性者五家，孟子言性善，荀子言性惡，告子言性無(wú)善無(wú)惡，揚(yáng)雄言善惡混，韓昌黎言性有三品。這五種說(shuō)法，同時(shí)并存，竟未能折衷一是。今之政治家，連人性都未研究清楚，等于醫(yī)生連藥性都未研究清楚。醫(yī)生不了解藥性，斷不能治??；政治家不了解人性，怎能治國(guó)？今之舉世紛紛者，實(shí)由政治家措施失當(dāng)所致。其措施之所以失當(dāng)者，實(shí)由對(duì)于人性欠了精密的觀察。
中國(guó)學(xué)者，對(duì)于人性欠精密的觀察，西洋學(xué)者，觀察人性更欠精密?，F(xiàn)在的青年，只知宋儒所說(shuō)“婦人餓死事小，失節(jié)事大”這個(gè)道理講不通……這都是對(duì)于人性欠了研究，才有這類不通的學(xué)說(shuō)。學(xué)說(shuō)既不通，基于這類學(xué)說(shuō)生出來(lái)的措施，遂無(wú)一可通，世界烏得不大亂？
從前我在報(bào)章雜志上，常見(jiàn)有人說(shuō)：“中國(guó)的禮教，是吃人的東西?！笔獠恢餮蟮膶W(xué)說(shuō)，更是吃人的東西。阿比西尼亞被墨索里尼摧殘蹂躪，是受達(dá)爾文學(xué)說(shuō)之賜，將來(lái)算總帳，還不知要犧牲若干人的生命。我們要想維持世界和平，非把這類學(xué)說(shuō)一律肅清不可。要肅清這類學(xué)說(shuō)，非把人性徹底研究清楚不可。我們把人性研究清楚了，政治上的設(shè)施，國(guó)際上的舉動(dòng)，才能適合人類通性，世界和平才能維持。
我主張把人性研究清楚，常常同友人談及。友人說(shuō)：“近來(lái)西洋出了許多心理學(xué)的書(shū)，你雖不懂外國(guó)文，也無(wú)妨買些譯本來(lái)看?！蔽艺f(shuō)：“你這個(gè)話太奇了！我說(shuō)個(gè)笑話你聽(tīng)：從前有個(gè)查學(xué)員視察某校，對(duì)校長(zhǎng)說(shuō)：‘你這個(gè)學(xué)校，光線不足?！ｉL(zhǎng)道：‘我已派人到上海購(gòu)買去了。’人人有一個(gè)心，自己就可直接研究，本身就是一副儀器標(biāo)本，隨時(shí)隨地都可以試驗(yàn)，朝夕與我往來(lái)的人，就是我的試驗(yàn)品，你叫我看外國(guó)人著的心理學(xué)書(shū)，豈不等于到上海買光線嗎？”聞?wù)邿o(wú)辭可答。
我民國(guó)元年著的《厚黑學(xué)》，原是一種游戲文字，不料發(fā)表出來(lái)，竟受一般人的歡迎，厚黑學(xué)三字，在四川幾乎成一普通名詞。我以為此種說(shuō)法能受人歡迎，必定于人性上有關(guān)系，因繼續(xù)研究。到民國(guó)九年，我想出一種說(shuō)法，似乎可以把人性問(wèn)題解決了，因著《心理與力學(xué)》一文，載入《宗吾臆談》內(nèi)。我這種說(shuō)法，未必合真理，但為研究學(xué)術(shù)起見(jiàn)，也不妨提出來(lái)討論。
西洋人研究物理學(xué)研究得很透徹，得出來(lái)的結(jié)論，五洲萬(wàn)國(guó)無(wú)有異詞，獨(dú)于心理學(xué)卻未研究透徹，所以得出來(lái)的結(jié)論，此攻彼訐。這是甚么道理呢？因?yàn)檠芯课锢?，乃是以人研究物，置身局外，冷眼旁觀，把真相看得很清楚，毫無(wú)我見(jiàn)，故所下判斷最為正確。至于研究心理學(xué)，則研究者是人，被研究者也是人，不知不覺(jué)就參入我見(jiàn)，下的判斷就不公平。并且我是眾人中之一人，古人云：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！奔词勾诵姆诺弥凉疗剑缘貌坏秸嫦?。因此我主張：研究心理學(xué)，應(yīng)當(dāng)另辟一個(gè)途徑來(lái)研究?？茖W(xué)家研究物理學(xué)之時(shí)，毫無(wú)我見(jiàn)，等他研究完畢了，我們才起而言曰：“人為萬(wàn)物之一，物理與人事息息相通，物理上的公例也適用于人事?！睋?jù)物理的公例，以判斷人事，而人就無(wú)遁形了。聲光磁電的公例，五洲萬(wàn)國(guó)無(wú)有異詞。人之情感，有類磁電，研究磁電，離不脫力學(xué)公例，我們就可以用力學(xué)公例以考察人之心理。
民國(guó)九年，我家居一載，專干這種工作，用力學(xué)上的公例去研究心理學(xué)，覺(jué)到許多問(wèn)題都渙然冰釋。因創(chuàng)一公例曰：“心理變化，循力學(xué)公例而行?！睆墓湃耸论E上，現(xiàn)今政治上，日用瑣事上，自己心坎上，理化數(shù)學(xué)上，中國(guó)古書(shū)上，西洋學(xué)說(shuō)上，四面八方印證起來(lái)，似覺(jué)處處可通。有了這條公例，不但關(guān)于人事上一切學(xué)說(shuō)若網(wǎng)若綱，有條不紊，就是改革經(jīng)濟(jì)政治等等，也有一定的軌道可循，而我心中的疑團(tuán)，就算打破，人性問(wèn)題就算解決了。但我要聲明：所謂疑者，是我心中自疑，非謂人人俱如是疑也。所謂解決者，是我自謂解決，非謂這個(gè)問(wèn)題果然被我解決也。此乃我自述經(jīng)過(guò)，聊備一說(shuō)而已。
本來(lái)心理學(xué)是很博大精深的，我是個(gè)講厚黑學(xué)的，怎能談這門學(xué)問(wèn)？我說(shuō)“心理變化，循力學(xué)公例而行”，等于說(shuō)“水之波動(dòng)，循力學(xué)公例而行”。據(jù)科學(xué)家眼光看來(lái)，水之性質(zhì)和現(xiàn)象，可供研究者很多，波動(dòng)不過(guò)現(xiàn)象中之一小部分。所以我談心理，只談得很小很小一部分，其余的我不知道，就不敢妄談。 為甚力學(xué)上的公例可應(yīng)用到心理學(xué)上呢？須知科學(xué)上許多定理，最初都是一種假說(shuō)，根據(jù)這種假說(shuō)，從各方試驗(yàn)，都覺(jué)可通，這假說(shuō)就成為定理了。即如地球這個(gè)東西，自開(kāi)辟以來(lái)就有的，人民生息其上，不經(jīng)經(jīng)過(guò)了若干萬(wàn)萬(wàn)年，對(duì)于地球之構(gòu)成就無(wú)人了解。距今二百多年以前，出了個(gè)牛頓，發(fā)明萬(wàn)有引力，說(shuō)“地心有吸力，把泥土沙石吸成一團(tuán)，成為地球?！本烤沟匦挠袩o(wú)吸力，無(wú)人看見(jiàn)，牛頓這個(gè)說(shuō)法，本是假定的，不過(guò)根據(jù)他的說(shuō)法，任如何試驗(yàn)，俱是合的，于是他的假說(shuō)就成了定理。從此一般人都知道：“凡是有形有體之物，俱要受吸力的吸引。”到愛(ài)因斯坦出來(lái)，發(fā)明相對(duì)論，本牛頓之說(shuō)擴(kuò)大之，說(shuō)：“太空中的星球發(fā)出的光線，經(jīng)過(guò)其他星球，也要受其吸引。因天空中眾星球互相吸引之故，于是以直線進(jìn)行之光線，就變成彎彎曲曲的形狀?！彼@種說(shuō)法，經(jīng)過(guò)實(shí)地測(cè)驗(yàn)，證明不錯(cuò)，也成為定理。從此一般人又知道，有形無(wú)體之光線，也要受吸力的吸引。我們要解決心理學(xué)上的疑團(tuán)，無(wú)妨把愛(ài)因斯坦的說(shuō)法再擴(kuò)大之，說(shuō)：“我們心中也有一種引力，能把耳聞目?、無(wú)形無(wú)體之物吸收來(lái)成為一個(gè)心。心之構(gòu)成，與地球之構(gòu)成相似?！蔽覀冞@樣的設(shè)想，牛頓的三例和愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，就可適用到心理學(xué)方面，而人事上一切變化，就可用力學(xué)公例去考察他了。
通常所稱的心，是由于一種力，經(jīng)過(guò)五官出去，把外邊的事物牽引進(jìn)來(lái)，集合而成的。例如有一物在我面前，我注目視之，即是一種力從目透出去，與那個(gè)物連結(jié)；我將目一閉，能夠記憶那物的形狀，即是此力把那物拖進(jìn)來(lái)綰住了。聽(tīng)人的話能夠記憶，即是把那人的話拖進(jìn)來(lái)綰住了。由這種方式，把耳濡目染與夫環(huán)境所經(jīng)歷的事項(xiàng)一一拖進(jìn)來(lái)，集合為一團(tuán)，就成為一個(gè)心。所以心之構(gòu)成，與地球之構(gòu)成完全相似?！ ∫话闳硕颊f(shuō)自己有一個(gè)心，佛氏出來(lái)，力辟此說(shuō)，說(shuō)：“人莫得心，通常所謂心，是假的，乃是六塵的影子?！眻A覺(jué)經(jīng)曰：“一切眾生，無(wú)始以來(lái)，種種顛倒，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相?！蔽覀?cè)囁?，假使心中莫得引力，則六塵影子之經(jīng)過(guò)，亦如雁過(guò)長(zhǎng)空，影落湖心一般，雁一去，影即不存。而吾人見(jiàn)雁之過(guò)，其影能留在心中者，即是心中有一種引力把雁影綰住的原故。所以我們拿佛家的話來(lái)推究，也可證明心之構(gòu)成與地球之構(gòu)成是相似的。
佛家說(shuō)：“六塵影子落在八識(shí)田中，成為種子，永不能去?！边@就像谷子豆子落在田土中，成為種子一般。我們知谷子豆子落在田土中，是由于地心有引力，即知六塵影子落在八識(shí)田中，是由于人心有引力。因?yàn)橛幸U住，所以谷子豆子在田土中永不能去，六塵影子在八識(shí)田中也永不能去。
我們?nèi)绨研闹兴兄R(shí)一一考察其來(lái)源，即知其無(wú)一不從外面進(jìn)來(lái)。其經(jīng)過(guò)的路線，不外眼耳鼻舌身。雖說(shuō)人能夠發(fā)明新理，但仍靠外面收來(lái)的智識(shí)作基礎(chǔ)。猶之建筑房屋，全靠外面購(gòu)來(lái)的磚瓦木石。假如把心中各種智識(shí)的來(lái)源考出了，從目進(jìn)來(lái)的，命他仍從目退出去，從耳進(jìn)來(lái)的，令他仍從耳退出去，其他一一俱從來(lái)路退出，我們的心即空無(wú)所有了。人的心能夠空無(wú)所有，對(duì)于外物無(wú)貪戀，無(wú)嗔恨，有如湖心雁影，過(guò)而不留，這即是佛家所說(shuō)“還我本來(lái)面目”。
