東方生戒其子以上容，首陽(yáng)為拙，柱下為工，飽食安步，以仕易農(nóng)。依隱玩世，詭時(shí)不逢。詳其為談，異乎今之世也。方今堯舜在上，千載一朝，人思自勉，吾不欲使汝曹為之也。

　　后稷廟堂金人銘曰：“戒之哉，無(wú)多言，多言多??；無(wú)多事，多事多患。勿謂何傷，其禍將長(zhǎng)；勿謂何害；其禍將大?！贝拮佑褡毅懺唬骸盁o(wú)道人之短，無(wú)說(shuō)已之長(zhǎng)。施人慎勿念，受恩慎勿忘?！狈泊藘摄?，并可習(xí)誦。杜恕家戒曰：“張子臺(tái)視之似鄙樸人，然其心中不知天地間何者為美，何者為惡。敦然與陰陽(yáng)合德。作人如此，自可不富貴，禍害何因而生？”

　　馬文淵曰：“聞人之過(guò)失，如聞?dòng)H之名。親之名可聞而口不可得言也。好論人長(zhǎng)短，忘其善惡者，寧死不愿聞也。龍伯高敦厚周慎，謙約節(jié)儉，吾愛(ài)之重之，愿汝曹效之。杜季良憂人之憂，樂(lè)人之樂(lè)。父喪致客，數(shù)郡畢至，吾愛(ài)之重之，不愿汝曹效之。效伯高不得，猶為謹(jǐn)敕之士，所謂刻鵠不成尚類鶩者也。效季良不得，所謂畫(huà)虎不成反類狗者也。“裴松之以為援此戒，可謂切至之言，不刊之訓(xùn)。若乃行事得失，已暴于世。因其善惡，即以為戒云。然戒龍伯高之美言，杜季良之惡行，吾謂托古人以見(jiàn)意，斯為善也。

　　王文舒曰：“孝敬仁義，百行之首，而立身之本也。孝敬則宗族安之，仁義則鄉(xiāng)黨重之。行成于內(nèi)，名著于外者矣。未有干名要利，欲而不厭，而能保于世，永全福祿者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以元默沖