地球之構(gòu)成，源于引力，意識(shí)之構(gòu)成，源于種子，試由引力再進(jìn)一步，推究到天地未有以前，由種子再進(jìn)一步，推究到父母未生以前，則只有所謂寂兮寥兮的狀況，而二者就會(huì)歸于一了。由寂兮寥兮生出引力，而后有地球，而后有物。由寂兮寥兮，生出種子，而后有意識(shí)，而后有人。由此知心之構(gòu)成與地球之構(gòu)成相似，物理與人事相通，故物理學(xué)的規(guī)律可適用于心理學(xué)。
心理的現(xiàn)象，與磁電現(xiàn)象很相像。人有七情，大別之，只有好、惡二種。心所好的東西，就引之使近；心所惡的東西，就推之使遠(yuǎn)。其現(xiàn)象與磁電相同。人的心，分知、情、意三者，意是知與情合并而成，其元素只有知、情二者。磁電同性相推，異性相引，他相推相引的作用，是情的現(xiàn)象。能夠差別同性異性，又含有知的作用?？梢?jiàn)磁電這個(gè)東西，也具有知、情，與我們的心理是一樣的。陽(yáng)電所需要的是陰電，忽然來(lái)了一個(gè)陽(yáng)電，要分他的陰電，他當(dāng)然把他推開(kāi)。陰電所需要的是陽(yáng)電，忽然來(lái)了一個(gè)陰電，要分他的陽(yáng)電，他當(dāng)然也把他推開(kāi)。這就像小兒食乳食糕餅的時(shí)候，見(jiàn)哥哥來(lái)了，用手推他打他一般，所以成了同性相推的現(xiàn)象。至于磁電異性相引，猶如人類男女相愛(ài)，更是不待說(shuō)的。所以我們研究心理學(xué)，可當(dāng)如磁電學(xué)研究?！ 》鹫f(shuō)：“真佛法身，映物現(xiàn)形。”宛然磁電感應(yīng)現(xiàn)象。又說(shuō)：“本性圓融，用遍法界?！庇终f(shuō)：“非有非無(wú)。”宛然磁電中和現(xiàn)象。又說(shuō)：“不生不滅，不增不減。”簡(jiǎn)直是物理學(xué)家所說(shuō)“能力不滅”。因此之故，我們用力學(xué)公例去考察人性，想來(lái)不會(huì)錯(cuò)?！ 〖讏D（略）
孟子講性善，說(shuō)：“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄?！蔽抑v厚黑學(xué)，說(shuō)：“小兒見(jiàn)母親口中有糕餅，就取來(lái)放在自己口中。小兒在母親懷中食乳食糕餅，見(jiàn)哥哥走近來(lái)，就用手推他打他?！边@兩種說(shuō)法，豈不是極端相反嗎？究竟人性的真相是怎樣？我們下細(xì)觀察，即知小兒一切動(dòng)作，都是以我為本位，各種現(xiàn)象，都是從比較上生出來(lái)的。將母親與己身比較，小兒更愛(ài)己身，故將母親口中糕餅取出，放入自己口中。母親是懷抱我、乳哺我的人，拿母親與哥哥比較，母親與我更接近，故更愛(ài)母親。大點(diǎn)的時(shí)候，與哥哥朝夕一處玩耍，有時(shí)遇著鄰人，覺(jué)得哥哥與我更接近，自然更愛(ài)哥哥。由此推之，走到異鄉(xiāng)，就愛(ài)鄰人；走到外省，就愛(ài)本省人；走到外國(guó)，就愛(ài)本國(guó)人。其間有一定之規(guī)律，其規(guī)律是：“距我越近，愛(ài)情越篤，愛(ài)情與距離成反比例?！迸c牛頓萬(wàn)有引力定律是相像的。我們把他繪出來(lái)，如甲圖，第一圈是我，第二圈是親，第三圈是兄，第四圈是鄰人，第五圈是本省人，第六圈是本國(guó)人，第七圈是外國(guó)人。這個(gè)圖是人心的現(xiàn)象，我們?cè)敿油嫠?，就覺(jué)得這種現(xiàn)象很像講堂上試驗(yàn)的磁場(chǎng)一般。距磁石越近的地方，鐵屑越多，可見(jiàn)人的情感與磁力相像。我們從甲圖研究，即知我說(shuō)的小兒搶母親口中糕餅和孟子所說(shuō)孩提愛(ài)親，原是一貫的事，俱是以我字為出發(fā)點(diǎn)，性善說(shuō)與厚黑學(xué)就可貫通為一。
上面所繪甲圖，是否真確，我們可再設(shè)法證明：假如暮春三月的時(shí)候，我們約著二三友人出去游玩，走至山明水秀的地方，心中覺(jué)得非常愉快，走至山水粗惡的地方，心中就戚然不樂(lè)，這是甚么緣故呢？因?yàn)樯剿俏?，我也是物，物與我本是一體，所以物類好，心中就愉快，物類不好，心中就不愉快。我們又走至一個(gè)地方，見(jiàn)地上許多碎石，碎石之上，落花飄零，我們心中很替落花悲戚，對(duì)于碎石不甚動(dòng)念，這是甚么緣故？因?yàn)槭菬o(wú)生之物，花與我同是有生之物，所以對(duì)于落花更覺(jué)關(guān)情。假如落花之上臥一將斃之犬，哀鳴宛轉(zhuǎn)，那種聲音，入耳驚心驟聞之下，就會(huì)把悲感落花之心移向犬方而去了。這是甚么緣故？因?yàn)榛ㄊ侵参?，犬與我同是動(dòng)物，自然會(huì)起同情心。我們游畢歸來(lái)，途中見(jiàn)一只犬?dāng)r住一個(gè)行人，狂跳狂吠，那人持杖亂擊，人犬相爭(zhēng)，難解難分，我們看見(jiàn)，總是幫人的忙，不會(huì)幫犬的忙。因?yàn)槿谦F類，那人與我同是人類，對(duì)乎人的感情，當(dāng)然不同。假如我們回來(lái)，一進(jìn)門就有人來(lái)對(duì)我說(shuō)：某個(gè)友人，因?yàn)槟呈拢c人發(fā)生絕大沖突，勝負(fù)未分，我就很替這個(gè)友人關(guān)心，希望他得勝。雖然同是人類，因?yàn)橛薪磺榈年P(guān)系，不知不覺(jué)就偏重在我的友人方面去了。我把朋友邀入室中，促膝談心，正在爾我忘情的時(shí)候，陡然房子倒下來(lái)，我們心中發(fā)出來(lái)的第一個(gè)念頭，是防衛(wèi)自己，第二個(gè)念頭，才顧及友人。我們把各種事實(shí)、各種念頭、匯合擾來(lái)，搜求他的規(guī)律，即知每起一念，都是以我字為中心點(diǎn)，我們步步追尋，層層剝剔，逼到盡頭處，那個(gè)我字，即赤裸裸的現(xiàn)出來(lái)了。我們可得一個(gè)結(jié)論：凡有兩個(gè)物體，同時(shí)出現(xiàn)于我的面前，我無(wú)須計(jì)較，無(wú)須安排，心中自然會(huì)有親疏遠(yuǎn)近之分。其規(guī)律是：“距我越遠(yuǎn)，愛(ài)情越減，愛(ài)情與距離成反比例。”終不外牛頓萬(wàn)有引力的定律。我們把它繪出圖來(lái)，如乙圖：第一圈是我，第二圈是友，第三圈是他人，第四圈是犬，第五圈是花，第六圈是石。它的現(xiàn)象仍與磁場(chǎng)一般。我們繪這乙圖，是舍去了甲圖的境界，憑空另設(shè)一個(gè)境界，乃繪出之圖與中圖無(wú)異，可知甲圖是合理的，乙圖也是合理的。這兩個(gè)圖，都是代表人心的現(xiàn)象，既是與磁場(chǎng)相像，與地心引力相像，即可說(shuō)心理變化不外力學(xué)公例。
孟子講性善，有兩個(gè)證據(jù)，第一個(gè)證據(jù)是：“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄?！鼻耙牙L圖證明，是發(fā)源于為我之心，根本上與厚黑學(xué)相通。他第二個(gè)證據(jù)是：“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?！蔽覀兗?xì)細(xì)推求，仍是發(fā)源于為我之心，仍與厚黑學(xué)相通。茲說(shuō)明如下：
怵惕是驚懼的意思，是自己畏死的表現(xiàn)。假如我們共坐談心的時(shí)候，陡見(jiàn)前面有一人提一把白亮亮的刀追殺一人，我們一齊吃驚，各人心中都要跳幾下。這個(gè)現(xiàn)象，即是怵惕。這是因?yàn)楦魅硕加形匪赖奶煨?，看?jiàn)刀仿佛是殺我一般，所以心中會(huì)跳，所以會(huì)怵惕。我略一審視，曉得不是殺我，是殺別人，登時(shí)就會(huì)把畏死的念頭放大，化我身為被追的人，對(duì)乎他起一種同情心，就想救護(hù)他。這就是惻隱。先有怵惕，后有惻隱，是天然的順序，不是人力安排的。由此可知：惻隱是從怵惕生出來(lái)的，莫得怵惕，就不會(huì)惻隱，可以說(shuō)惻隱二字，仍發(fā)源于我字。
乙圖（略）
見(jiàn)孺子將入井的時(shí)候，共有三物，一曰我，二曰孺子，三曰井。我們把他繪為圖：第一圈是我，第二圈是孺子，第三圈是井。我與孺子同是人類，井是無(wú)生之物，孺子對(duì)于井生出死生存亡的關(guān)系，我當(dāng)然對(duì)孺子表同情，不能對(duì)井表同情。有了第一圈的我，才有第二圈的孺子。因?yàn)槲遗滤?，才覺(jué)得孺子將入井是不幸的事；假如我不怕死，就叫我自己入井，我也認(rèn)為不要緊的事，不起怵惕心?？匆?jiàn)孺子將入井，也認(rèn)為不要緊的事，斷不會(huì)有惻隱心。莫得我，即莫得孺子，莫行怵惕，即莫得惻隱，道理本是極明白的。孺子是我身的放大形，惻隱是怵惕的放大形，孟子看見(jiàn)怵惕心能放大而為惻隱心，就叫人把惻隱心再放大起來(lái)，擴(kuò)充到四海。道理本是對(duì)的，只因少說(shuō)一句：“惻隱是怵惕擴(kuò)充出來(lái)的?！本蜕鏊稳宓恼`會(huì)。宋儒言性，從惻隱二字講起走，舍去怵惕二字不講，成了有惻隱無(wú)怵惕，知有第二圈子孺子，不知有第一圈之我。宋儒學(xué)說(shuō)，許多迂曲難通，其病根就在這一點(diǎn)。
我們把甲乙兩圖詳加玩味，就可解決孟荀兩家的爭(zhēng)執(zhí)。甲圖是層層放大，由我而親，而兄，而鄰人，而本省人，而本國(guó)人，而外國(guó)人，其路線是由內(nèi)向外，越放越大。孟子看見(jiàn)人心有此現(xiàn)象，就想利用他，創(chuàng)為性善說(shuō)。所以他說(shuō)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼……舉斯心，加諸彼……推恩足以保四海?！绷袢税讶ψ臃糯簏c(diǎn)。孟子喜言詩(shī)，詩(shī)是宣暢人的性情，含有利導(dǎo)的意思。乙圖是層層縮小，由石而花，而犬，而人，而友，而我，其路線是由外向內(nèi)，越縮越小。荀子看見(jiàn)人心有此現(xiàn)象，就想制止他，創(chuàng)為性惡說(shuō)。所以他說(shuō)：“妻子具而孝衰于親，嗜欲得而信衰于友，爵祿盈而忠衰于君?！庇终f(shuō)：“拘木待?括蒸矯然后直，鈍金待礱厲然后利，人待師法然后正，得禮義然后治，”生怕人把圈子縮小了。荀子習(xí)于禮，禮是范圍人的行為，含有制裁的意思。甲乙兩圖，都是代表人心的現(xiàn)象，甲圖是離心力現(xiàn)象，乙圖是向心力現(xiàn)象。從力學(xué)方面說(shuō)，兩種現(xiàn)象俱不錯(cuò)，即可說(shuō)孟荀二人的說(shuō)法俱不錯(cuò)。無(wú)奈他二人俱是各說(shuō)一面，我們把甲乙二圖一看，孟荀異同之點(diǎn)就可了然了。事情本是一樣，不過(guò)各人的看法不同罷了。我們?cè)斖婕滓叶?，就可把厚黑學(xué)的基礎(chǔ)尋出來(lái)。
王陽(yáng)明講的致良知，是從性善說(shuō)生出來(lái)的。我講的厚黑學(xué)，是從性惡說(shuō)生出來(lái)的。王陽(yáng)明說(shuō)：“滿街都是圣人?！蔽艺f(shuō)：“滔滔天下，無(wú)在非厚黑中人?！贝藘烧f(shuō)何以會(huì)極端相反呢？因?yàn)橥且皇?，可以說(shuō)是性善之表現(xiàn)，也可說(shuō)是性惡之表現(xiàn)。舉例言之：假如有個(gè)友人來(lái)會(huì)我，辭去不久，仆人來(lái)報(bào)道：“剛才那個(gè)友人，出門去就與人打架角孽，已被警察將雙方捉去了?！蔽衣?tīng)了，就異常關(guān)心，立命人去探聽(tīng)。聽(tīng)說(shuō)警察判友人無(wú)罪，把對(duì)方關(guān)起了，我就很歡喜。倘判對(duì)方無(wú)罪，把友人關(guān)起，我就很憂悶。請(qǐng)問(wèn)我這種心理，究竟是善是惡？假如我去問(wèn)孟子，孟子一定說(shuō)：“這明明是性善的表現(xiàn)，何以故呢？你的朋友與人相爭(zhēng)，與你毫無(wú)關(guān)系，你愿你的朋友勝，不愿他敗，這種愛(ài)友之心，是從天性中不知不覺(jué)流露出來(lái)的。此種念頭，是人道主義的基礎(chǔ)。所謂博施濟(jì)眾，是從此種念頭生出來(lái)的，所謂民胞物與，也是從此種念頭生出來(lái)的，所以人們起了此種念頭，就須把他擴(kuò)充起來(lái)?！奔偃缥胰?wèn)荀子，荀子一定說(shuō)：“這明明是性惡的表現(xiàn)，何以故呢？你的朋友是人，和他打駕的也是人，人與人相爭(zhēng)，你不考察是非曲直，只是愿友勝不愿友??；這種自私之心，是從天性中不知不覺(jué)流露出來(lái)的。此種念頭，是擾亂世界和平的根苗。日本以武力占據(jù)東北四省，是從此種念頭生出來(lái)的，墨索里尼用飛機(jī)轟炸阿比西尼亞，也是從此種念頭生出來(lái)的，所以人們起了此種念頭，即須把他制伏下去?！蔽覀?cè)嚳瓷厦娴恼f(shuō)法，兩邊都有道理，卻又極端相反，這是甚么緣故呢？我們要解決孟荀兩家的爭(zhēng)執(zhí)，只消繪圖一看，就自然明白了。如圖：第一圈是我，第二圈是友，第三圈是他人，此心愿友得勝，即是第二圈。請(qǐng)問(wèn)這第二圈，是大是小呢？孟子尋個(gè)我字，與友字比較，即是在外面畫(huà)個(gè)小圈來(lái)比較，說(shuō)第二圈是個(gè)大圈。荀子尋個(gè)人字，與友字比較，即是在外面畫(huà)個(gè)大圈來(lái)比較，說(shuō)第二圈是個(gè)小圈。孟子以為第二圈是第一圈放大而成，其路線是向人字方面擴(kuò)張出去，故斷定人之性善。荀子以為第二圈是由第三圈縮小而成，其路線是向我字方面收縮攏來(lái)，故斷定人之性惡。其實(shí)第二圈始終只有那么大，并未改變。單獨(dú)畫(huà)一個(gè)圈，不能斷他是大是??；單獨(dú)一種愛(ài)友之心，不能斷他是善是惡。畫(huà)了一圈之后，再在內(nèi)面或外面畫(huà)一圈，才有大小之可言。因愛(ài)友而做出的事，妨害他人或不妨害他人，才有善惡之可言?！ ≡赣褎俨辉赣褦≈睦恚且环N天然現(xiàn)象，乃人類之通性，不能斷他是善是惡，只看如何應(yīng)用就是了。本此心理，可做出相親相愛(ài)之事，也可做出相爭(zhēng)相奪之事，猶之我們?cè)诩埳袭?huà)了一圈之后，可以在內(nèi)面畫(huà)一小圈，也可以在外面畫(huà)一大圈。孟子見(jiàn)人畫(huà)了一圈，就斷定他一定會(huì)把兩腳規(guī)張開(kāi)點(diǎn)，在外面畫(huà)一個(gè)較大之圈。荀子見(jiàn)人畫(huà)了一圈，就斷定他一定會(huì)把兩腳規(guī)收攏點(diǎn)，在內(nèi)面畫(huà)一個(gè)較小之圈。若問(wèn)他二人的理由，孟子說(shuō)：“這個(gè)圈，明明是由一個(gè)小圈放大而成。依著它的趨勢(shì)，當(dāng)然會(huì)再放大，在外面畫(huà)一個(gè)更大之圈?！避髯诱f(shuō)：“這個(gè)圈明明是由一個(gè)大圈縮小而成。依著它的趨勢(shì)，當(dāng)然會(huì)再縮小，在內(nèi)面畫(huà)一個(gè)更小之圈。”這些說(shuō)法，真可算無(wú)謂之爭(zhēng)。
我發(fā)表厚黑學(xué)后，繼續(xù)研究，民國(guó)九年，創(chuàng)出一條公例：“心理變化，循力學(xué)公例而行?！辈⒗L出甲乙二圖，因知孟子的性善說(shuō)和荀子的性惡說(shuō)，都帶有點(diǎn)詭辯的性質(zhì)。同時(shí)悟得：我民國(guó)元年講的厚黑學(xué)，和王陽(yáng)明講的致良知，也帶有點(diǎn)詭辯的性質(zhì)。甚么是詭辯呢？把整個(gè)的道理蒙著半面，只說(shuō)半面，說(shuō)得條條有理，是之謂詭辯。戰(zhàn)國(guó)策士，游說(shuō)人主，即是用的此種方法。其時(shí)，堅(jiān)白異同之說(shuō)甚盛，孟荀生當(dāng)其時(shí)，染得有點(diǎn)此種氣習(xí)，讀者切不可為其所愚。我是厚黑先生，不是道學(xué)先生，所以我肯說(shuō)真話。
力有離心、向心兩種現(xiàn)象，人的心理也有這兩種現(xiàn)象。孟荀二人，各見(jiàn)一種，各執(zhí)一詞。甲乙兩圖，都與力學(xué)公例不悖，故孟荀兩說(shuō)，能夠?qū)χ哦в嗄?，各不相下。我們明白這個(gè)道理，孟荀兩說(shuō)就可合而為一了。孟荀兩說(shuō)合并，就成為告子的說(shuō)法。告子說(shuō)：“性無(wú)善無(wú)不善?！比螐暮畏矫婵疾欤@個(gè)說(shuō)法都是對(duì)的。
人性本是無(wú)善無(wú)惡，也可說(shuō)是：可以為善，可以為惡。孟子出來(lái)，于整個(gè)人性中裁取半面以立說(shuō)，成為性善說(shuō)。遺下了半面，荀子取以立論，就成為性惡說(shuō)。因?yàn)楦饔幸话氲恼胬?，故兩說(shuō)可以并存。又因?yàn)橹徽嫉谜胬碇话?，故兩說(shuō)互相攻擊。
有孟子之性善說(shuō)，就有荀子之性惡說(shuō)與之對(duì)抗。有王陽(yáng)明的致良知，就有李宗吾的厚黑學(xué)與之對(duì)抗。王陽(yáng)明說(shuō)：“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌?！卑蚜贾种v得頭頭是道。李宗吾說(shuō)：“小孩見(jiàn)著母親口中糕餅，自然會(huì)取來(lái)放在自己口中。在母親懷中食乳食糕餅，見(jiàn)哥哥近前，自然會(huì)用手推他打他。”我把厚黑二字也講得頭頭是道。有人呼我為教主，我何敢當(dāng)？我在學(xué)術(shù)界，只取得與陽(yáng)明對(duì)等的位置罷了。不過(guò)陽(yáng)明在孔廟中配享，吃冷豬肉，我將來(lái)只好另建厚黑廟，以廖大圣人和王簡(jiǎn)恒、雷民心諸人配享?！ ∥业暮窈趯W(xué)，本來(lái)與王陽(yáng)明的致良知有對(duì)等的價(jià)值，何以王陽(yáng)明受一般人的推崇，我受一般人的訾議呢？因?yàn)樽怨牌?，社?huì)上有一種公共的黑幕，這種黑幕，只許彼此心心相喻，不許揭穿，揭穿了，就要受社會(huì)的制裁。這算是一種公例。我每向人講厚黑學(xué)，只消連講兩三點(diǎn)鐘，聽(tīng)者大都津津有味，說(shuō)道：“我平日也這樣想，不過(guò)莫有拿出來(lái)講?！闭?qǐng)問(wèn)：心中既這樣想，為甚么不拿出來(lái)講呢？這是暗中受了這種公例支配的原故。我赤裸裸的揭穿出來(lái)，是違反了公例，當(dāng)然為社會(huì)不許可。 社會(huì)上何以會(huì)生出這種公例呢？俗語(yǔ)有兩句：“逢人短命，遇貨添錢。”諸君都想知道，假如你遇著一個(gè)人，你問(wèn)他尊齡？答：“今年五十歲了?！蹦阏f(shuō)：“看你先生的面貌，只像三十幾的人，最多不過(guò)四十歲罷了。”他聽(tīng)了，一定很歡喜，是之謂“逢人短命”。又如走到朋友家中，看見(jiàn)一張桌子，問(wèn)他買成若干錢？他答道：“買成四元?！蹦阏f(shuō)：“這張桌子，普通價(jià)值八元，再買得好，也要六元，你真是會(huì)買。”他聽(tīng)了一定也很喜歡。是之謂“遇貨添錢”。人們的習(xí)性，既是這樣，所以自然而然的就生出這種公例。主張性善說(shuō)者，無(wú)異于說(shuō)：“世間盡是好人，你是好人，我也是好人?！闭f(shuō)這話的人，怎么不受歡迎？主張性惡說(shuō)者等于說(shuō)：“世間盡是壞人，你是壞人，我也是壞人。”說(shuō)這話的人，怎么不受排斥？荀子本來(lái)是入了孔廟的，后來(lái)因?yàn)樗孕詯?，把他?qǐng)出來(lái)，打脫了冷豬肉，就是受了這種公例的制裁。于是乎程朱派的人，遂高坐孔廟中，大吃其冷豬肉。
《孟子》書(shū)上有“閹然媚于世也”一句話，可說(shuō)是孟子與宋明諸儒定的罪案，也即是孟子自定的罪案。何以故呢？性惡說(shuō)是箴世，性善說(shuō)是媚世。性善說(shuō)者曰：你是好人，我也是好人，此妾婦媚語(yǔ)也。性惡說(shuō)者曰：你是壞人，我也是壞人，此志士箴言也。天下妾婦多而志士少，箴言為舉世所厭聞，荀子之逐出孔廟也宜哉。嗚呼！李厚黑，真名教罪人也！
近人蔣維喬著《中國(guó)近三百年哲學(xué)史》說(shuō)：“荀子在周末，倡性惡說(shuō)，后儒非之者多，絕于一人左袒之者，歷一千九百余年，俞曲園獨(dú)毅然贊同之……我同主張性惡說(shuō)者，古今只有荀俞二氏。”云云。俞曲園是經(jīng)學(xué)大師，一般人只研究他的經(jīng)學(xué)，他著的性說(shuō)上下二篇，若存若亡，可以說(shuō)中國(guó)言性惡之書(shū)，除荀子而外，幾乎莫有了。箴言為舉世所厭聞，故敢于直說(shuō)的人，絕無(wú)僅有。
滔滔天下，皆是諱疾忌醫(yī)的人，所以敢于言性惡者，非天下的大勇者不能，非舍得犧牲者不能。荀子犧牲孔廟中的冷豬肉不吃，才敢于言性惡。李宗吾犧牲英雄豪杰不當(dāng)，才敢于講厚黑學(xué)。將來(lái)建厚黑廟時(shí)，定要在后面與荀子修一個(gè)啟圣殿，使他老人家借著厚黑教主的余蔭，每年春秋二祭，也吃吃冷豬肉。
常常有人向我說(shuō)道：“你的說(shuō)法，未免太偏?！蔽艺f(shuō)：誠(chéng)然，惟其偏，才醫(yī)得好病，芒硝大黃，姜桂附片，其性至偏，名醫(yī)起死回生，所用皆此等藥也。藥中之最不偏者，莫如泡參甘草，請(qǐng)問(wèn)世間的大病，被泡參甘草醫(yī)好者自幾？自孟子而后，性善說(shuō)充塞天下，把全社會(huì)養(yǎng)成一種不癢不痛的大腫病，非得痛痛地打幾針，燒幾艾不可。所以聽(tīng)我講厚黑學(xué)的人，當(dāng)說(shuō)道：“你的議論，很痛快?！币?yàn)楹α寺槟静蝗实牟?，針之灸之，才覺(jué)得痛；針灸后，全體暢適，才覺(jué)得快。
有人讀了《厚黑叢話》，說(shuō)道：“你何必說(shuō)這些鬼話？”我說(shuō)：我逢著人說(shuō)人話，逢著鬼說(shuō)鬼話，請(qǐng)問(wèn)當(dāng)今之世，不說(shuō)鬼話，說(shuō)甚么？我這部《厚黑叢話》，人見(jiàn)之則為人話，鬼見(jiàn)之則為鬼話。
我不知過(guò)去生中，與孔子有何冤孽，他講他的仁義，偏偏遇著一個(gè)講厚黑的我，我講我的厚黑，偏偏遇著一個(gè)講仁義的他。我們兩家的學(xué)說(shuō)，極端相反，永世是沖突的。我想：“冤家宜解不宜結(jié)?！蔽遗c孔子講和好了。我想個(gè)折衷調(diào)和的法子，提出兩句口號(hào)：“厚黑為里，仁義為表。”換言之，即是枕頭上放一部厚黑學(xué)，案頭上放一部四書(shū)五經(jīng)；心頭上供一個(gè)大成至圣先師李宗吾之神位，壁頭上供一個(gè)大成至圣先師孔子之神位。從此以后，我的信徒，即是孔子的信徒，孔子的信徒，即是我的信徒，我們兩家學(xué)說(shuō)，永世不會(huì)沖突了。千百年后，有人出來(lái)做一篇《仲尼宗吾合傳》，一定說(shuō)道：“仁近于厚，義近于黑，宗吾引繩墨，切事情，仁義之弊，流于麻木不仁，而宗吾深遠(yuǎn)矣?！?br />
諱疾忌醫(yī)，是病人通例，因之就成了醫(yī)界公例。荀子向病人略略針灸了一下，醫(yī)界就嘩然，說(shuō)他違反了公例，把他逐出醫(yī)業(yè)公會(huì)，把招牌與他下了，藥鋪與他關(guān)了。李宗吾出來(lái)，大講厚黑學(xué)，叫把衣服脫了，赤條條的施用刀針。這是自荀子而后，二千多年，都莫得這種醫(yī)法，此李厚黑所以又名李瘋子也。
昨有友人來(lái)訪，見(jiàn)我桌上堆些宋元學(xué)案、明儒學(xué)案一類書(shū)，詫異道：“你怎么看這類書(shū)？”我說(shuō)：“我怎么不看這類書(shū)？相傳某國(guó)有一井，汲飲者，立發(fā)狂。全國(guó)人皆飲此井之水，全國(guó)人皆狂。獨(dú)有一人，自鑿一井飲之，獨(dú)不狂。全國(guó)人都說(shuō)他得了狂病，捉他來(lái)，針之灸之，施以種種治療，此人不勝其苦，只得自汲狂泉飲之。于是全國(guó)人都?xì)g欣鼓舞，道：‘我們國(guó)中，從此無(wú)一狂人了?！遗掠腥颂嫖裔t(yī)瘋疾，針之灸之，只好讀宋明諸儒的書(shū)，自己治療?！?br />
人性是渾然的，仿佛是一個(gè)大城，王陽(yáng)明從東門攻入，我從西門攻入，攻進(jìn)去之后，所見(jiàn)城中的真相，彼此都是一樣。人性以告子所說(shuō)，無(wú)善無(wú)不善，最為真確。王陽(yáng)明倡致良知之說(shuō)，是主張性善的，而他教人提出：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)”等語(yǔ)，請(qǐng)問(wèn)此種說(shuō)法，與告子何異？我民國(guó)元年發(fā)表《厚黑學(xué)》，是性惡說(shuō)這面的說(shuō)法。民國(guó)九年，我創(chuàng)一條公例：“心理變化，循力學(xué)公例而行?！边@種說(shuō)法，即是告子的說(shuō)法。告子曰：“性猶湍水也?！蓖乃兓词茄W(xué)公例走的，所以“性猶湍水也”五個(gè)字，換言之，即是“心理變化，循力學(xué)公例而行?！?br />
有人難我道：“告子說(shuō)：‘性無(wú)善無(wú)不善?！?yáng)明說(shuō)：‘無(wú)善無(wú)惡心之體?！粋€(gè)言性，一個(gè)言心體，何能混為一談？至于你說(shuō)的‘心理變化’，則是就用上言之，更不能牽涉到體上。”我說(shuō)：我的話不足為憑，請(qǐng)看陽(yáng)明的話。陽(yáng)明曰：“心統(tǒng)性情，性，心體也，情，心用也，夫體用一源也，知體之所以為用，則知用之所以為體矣?！毙捏w即是性，這是陽(yáng)明自己下的定義。我說(shuō)：“陽(yáng)明的說(shuō)法，即是告子的說(shuō)法?！彪y道我冤誣了陽(yáng)明嗎？
告之曰：“性猶湍水也?！睕Q諸東方則東流，決諸西方則西流，請(qǐng)問(wèn)東流西流，是不是就用上言之？請(qǐng)問(wèn)水之流東流西，能否逃出力學(xué)公例？我說(shuō)：“‘性猶湍水也’五個(gè)字，換言之，即是‘心理變化，循力學(xué)公例而行。’似乎不是穿鑿附會(huì)。”
陽(yáng)明曰：“性，心體也，情，心用也?！笔乐孕难孕哉?，因?yàn)轶w不可見(jiàn)，故只就用上言之，因?yàn)樾圆豢梢?jiàn)，故只就情上言之。孟子曰：“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親也?！庇衷唬骸敖袢苏б?jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。”皆是就情上言之。也即是就用上言之。由此知：孟子所謂性善者，乃是據(jù)情之善。因以斷定性之善。試問(wèn)人與人的感情，是否純有善而無(wú)惡？所以孟子的話，就會(huì)發(fā)生問(wèn)題，故陽(yáng)明易之曰：“有善有惡意之動(dòng)。”意之動(dòng)即用也，即情也。陽(yáng)明的學(xué)力，比孟子更深，故其說(shuō)較孟子更圓滿。
王陽(yáng)明從性善說(shuō)悟入，我從性惡說(shuō)悟入，同到無(wú)善無(wú)惡而止。我同人講厚黑學(xué)，等于用手指月，人能循著手看去，就可以看見(jiàn)天上之月，人能循著厚黑學(xué)研究去，就可以窺見(jiàn)人性之真相。常有人執(zhí)著厚黑二字，同我刺刺不休，等于在我手上尋月，真可謂天下第一笨人。我的厚黑學(xué)，拿與此等人讀，真是罪過(guò)。
有人讀《厚黑經(jīng)》，讀至“蓋欲學(xué)者于此，反求諸身而自得之，以去夫外誘之仁義，而充其本然之厚黑”，發(fā)生疑問(wèn)道：“李宗吾，你這話恐說(shuō)錯(cuò)了。孟子曰：‘仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！梢?jiàn)仁義是本然的。你怎么把厚黑說(shuō)成本然，把仁義說(shuō)成外誘？”我說(shuō)：“我倒莫有說(shuō)錯(cuò)，只怕你們那個(gè)孟子錯(cuò)了。孟子說(shuō)：‘孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親也，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也?！@個(gè)話究竟對(duì)不對(duì)，我們要實(shí)地試驗(yàn)。就叫孟子的夫人把他新生小孩抱出來(lái)，由我當(dāng)著孟子試驗(yàn)。母親抱著小孩吃飯，小孩伸手來(lái)拖，如不提防，碗就會(huì)落地打爛。請(qǐng)問(wèn)孟子，這種現(xiàn)象是不是愛(ài)親？母親手中拿一塊糕餅，小孩伸手來(lái)索，母親不給他，放在自己口中，小孩就會(huì)伸手從母親口中取出，放在他口中。請(qǐng)問(wèn)孟子，這種現(xiàn)象是不是愛(ài)親？小孩在母親懷中食乳，食糕餅，哥哥走近前，他就要用手推他打他。請(qǐng)問(wèn)孟子，這種現(xiàn)象是不是敬兄？只要全世界尋得出一個(gè)小孩，莫得這種現(xiàn)象，我的厚黑學(xué)立即不講，既是全世界的小孩無(wú)一不然，可見(jiàn)厚黑是天性中固有之物，我的厚黑學(xué)當(dāng)然成立。”
孟子說(shuō)：“人之所不學(xué)能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也?！毙『⒁?jiàn)母親口中有糕餅，就伸手去奪，在母親懷中食乳食糕餅，哥哥近前，就推他打他，都是不學(xué)而能，不慮而知，依孟子所下的定義，都該認(rèn)為良知良能。孟子教人把良知良能擴(kuò)而充之，現(xiàn)在許多官吏刮取人民的金錢，即是把小孩時(shí)奪取母親口中糕餅?zāi)欠N良知良能擴(kuò)充出來(lái)的。許多志士，對(duì)于忠實(shí)同志，排擠傾軋，無(wú)所不用其極，即是把小孩食乳食糕餅時(shí)推哥哥、打哥哥那種良知良能擴(kuò)充來(lái)的。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也?！爆F(xiàn)在的偉人，小孩時(shí)那種心理，絲毫莫有失掉，可見(jiàn)中國(guó)鬧到這么糟，完全是孟子的信徒干的，不是我的信徒干的。 我民國(guó)元年發(fā)表《厚黑學(xué)》，指定曹操、劉備、孫權(quán)、劉邦幾個(gè)人為模范人物。迄今廿四年并莫一人學(xué)到。假令有一人像劉備，過(guò)去的四川，何至成為魔窟？有一人像孫權(quán)，過(guò)去的寧粵，何至?xí)辛押郏坑幸蝗讼癫懿?，偽滿敢獨(dú)立嗎？有一人像劉邦，中國(guó)會(huì)四分五裂嗎？吾嘗曰：“劉邦吾不得而見(jiàn)之矣。得見(jiàn)曹操斯可矣，曹操吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)劉備、孫權(quán)斯可矣?！彼哉f(shuō)中國(guó)鬧得這么糟，不是我的信徒干的。
漢高祖分杯羹，是把小孩奪母親口中糕餅?zāi)欠N良知良能擴(kuò)充出來(lái)的。唐太宗殺建成、元吉，是把小孩食乳食糕餅時(shí)推哥哥、打哥哥那種良知良能擴(kuò)充出來(lái)的。這即是《厚黑經(jīng)》所說(shuō)：“充其本然之厚黑?！蔽羧嗽仢h高祖詩(shī)云：“俎上肉，杯中羹，黃袍念重而翁輕。?羹嫂，羹頡侯，一飯之仇報(bào)不休?！灰?jiàn)漢家開(kāi)基四百明天子，君臣父子兄弟夫婦朋友之間乃如此?！睗h高祖把通常所謂五倫與夫禮義廉恥掃蕩得干干凈凈，這卻是《厚黑經(jīng)》所說(shuō)：“去夫外誘之仁義?！?br />
有人難我道：“孟子曰：‘惻隱之心，人皆有之?！瘬?jù)你這樣說(shuō)，豈不是應(yīng)該改為‘惻隱之心人皆無(wú)之’嗎？”我說(shuō)：“這個(gè)道理，不能這樣講。孟子說(shuō)：‘今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?！髅魈岢鲡鹛钀烹[四字。下文忽言‘無(wú)惻隱之心非人也。’‘惻隱之心，仁之端也?！娇瞻砚鹛瓒终獊?lái)丟了，請(qǐng)問(wèn)是何道理？再者孟子所說(shuō)：‘乍見(jiàn)孺子將入于井’，這是孺子對(duì)于井發(fā)生了死生存亡的關(guān)系，我是立在旁觀地位。假令我與孺子同時(shí)將入井，請(qǐng)問(wèn)孟子，此心作何狀態(tài)？此時(shí)發(fā)出來(lái)的第一念，究竟是怵惕，是惻隱？不消說(shuō)，這剎那間只有怵惕而無(wú)惻隱，只能顧我之死，不暇顧及孺子之死。非不愛(ài)孺子也，事變倉(cāng)卒，顧不及也。必我心略為安定，始能顧及孺子，惻隱心乃能出現(xiàn)。我們這樣的研究，就可把人性真相看出。怵惕是為我的念頭，惻隱是為人的念頭。孟子曰：‘惻隱之心，仁之端也。’李宗吾曰：‘怵惕之心，厚黑之端也?！献又v仁義，以惻隱為出發(fā)點(diǎn)。我講厚黑，以怵惕為出發(fā)點(diǎn)。先有怵惕，后有惻隱，孟子的學(xué)說(shuō)是第二義，我的學(xué)說(shuō)才是第一義。” 成都屬某縣，有曾某者，平日講程朱之學(xué)，品端學(xué)粹，道貌巖巖，人呼為曾大圣人，年已七八十歲，當(dāng)縣中高小學(xué)校校長(zhǎng)。我查學(xué)到校，問(wèn)：“老先生近日還看書(shū)否？”答：“現(xiàn)在纂集宋儒語(yǔ)錄?！蔽覇?wèn)：“孟子說(shuō)：‘今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。’何以下文只說(shuō)：‘無(wú)惻隱之心非人也。’‘惻隱之心，仁之端也?！砚鹛瓒种弥徽?，其意安在？”他聽(tīng)了沉吟思索。我問(wèn)：“見(jiàn)孺子將入于井，發(fā)出來(lái)的第一個(gè)念頭，究竟是怵惕，是惻隱？”他信口答道：“是惻隱。”我聽(tīng)了默然不語(yǔ)，他也默然不語(yǔ)。我本然想說(shuō)；第一念既是惻隱，何以孟子不言“惻隱怵惕”而言“怵惕惻隱”？因?yàn)樗抢舷壬?，不便深?wèn)，只問(wèn)道：“宋儒之書(shū)，我讀得很少，只見(jiàn)他們極力發(fā)揮惻隱二字未知對(duì)于怵惕二字，亦會(huì)加以發(fā)揮否？”他說(shuō)：“莫有?！蔽也槐阃略賳?wèn)，就談別的事去了。
《孟子》書(shū)上，孩提愛(ài)親章，孺子將入井章，是性善說(shuō)最根本的證據(jù)。宋儒的學(xué)說(shuō)，就是從這兩個(gè)證據(jù)推闡出來(lái)的。我對(duì)于這兩個(gè)證據(jù)，根本懷疑，所以每談厚黑學(xué)，就把宋儒任意抨擊。但我生平最喜歡懷疑，不但懷疑古今人的說(shuō)法，并且自己的說(shuō)法也常常懷疑。我講厚黑學(xué)，雖能自圓其說(shuō)，而孟子的說(shuō)法，也不能說(shuō)他莫得理由。究竟人性的真相是怎樣？孟子所說(shuō)：孩提知愛(ài)和惻隱之心，又從何處生出來(lái)呢？我于是又繼續(xù)研究下去。
中國(guó)言性者五家，孟子言性善，荀子言性惡，告子言性無(wú)善無(wú)惡，揚(yáng)雄言善惡混，韓昌黎言性有三品。這五種說(shuō)法，同時(shí)并存，竟未能折衷一是。今之政治家，連人性都未研究清楚，等于醫(yī)生連藥性都未研究清楚。醫(yī)生不了解藥性，斷不能治??；政治家不了解人性，怎能治國(guó)？今之舉世紛紛者，實(shí)由政治家措施失當(dāng)所致。其措施之所以失當(dāng)者，實(shí)由對(duì)于人性欠了精密的觀察。
中國(guó)學(xué)者，對(duì)于人性欠精密的觀察，西洋學(xué)者，觀察人性更欠精密?，F(xiàn)在的青年，只知宋儒所說(shuō)“婦人餓死事小，失節(jié)事大”這個(gè)道理講不通……這都是對(duì)于人性欠了研究，才有這類不通的學(xué)說(shuō)。學(xué)說(shuō)既不通，基于這類學(xué)說(shuō)生出來(lái)的措施，遂無(wú)一可通，世界烏得不大亂？
從前我在報(bào)章雜志上，常見(jiàn)有人說(shuō)：“中國(guó)的禮教，是吃人的東西?！笔獠恢餮蟮膶W(xué)說(shuō)，更是吃人的東西。阿比西尼亞被墨索里尼摧殘蹂躪，是受達(dá)爾文學(xué)說(shuō)之賜，將來(lái)算總帳，還不知要犧牲若干人的生命。我們要想維持世界和平，非把這類學(xué)說(shuō)一律肅清不可。要肅清這類學(xué)說(shuō)，非把人性徹底研究清楚不可。我們把人性研究清楚了，政治上的設(shè)施，國(guó)際上的舉動(dòng)，才能適合人類通性，世界和平才能維持。
我主張把人性研究清楚，常常同友人談及。友人說(shuō)：“近來(lái)西洋出了許多心理學(xué)的書(shū)，你雖不懂外國(guó)文，也無(wú)妨買些譯本來(lái)看?！蔽艺f(shuō)：“你這個(gè)話太奇了！我說(shuō)個(gè)笑話你聽(tīng)：從前有個(gè)查學(xué)員視察某校，對(duì)校長(zhǎng)說(shuō)：‘你這個(gè)學(xué)校，光線不足?！ｉL(zhǎng)道：‘我已派人到上海購(gòu)買去了。’人人有一個(gè)心，自己就可直接研究，本身就是一副儀器標(biāo)本，隨時(shí)隨地都可以試驗(yàn)，朝夕與我往來(lái)的人，就是我的試驗(yàn)品，你叫我看外國(guó)人著的心理學(xué)書(shū)，豈不等于到上海買光線嗎？”聞?wù)邿o(wú)辭可答。
我民國(guó)元年著的《厚黑學(xué)》，原是一種游戲文字，不料發(fā)表出來(lái)，竟受一般人的歡迎，厚黑學(xué)三字，在四川幾乎成一普通名詞。我以為此種說(shuō)法能受人歡迎，必定于人性上有關(guān)系，因繼續(xù)研究。到民國(guó)九年，我想出一種說(shuō)法，似乎可以把人性問(wèn)題解決了，因著《心理與力學(xué)》一文，載入《宗吾臆談》內(nèi)。我這種說(shuō)法，未必合真理，但為研究學(xué)術(shù)起見(jiàn)，也不妨提出來(lái)討論。
西洋人研究物理學(xué)研究得很透徹，得出來(lái)的結(jié)論，五洲萬(wàn)國(guó)無(wú)有異詞，獨(dú)于心理學(xué)卻未研究透徹，所以得出來(lái)的結(jié)論，此攻彼訐。這是甚么道理呢？因?yàn)檠芯课锢?，乃是以人研究物，置身局外，冷眼旁觀，把真相看得很清楚，毫無(wú)我見(jiàn)，故所下判斷最為正確。至于研究心理學(xué)，則研究者是人，被研究者也是人，不知不覺(jué)就參入我見(jiàn)，下的判斷就不公平。并且我是眾人中之一人，古人云：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！奔词勾诵姆诺弥凉疗剑缘貌坏秸嫦?。因此我主張：研究心理學(xué)，應(yīng)當(dāng)另辟一個(gè)途徑來(lái)研究?？茖W(xué)家研究物理學(xué)之時(shí)，毫無(wú)我見(jiàn)，等他研究完畢了，我們才起而言曰：“人為萬(wàn)物之一，物理與人事息息相通，物理上的公例也適用于人事?！睋?jù)物理的公例，以判斷人事，而人就無(wú)遁形了。聲光磁電的公例，五洲萬(wàn)國(guó)無(wú)有異詞。人之情感，有類磁電，研究磁電，離不脫力學(xué)公例，我們就可以用力學(xué)公例以考察人之心理。
民國(guó)九年，我家居一載，專干這種工作，用力學(xué)上的公例去研究心理學(xué)，覺(jué)到許多問(wèn)題都渙然冰釋。因創(chuàng)一公例曰：“心理變化，循力學(xué)公例而行?！睆墓湃耸论E上，現(xiàn)今政治上，日用瑣事上，自己心坎上，理化數(shù)學(xué)上，中國(guó)古書(shū)上，西洋學(xué)說(shuō)上，四面八方印證起來(lái)，似覺(jué)處處可通。有了這條公例，不但關(guān)于人事上一切學(xué)說(shuō)若網(wǎng)若綱，有條不紊，就是改革經(jīng)濟(jì)政治等等，也有一定的軌道可循，而我心中的疑團(tuán)，就算打破，人性問(wèn)題就算解決了。但我要聲明：所謂疑者，是我心中自疑，非謂人人俱如是疑也。所謂解決者，是我自謂解決，非謂這個(gè)問(wèn)題果然被我解決也。此乃我自述經(jīng)過(guò)，聊備一說(shuō)而已。
本來(lái)心理學(xué)是很博大精深的，我是個(gè)講厚黑學(xué)的，怎能談這門學(xué)問(wèn)？我說(shuō)“心理變化，循力學(xué)公例而行”，等于說(shuō)“水之波動(dòng)，循力學(xué)公例而行”。據(jù)科學(xué)家眼光看來(lái)，水之性質(zhì)和現(xiàn)象，可供研究者很多，波動(dòng)不過(guò)現(xiàn)象中之一小部分。所以我談心理，只談得很小很小一部分，其余的我不知道，就不敢妄談。 為甚力學(xué)上的公例可應(yīng)用到心理學(xué)上呢？須知科學(xué)上許多定理，最初都是一種假說(shuō)，根據(jù)這種假說(shuō)，從各方試驗(yàn)，都覺(jué)可通，這假說(shuō)就成為定理了。即如地球這個(gè)東西，自開(kāi)辟以來(lái)就有的，人民生息其上，不經(jīng)經(jīng)過(guò)了若干萬(wàn)萬(wàn)年，對(duì)于地球之構(gòu)成就無(wú)人了解。距今二百多年以前，出了個(gè)牛頓，發(fā)明萬(wàn)有引力，說(shuō)“地心有吸力，把泥土沙石吸成一團(tuán)，成為地球?！本烤沟匦挠袩o(wú)吸力，無(wú)人看見(jiàn)，牛頓這個(gè)說(shuō)法，本是假定的，不過(guò)根據(jù)他的說(shuō)法，任如何試驗(yàn)，俱是合的，于是他的假說(shuō)就成了定理。從此一般人都知道：“凡是有形有體之物，俱要受吸力的吸引。”到愛(ài)因斯坦出來(lái)，發(fā)明相對(duì)論，本牛頓之說(shuō)擴(kuò)大之，說(shuō)：“太空中的星球發(fā)出的光線，經(jīng)過(guò)其他星球，也要受其吸引。因天空中眾星球互相吸引之故，于是以直線進(jìn)行之光線，就變成彎彎曲曲的形狀?！彼@種說(shuō)法，經(jīng)過(guò)實(shí)地測(cè)驗(yàn)，證明不錯(cuò)，也成為定理。從此一般人又知道，有形無(wú)體之光線，也要受吸力的吸引。我們要解決心理學(xué)上的疑團(tuán)，無(wú)妨把愛(ài)因斯坦的說(shuō)法再擴(kuò)大之，說(shuō)：“我們心中也有一種引力，能把耳聞目?、無(wú)形無(wú)體之物吸收來(lái)成為一個(gè)心。心之構(gòu)成，與地球之構(gòu)成相似?！蔽覀冞@樣的設(shè)想，牛頓的三例和愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，就可適用到心理學(xué)方面，而人事上一切變化，就可用力學(xué)公例去考察他了。
通常所稱的心，是由于一種力，經(jīng)過(guò)五官出去，把外邊的事物牽引進(jìn)來(lái)，集合而成的。例如有一物在我面前，我注目視之，即是一種力從目透出去，與那個(gè)物連結(jié)；我將目一閉，能夠記憶那物的形狀，即是此力把那物拖進(jìn)來(lái)綰住了。聽(tīng)人的話能夠記憶，即是把那人的話拖進(jìn)來(lái)綰住了。由這種方式，把耳濡目染與夫環(huán)境所經(jīng)歷的事項(xiàng)一一拖進(jìn)來(lái)，集合為一團(tuán)，就成為一個(gè)心。所以心之構(gòu)成，與地球之構(gòu)成完全相似?！ ∫话闳硕颊f(shuō)自己有一個(gè)心，佛氏出來(lái)，力辟此說(shuō)，說(shuō)：“人莫得心，通常所謂心，是假的，乃是六塵的影子?！眻A覺(jué)經(jīng)曰：“一切眾生，無(wú)始以來(lái)，種種顛倒，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相?！蔽覀?cè)囁?，假使心中莫得引力，則六塵影子之經(jīng)過(guò)，亦如雁過(guò)長(zhǎng)空，影落湖心一般，雁一去，影即不存。而吾人見(jiàn)雁之過(guò)，其影能留在心中者，即是心中有一種引力把雁影綰住的原故。所以我們拿佛家的話來(lái)推究，也可證明心之構(gòu)成與地球之構(gòu)成是相似的。
佛家說(shuō)：“六塵影子落在八識(shí)田中，成為種子，永不能去?！边@就像谷子豆子落在田土中，成為種子一般。我們知谷子豆子落在田土中，是由于地心有引力，即知六塵影子落在八識(shí)田中，是由于人心有引力。因?yàn)橛幸U住，所以谷子豆子在田土中永不能去，六塵影子在八識(shí)田中也永不能去。
我們?nèi)绨研闹兴兄R(shí)一一考察其來(lái)源，即知其無(wú)一不從外面進(jìn)來(lái)。其經(jīng)過(guò)的路線，不外眼耳鼻舌身。雖說(shuō)人能夠發(fā)明新理，但仍靠外面收來(lái)的智識(shí)作基礎(chǔ)。猶之建筑房屋，全靠外面購(gòu)來(lái)的磚瓦木石。假如把心中各種智識(shí)的來(lái)源考出了，從目進(jìn)來(lái)的，命他仍從目退出去，從耳進(jìn)來(lái)的，令他仍從耳退出去，其他一一俱從來(lái)路退出，我們的心即空無(wú)所有了。人的心能夠空無(wú)所有，對(duì)于外物無(wú)貪戀，無(wú)嗔恨，有如湖心雁影，過(guò)而不留，這即是佛家所說(shuō)“還我本來(lái)面目”。
地球之構(gòu)成，源于引力，意識(shí)之構(gòu)成，源于種子，試由引力再進(jìn)一步，推究到天地未有以前，由種子再進(jìn)一步，推究到父母未生以前，則只有所謂寂兮寥兮的狀況，而二者就會(huì)歸于一了。由寂兮寥兮生出引力，而后有地球，而后有物。由寂兮寥兮，生出種子，而后有意識(shí)，而后有人。由此知心之構(gòu)成與地球之構(gòu)成相似，物理與人事相通，故物理學(xué)的規(guī)律可適用于心理學(xué)。
心理的現(xiàn)象，與磁電現(xiàn)象很相像。人有七情，大別之，只有好、惡二種。心所好的東西，就引之使近；心所惡的東西，就推之使遠(yuǎn)。其現(xiàn)象與磁電相同。人的心，分知、情、意三者，意是知與情合并而成，其元素只有知、情二者。磁電同性相推，異性相引，他相推相引的作用，是情的現(xiàn)象。能夠差別同性異性，又含有知的作用?？梢?jiàn)磁電這個(gè)東西，也具有知、情，與我們的心理是一樣的。陽(yáng)電所需要的是陰電，忽然來(lái)了一個(gè)陽(yáng)電，要分他的陰電，他當(dāng)然把他推開(kāi)。陰電所需要的是陽(yáng)電，忽然來(lái)了一個(gè)陰電，要分他的陽(yáng)電，他當(dāng)然也把他推開(kāi)。這就像小兒食乳食糕餅的時(shí)候，見(jiàn)哥哥來(lái)了，用手推他打他一般，所以成了同性相推的現(xiàn)象。至于磁電異性相引，猶如人類男女相愛(ài)，更是不待說(shuō)的。所以我們研究心理學(xué)，可當(dāng)如磁電學(xué)研究?！ 》鹫f(shuō)：“真佛法身，映物現(xiàn)形。”宛然磁電感應(yīng)現(xiàn)象。又說(shuō)：“本性圓融，用遍法界?！庇终f(shuō)：“非有非無(wú)。”宛然磁電中和現(xiàn)象。又說(shuō)：“不生不滅，不增不減。”簡(jiǎn)直是物理學(xué)家所說(shuō)“能力不滅”。因此之故，我們用力學(xué)公例去考察人性，想來(lái)不會(huì)錯(cuò)?！ 〖讏D（略）
孟子講性善，說(shuō)：“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄?！蔽抑v厚黑學(xué)，說(shuō)：“小兒見(jiàn)母親口中有糕餅，就取來(lái)放在自己口中。小兒在母親懷中食乳食糕餅，見(jiàn)哥哥走近來(lái)，就用手推他打他?！边@兩種說(shuō)法，豈不是極端相反嗎？究竟人性的真相是怎樣？我們下細(xì)觀察，即知小兒一切動(dòng)作，都是以我為本位，各種現(xiàn)象，都是從比較上生出來(lái)的。將母親與己身比較，小兒更愛(ài)己身，故將母親口中糕餅取出，放入自己口中。母親是懷抱我、乳哺我的人，拿母親與哥哥比較，母親與我更接近，故更愛(ài)母親。大點(diǎn)的時(shí)候，與哥哥朝夕一處玩耍，有時(shí)遇著鄰人，覺(jué)得哥哥與我更接近，自然更愛(ài)哥哥。由此推之，走到異鄉(xiāng)，就愛(ài)鄰人；走到外省，就愛(ài)本省人；走到外國(guó)，就愛(ài)本國(guó)人。其間有一定之規(guī)律，其規(guī)律是：“距我越近，愛(ài)情越篤，愛(ài)情與距離成反比例?！迸c牛頓萬(wàn)有引力定律是相像的。我們把他繪出來(lái)，如甲圖，第一圈是我，第二圈是親，第三圈是兄，第四圈是鄰人，第五圈是本省人，第六圈是本國(guó)人，第七圈是外國(guó)人。這個(gè)圖是人心的現(xiàn)象，我們?cè)敿油嫠?，就覺(jué)得這種現(xiàn)象很像講堂上試驗(yàn)的磁場(chǎng)一般。距磁石越近的地方，鐵屑越多，可見(jiàn)人的情感與磁力相像。我們從甲圖研究，即知我說(shuō)的小兒搶母親口中糕餅和孟子所說(shuō)孩提愛(ài)親，原是一貫的事，俱是以我字為出發(fā)點(diǎn)，性善說(shuō)與厚黑學(xué)就可貫通為一。
上面所繪甲圖，是否真確，我們可再設(shè)法證明：假如暮春三月的時(shí)候，我們約著二三友人出去游玩，走至山明水秀的地方，心中覺(jué)得非常愉快，走至山水粗惡的地方，心中就戚然不樂(lè)，這是甚么緣故呢？因?yàn)樯剿俏?，我也是物，物與我本是一體，所以物類好，心中就愉快，物類不好，心中就不愉快。我們又走至一個(gè)地方，見(jiàn)地上許多碎石，碎石之上，落花飄零，我們心中很替落花悲戚，對(duì)于碎石不甚動(dòng)念，這是甚么緣故？因?yàn)槭菬o(wú)生之物，花與我同是有生之物，所以對(duì)于落花更覺(jué)關(guān)情。假如落花之上臥一將斃之犬，哀鳴宛轉(zhuǎn)，那種聲音，入耳驚心驟聞之下，就會(huì)把悲感落花之心移向犬方而去了。這是甚么緣故？因?yàn)榛ㄊ侵参?，犬與我同是動(dòng)物，自然會(huì)起同情心。我們游畢歸來(lái)，途中見(jiàn)一只犬?dāng)r住一個(gè)行人，狂跳狂吠，那人持杖亂擊，人犬相爭(zhēng)，難解難分，我們看見(jiàn)，總是幫人的忙，不會(huì)幫犬的忙。因?yàn)槿谦F類，那人與我同是人類，對(duì)乎人的感情，當(dāng)然不同。假如我們回來(lái)，一進(jìn)門就有人來(lái)對(duì)我說(shuō)：某個(gè)友人，因?yàn)槟呈拢c人發(fā)生絕大沖突，勝負(fù)未分，我就很替這個(gè)友人關(guān)心，希望他得勝。雖然同是人類，因?yàn)橛薪磺榈年P(guān)系，不知不覺(jué)就偏重在我的友人方面去了。我把朋友邀入室中，促膝談心，正在爾我忘情的時(shí)候，陡然房子倒下來(lái)，我們心中發(fā)出來(lái)的第一個(gè)念頭，是防衛(wèi)自己，第二個(gè)念頭，才顧及友人。我們把各種事實(shí)、各種念頭、匯合擾來(lái)，搜求他的規(guī)律，即知每起一念，都是以我字為中心點(diǎn)，我們步步追尋，層層剝剔，逼到盡頭處，那個(gè)我字，即赤裸裸的現(xiàn)出來(lái)了。我們可得一個(gè)結(jié)論：凡有兩個(gè)物體，同時(shí)出現(xiàn)于我的面前，我無(wú)須計(jì)較，無(wú)須安排，心中自然會(huì)有親疏遠(yuǎn)近之分。其規(guī)律是：“距我越遠(yuǎn)，愛(ài)情越減，愛(ài)情與距離成反比例。”終不外牛頓萬(wàn)有引力的定律。我們把它繪出圖來(lái)，如乙圖：第一圈是我，第二圈是友，第三圈是他人，第四圈是犬，第五圈是花，第六圈是石。它的現(xiàn)象仍與磁場(chǎng)一般。我們繪這乙圖，是舍去了甲圖的境界，憑空另設(shè)一個(gè)境界，乃繪出之圖與中圖無(wú)異，可知甲圖是合理的，乙圖也是合理的。這兩個(gè)圖，都是代表人心的現(xiàn)象，既是與磁場(chǎng)相像，與地心引力相像，即可說(shuō)心理變化不外力學(xué)公例。
孟子講性善，有兩個(gè)證據(jù)，第一個(gè)證據(jù)是：“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄?！鼻耙牙L圖證明，是發(fā)源于為我之心，根本上與厚黑學(xué)相通。他第二個(gè)證據(jù)是：“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?！蔽覀兗?xì)細(xì)推求，仍是發(fā)源于為我之心，仍與厚黑學(xué)相通。茲說(shuō)明如下：
怵惕是驚懼的意思，是自己畏死的表現(xiàn)。假如我們共坐談心的時(shí)候，陡見(jiàn)前面有一人提一把白亮亮的刀追殺一人，我們一齊吃驚，各人心中都要跳幾下。這個(gè)現(xiàn)象，即是怵惕。這是因?yàn)楦魅硕加形匪赖奶煨?，看?jiàn)刀仿佛是殺我一般，所以心中會(huì)跳，所以會(huì)怵惕。我略一審視，曉得不是殺我，是殺別人，登時(shí)就會(huì)把畏死的念頭放大，化我身為被追的人，對(duì)乎他起一種同情心，就想救護(hù)他。這就是惻隱。先有怵惕，后有惻隱，是天然的順序，不是人力安排的。由此可知：惻隱是從怵惕生出來(lái)的，莫得怵惕，就不會(huì)惻隱，可以說(shuō)惻隱二字，仍發(fā)源于我字。
乙圖（略）
見(jiàn)孺子將入井的時(shí)候，共有三物，一曰我，二曰孺子，三曰井。我們把他繪為圖：第一圈是我，第二圈是孺子，第三圈是井。我與孺子同是人類，井是無(wú)生之物，孺子對(duì)于井生出死生存亡的關(guān)系，我當(dāng)然對(duì)孺子表同情，不能對(duì)井表同情。有了第一圈的我，才有第二圈的孺子。因?yàn)槲遗滤?，才覺(jué)得孺子將入井是不幸的事；假如我不怕死，就叫我自己入井，我也認(rèn)為不要緊的事，不起怵惕心?？匆?jiàn)孺子將入井，也認(rèn)為不要緊的事，斷不會(huì)有惻隱心。莫得我，即莫得孺子，莫行怵惕，即莫得惻隱，道理本是極明白的。孺子是我身的放大形，惻隱是怵惕的放大形，孟子看見(jiàn)怵惕心能放大而為惻隱心，就叫人把惻隱心再放大起來(lái)，擴(kuò)充到四海。道理本是對(duì)的，只因少說(shuō)一句：“惻隱是怵惕擴(kuò)充出來(lái)的?！本蜕鏊稳宓恼`會(huì)。宋儒言性，從惻隱二字講起走，舍去怵惕二字不講，成了有惻隱無(wú)怵惕，知有第二圈子孺子，不知有第一圈之我。宋儒學(xué)說(shuō)，許多迂曲難通，其病根就在這一點(diǎn)。
我們把甲乙兩圖詳加玩味，就可解決孟荀兩家的爭(zhēng)執(zhí)。甲圖是層層放大，由我而親，而兄，而鄰人，而本省人，而本國(guó)人，而外國(guó)人，其路線是由內(nèi)向外，越放越大。孟子看見(jiàn)人心有此現(xiàn)象，就想利用他，創(chuàng)為性善說(shuō)。所以他說(shuō)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼……舉斯心，加諸彼……推恩足以保四海?！绷袢税讶ψ臃糯簏c(diǎn)。孟子喜言詩(shī)，詩(shī)是宣暢人的性情，含有利導(dǎo)的意思。乙圖是層層縮小，由石而花，而犬，而人，而友，而我，其路線是由外向內(nèi)，越縮越小。荀子看見(jiàn)人心有此現(xiàn)象，就想制止他，創(chuàng)為性惡說(shuō)。所以他說(shuō)：“妻子具而孝衰于親，嗜欲得而信衰于友，爵祿盈而忠衰于君?！庇终f(shuō)：“拘木待?括蒸矯然后直，鈍金待礱厲然后利，人待師法然后正，得禮義然后治，”生怕人把圈子縮小了。荀子習(xí)于禮，禮是范圍人的行為，含有制裁的意思。甲乙兩圖，都是代表人心的現(xiàn)象，甲圖是離心力現(xiàn)象，乙圖是向心力現(xiàn)象。從力學(xué)方面說(shuō)，兩種現(xiàn)象俱不錯(cuò)，即可說(shuō)孟荀二人的說(shuō)法俱不錯(cuò)。無(wú)奈他二人俱是各說(shuō)一面，我們把甲乙二圖一看，孟荀異同之點(diǎn)就可了然了。事情本是一樣，不過(guò)各人的看法不同罷了。我們?cè)斖婕滓叶?，就可把厚黑學(xué)的基礎(chǔ)尋出來(lái)。
王陽(yáng)明講的致良知，是從性善說(shuō)生出來(lái)的。我講的厚黑學(xué)，是從性惡說(shuō)生出來(lái)的。王陽(yáng)明說(shuō)：“滿街都是圣人?！蔽艺f(shuō)：“滔滔天下，無(wú)在非厚黑中人?！贝藘烧f(shuō)何以會(huì)極端相反呢？因?yàn)橥且皇?，可以說(shuō)是性善之表現(xiàn)，也可說(shuō)是性惡之表現(xiàn)。舉例言之：假如有個(gè)友人來(lái)會(huì)我，辭去不久，仆人來(lái)報(bào)道：“剛才那個(gè)友人，出門去就與人打架角孽，已被警察將雙方捉去了?！蔽衣?tīng)了，就異常關(guān)心，立命人去探聽(tīng)。聽(tīng)說(shuō)警察判友人無(wú)罪，把對(duì)方關(guān)起了，我就很歡喜。倘判對(duì)方無(wú)罪，把友人關(guān)起，我就很憂悶。請(qǐng)問(wèn)我這種心理，究竟是善是惡？假如我去問(wèn)孟子，孟子一定說(shuō)：“這明明是性善的表現(xiàn)，何以故呢？你的朋友與人相爭(zhēng)，與你毫無(wú)關(guān)系，你愿你的朋友勝，不愿他敗，這種愛(ài)友之心，是從天性中不知不覺(jué)流露出來(lái)的。此種念頭，是人道主義的基礎(chǔ)。所謂博施濟(jì)眾，是從此種念頭生出來(lái)的，所謂民胞物與，也是從此種念頭生出來(lái)的，所以人們起了此種念頭，就須把他擴(kuò)充起來(lái)?！奔偃缥胰?wèn)荀子，荀子一定說(shuō)：“這明明是性惡的表現(xiàn)，何以故呢？你的朋友是人，和他打駕的也是人，人與人相爭(zhēng)，你不考察是非曲直，只是愿友勝不愿友??；這種自私之心，是從天性中不知不覺(jué)流露出來(lái)的。此種念頭，是擾亂世界和平的根苗。日本以武力占據(jù)東北四省，是從此種念頭生出來(lái)的，墨索里尼用飛機(jī)轟炸阿比西尼亞，也是從此種念頭生出來(lái)的，所以人們起了此種念頭，即須把他制伏下去?！蔽覀?cè)嚳瓷厦娴恼f(shuō)法，兩邊都有道理，卻又極端相反，這是甚么緣故呢？我們要解決孟荀兩家的爭(zhēng)執(zhí)，只消繪圖一看，就自然明白了。如圖：第一圈是我，第二圈是友，第三圈是他人，此心愿友得勝，即是第二圈。請(qǐng)問(wèn)這第二圈，是大是小呢？孟子尋個(gè)我字，與友字比較，即是在外面畫(huà)個(gè)小圈來(lái)比較，說(shuō)第二圈是個(gè)大圈。荀子尋個(gè)人字，與友字比較，即是在外面畫(huà)個(gè)大圈來(lái)比較，說(shuō)第二圈是個(gè)小圈。孟子以為第二圈是第一圈放大而成，其路線是向人字方面擴(kuò)張出去，故斷定人之性善。荀子以為第二圈是由第三圈縮小而成，其路線是向我字方面收縮攏來(lái)，故斷定人之性惡。其實(shí)第二圈始終只有那么大，并未改變。單獨(dú)畫(huà)一個(gè)圈，不能斷他是大是??；單獨(dú)一種愛(ài)友之心，不能斷他是善是惡。畫(huà)了一圈之后，再在內(nèi)面或外面畫(huà)一圈，才有大小之可言。因愛(ài)友而做出的事，妨害他人或不妨害他人，才有善惡之可言?！ ≡赣褎俨辉赣褦≈睦恚且环N天然現(xiàn)象，乃人類之通性，不能斷他是善是惡，只看如何應(yīng)用就是了。本此心理，可做出相親相愛(ài)之事，也可做出相爭(zhēng)相奪之事，猶之我們?cè)诩埳袭?huà)了一圈之后，可以在內(nèi)面畫(huà)一小圈，也可以在外面畫(huà)一大圈。孟子見(jiàn)人畫(huà)了一圈，就斷定他一定會(huì)把兩腳規(guī)張開(kāi)點(diǎn)，在外面畫(huà)一個(gè)較大之圈。荀子見(jiàn)人畫(huà)了一圈，就斷定他一定會(huì)把兩腳規(guī)收攏點(diǎn)，在內(nèi)面畫(huà)一個(gè)較小之圈。若問(wèn)他二人的理由，孟子說(shuō)：“這個(gè)圈，明明是由一個(gè)小圈放大而成。依著它的趨勢(shì)，當(dāng)然會(huì)再放大，在外面畫(huà)一個(gè)更大之圈?！避髯诱f(shuō)：“這個(gè)圈明明是由一個(gè)大圈縮小而成。依著它的趨勢(shì)，當(dāng)然會(huì)再縮小，在內(nèi)面畫(huà)一個(gè)更小之圈。”這些說(shuō)法，真可算無(wú)謂之爭(zhēng)。
我發(fā)表厚黑學(xué)后，繼續(xù)研究，民國(guó)九年，創(chuàng)出一條公例：“心理變化，循力學(xué)公例而行?！辈⒗L出甲乙二圖，因知孟子的性善說(shuō)和荀子的性惡說(shuō)，都帶有點(diǎn)詭辯的性質(zhì)。同時(shí)悟得：我民國(guó)元年講的厚黑學(xué)，和王陽(yáng)明講的致良知，也帶有點(diǎn)詭辯的性質(zhì)。甚么是詭辯呢？把整個(gè)的道理蒙著半面，只說(shuō)半面，說(shuō)得條條有理，是之謂詭辯。戰(zhàn)國(guó)策士，游說(shuō)人主，即是用的此種方法。其時(shí)，堅(jiān)白異同之說(shuō)甚盛，孟荀生當(dāng)其時(shí)，染得有點(diǎn)此種氣習(xí)，讀者切不可為其所愚。我是厚黑先生，不是道學(xué)先生，所以我肯說(shuō)真話。
力有離心、向心兩種現(xiàn)象，人的心理也有這兩種現(xiàn)象。孟荀二人，各見(jiàn)一種，各執(zhí)一詞。甲乙兩圖，都與力學(xué)公例不悖，故孟荀兩說(shuō)，能夠?qū)χ哦в嗄?，各不相下。我們明白這個(gè)道理，孟荀兩說(shuō)就可合而為一了。孟荀兩說(shuō)合并，就成為告子的說(shuō)法。告子說(shuō)：“性無(wú)善無(wú)不善?！比螐暮畏矫婵疾欤@個(gè)說(shuō)法都是對(duì)的。
人性本是無(wú)善無(wú)惡，也可說(shuō)是：可以為善，可以為惡。孟子出來(lái)，于整個(gè)人性中裁取半面以立說(shuō)，成為性善說(shuō)。遺下了半面，荀子取以立論，就成為性惡說(shuō)。因?yàn)楦饔幸话氲恼胬?，故兩說(shuō)可以并存。又因?yàn)橹徽嫉谜胬碇话?，故兩說(shuō)互相攻擊。
有孟子之性善說(shuō)，就有荀子之性惡說(shuō)與之對(duì)抗。有王陽(yáng)明的致良知，就有李宗吾的厚黑學(xué)與之對(duì)抗。王陽(yáng)明說(shuō)：“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌?！卑蚜贾种v得頭頭是道。李宗吾說(shuō)：“小孩見(jiàn)著母親口中糕餅，自然會(huì)取來(lái)放在自己口中。在母親懷中食乳食糕餅，見(jiàn)哥哥近前，自然會(huì)用手推他打他。”我把厚黑二字也講得頭頭是道。有人呼我為教主，我何敢當(dāng)？我在學(xué)術(shù)界，只取得與陽(yáng)明對(duì)等的位置罷了。不過(guò)陽(yáng)明在孔廟中配享，吃冷豬肉，我將來(lái)只好另建厚黑廟，以廖大圣人和王簡(jiǎn)恒、雷民心諸人配享?！ ∥业暮窈趯W(xué)，本來(lái)與王陽(yáng)明的致良知有對(duì)等的價(jià)值，何以王陽(yáng)明受一般人的推崇，我受一般人的訾議呢？因?yàn)樽怨牌?，社?huì)上有一種公共的黑幕，這種黑幕，只許彼此心心相喻，不許揭穿，揭穿了，就要受社會(huì)的制裁。這算是一種公例。我每向人講厚黑學(xué)，只消連講兩三點(diǎn)鐘，聽(tīng)者大都津津有味，說(shuō)道：“我平日也這樣想，不過(guò)莫有拿出來(lái)講?！闭?qǐng)問(wèn)：心中既這樣想，為甚么不拿出來(lái)講呢？這是暗中受了這種公例支配的原故。我赤裸裸的揭穿出來(lái)，是違反了公例，當(dāng)然為社會(huì)不許可。 社會(huì)上何以會(huì)生出這種公例呢？俗語(yǔ)有兩句：“逢人短命，遇貨添錢。”諸君都想知道，假如你遇著一個(gè)人，你問(wèn)他尊齡？答：“今年五十歲了?！蹦阏f(shuō)：“看你先生的面貌，只像三十幾的人，最多不過(guò)四十歲罷了。”他聽(tīng)了，一定很歡喜，是之謂“逢人短命”。又如走到朋友家中，看見(jiàn)一張桌子，問(wèn)他買成若干錢？他答道：“買成四元?！蹦阏f(shuō)：“這張桌子，普通價(jià)值八元，再買得好，也要六元，你真是會(huì)買。”他聽(tīng)了一定也很喜歡。是之謂“遇貨添錢”。人們的習(xí)性，既是這樣，所以自然而然的就生出這種公例。主張性善說(shuō)者，無(wú)異于說(shuō)：“世間盡是好人，你是好人，我也是好人?！闭f(shuō)這話的人，怎么不受歡迎？主張性惡說(shuō)者等于說(shuō)：“世間盡是壞人，你是壞人，我也是壞人。”說(shuō)這話的人，怎么不受排斥？荀子本來(lái)是入了孔廟的，后來(lái)因?yàn)樗孕詯?，把他?qǐng)出來(lái)，打脫了冷豬肉，就是受了這種公例的制裁。于是乎程朱派的人，遂高坐孔廟中，大吃其冷豬肉。
《孟子》書(shū)上有“閹然媚于世也”一句話，可說(shuō)是孟子與宋明諸儒定的罪案，也即是孟子自定的罪案。何以故呢？性惡說(shuō)是箴世，性善說(shuō)是媚世。性善說(shuō)者曰：你是好人，我也是好人，此妾婦媚語(yǔ)也。性惡說(shuō)者曰：你是壞人，我也是壞人，此志士箴言也。天下妾婦多而志士少，箴言為舉世所厭聞，荀子之逐出孔廟也宜哉。嗚呼！李厚黑，真名教罪人也！
近人蔣維喬著《中國(guó)近三百年哲學(xué)史》說(shuō)：“荀子在周末，倡性惡說(shuō)，后儒非之者多，絕于一人左袒之者，歷一千九百余年，俞曲園獨(dú)毅然贊同之……我同主張性惡說(shuō)者，古今只有荀俞二氏。”云云。俞曲園是經(jīng)學(xué)大師，一般人只研究他的經(jīng)學(xué)，他著的性說(shuō)上下二篇，若存若亡，可以說(shuō)中國(guó)言性惡之書(shū)，除荀子而外，幾乎莫有了。箴言為舉世所厭聞，故敢于直說(shuō)的人，絕無(wú)僅有。
滔滔天下，皆是諱疾忌醫(yī)的人，所以敢于言性惡者，非天下的大勇者不能，非舍得犧牲者不能。荀子犧牲孔廟中的冷豬肉不吃，才敢于言性惡。李宗吾犧牲英雄豪杰不當(dāng)，才敢于講厚黑學(xué)。將來(lái)建厚黑廟時(shí)，定要在后面與荀子修一個(gè)啟圣殿，使他老人家借著厚黑教主的余蔭，每年春秋二祭，也吃吃冷豬肉。
常常有人向我說(shuō)道：“你的說(shuō)法，未免太偏?！蔽艺f(shuō)：誠(chéng)然，惟其偏，才醫(yī)得好病，芒硝大黃，姜桂附片，其性至偏，名醫(yī)起死回生，所用皆此等藥也。藥中之最不偏者，莫如泡參甘草，請(qǐng)問(wèn)世間的大病，被泡參甘草醫(yī)好者自幾？自孟子而后，性善說(shuō)充塞天下，把全社會(huì)養(yǎng)成一種不癢不痛的大腫病，非得痛痛地打幾針，燒幾艾不可。所以聽(tīng)我講厚黑學(xué)的人，當(dāng)說(shuō)道：“你的議論，很痛快?！币?yàn)楹α寺槟静蝗实牟?，針之灸之，才覺(jué)得痛；針灸后，全體暢適，才覺(jué)得快。
有人讀了《厚黑叢話》，說(shuō)道：“你何必說(shuō)這些鬼話？”我說(shuō)：我逢著人說(shuō)人話，逢著鬼說(shuō)鬼話，請(qǐng)問(wèn)當(dāng)今之世，不說(shuō)鬼話，說(shuō)甚么？我這部《厚黑叢話》，人見(jiàn)之則為人話，鬼見(jiàn)之則為鬼話。
我不知過(guò)去生中，與孔子有何冤孽，他講他的仁義，偏偏遇著一個(gè)講厚黑的我，我講我的厚黑，偏偏遇著一個(gè)講仁義的他。我們兩家的學(xué)說(shuō)，極端相反，永世是沖突的。我想：“冤家宜解不宜結(jié)?！蔽遗c孔子講和好了。我想個(gè)折衷調(diào)和的法子，提出兩句口號(hào)：“厚黑為里，仁義為表。”換言之，即是枕頭上放一部厚黑學(xué)，案頭上放一部四書(shū)五經(jīng)；心頭上供一個(gè)大成至圣先師李宗吾之神位，壁頭上供一個(gè)大成至圣先師孔子之神位。從此以后，我的信徒，即是孔子的信徒，孔子的信徒，即是我的信徒，我們兩家學(xué)說(shuō)，永世不會(huì)沖突了。千百年后，有人出來(lái)做一篇《仲尼宗吾合傳》，一定說(shuō)道：“仁近于厚，義近于黑，宗吾引繩墨，切事情，仁義之弊，流于麻木不仁，而宗吾深遠(yuǎn)矣?！?br />
諱疾忌醫(yī)，是病人通例，因之就成了醫(yī)界公例。荀子向病人略略針灸了一下，醫(yī)界就嘩然，說(shuō)他違反了公例，把他逐出醫(yī)業(yè)公會(huì)，把招牌與他下了，藥鋪與他關(guān)了。李宗吾出來(lái)，大講厚黑學(xué)，叫把衣服脫了，赤條條的施用刀針。這是自荀子而后，二千多年，都莫得這種醫(yī)法，此李厚黑所以又名李瘋子也。
昨有友人來(lái)訪，見(jiàn)我桌上堆些宋元學(xué)案、明儒學(xué)案一類書(shū)，詫異道：“你怎么看這類書(shū)？”我說(shuō)：“我怎么不看這類書(shū)？相傳某國(guó)有一井，汲飲者，立發(fā)狂。全國(guó)人皆飲此井之水，全國(guó)人皆狂。獨(dú)有一人，自鑿一井飲之，獨(dú)不狂。全國(guó)人都說(shuō)他得了狂病，捉他來(lái)，針之灸之，施以種種治療，此人不勝其苦，只得自汲狂泉飲之。于是全國(guó)人都?xì)g欣鼓舞，道：‘我們國(guó)中，從此無(wú)一狂人了?！遗掠腥颂嫖裔t(yī)瘋疾，針之灸之，只好讀宋明諸儒的書(shū)，自己治療?！?br />
人性是渾然的，仿佛是一個(gè)大城，王陽(yáng)明從東門攻入，我從西門攻入，攻進(jìn)去之后，所見(jiàn)城中的真相，彼此都是一樣。人性以告子所說(shuō)，無(wú)善無(wú)不善，最為真確。王陽(yáng)明倡致良知之說(shuō)，是主張性善的，而他教人提出：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)”等語(yǔ)，請(qǐng)問(wèn)此種說(shuō)法，與告子何異？我民國(guó)元年發(fā)表《厚黑學(xué)》，是性惡說(shuō)這面的說(shuō)法。民國(guó)九年，我創(chuàng)一條公例：“心理變化，循力學(xué)公例而行?！边@種說(shuō)法，即是告子的說(shuō)法。告子曰：“性猶湍水也?！蓖乃兓词茄W(xué)公例走的，所以“性猶湍水也”五個(gè)字，換言之，即是“心理變化，循力學(xué)公例而行?！?br />
有人難我道：“告子說(shuō)：‘性無(wú)善無(wú)不善?！?yáng)明說(shuō)：‘無(wú)善無(wú)惡心之體?！粋€(gè)言性，一個(gè)言心體，何能混為一談？至于你說(shuō)的‘心理變化’，則是就用上言之，更不能牽涉到體上。”我說(shuō)：我的話不足為憑，請(qǐng)看陽(yáng)明的話。陽(yáng)明曰：“心統(tǒng)性情，性，心體也，情，心用也，夫體用一源也，知體之所以為用，則知用之所以為體矣?！毙捏w即是性，這是陽(yáng)明自己下的定義。我說(shuō)：“陽(yáng)明的說(shuō)法，即是告子的說(shuō)法?！彪y道我冤誣了陽(yáng)明嗎？
告之曰：“性猶湍水也?！睕Q諸東方則東流，決諸西方則西流，請(qǐng)問(wèn)東流西流，是不是就用上言之？請(qǐng)問(wèn)水之流東流西，能否逃出力學(xué)公例？我說(shuō)：“‘性猶湍水也’五個(gè)字，換言之，即是‘心理變化，循力學(xué)公例而行。’似乎不是穿鑿附會(huì)。”
陽(yáng)明曰：“性，心體也，情，心用也?！笔乐孕难孕哉?，因?yàn)轶w不可見(jiàn)，故只就用上言之，因?yàn)樾圆豢梢?jiàn)，故只就情上言之。孟子曰：“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親也?！庇衷唬骸敖袢苏б?jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。”皆是就情上言之。也即是就用上言之。由此知：孟子所謂性善者，乃是據(jù)情之善。因以斷定性之善。試問(wèn)人與人的感情，是否純有善而無(wú)惡？所以孟子的話，就會(huì)發(fā)生問(wèn)題，故陽(yáng)明易之曰：“有善有惡意之動(dòng)。”意之動(dòng)即用也，即情也。陽(yáng)明的學(xué)力，比孟子更深，故其說(shuō)較孟子更圓滿。
王陽(yáng)明從性善說(shuō)悟入，我從性惡說(shuō)悟入，同到無(wú)善無(wú)惡而止。我同人講厚黑學(xué)，等于用手指月，人能循著手看去，就可以看見(jiàn)天上之月，人能循著厚黑學(xué)研究去，就可以窺見(jiàn)人性之真相。常有人執(zhí)著厚黑二字，同我刺刺不休，等于在我手上尋月，真可謂天下第一笨人。我的厚黑學(xué)，拿與此等人讀，真是罪過(guò)。
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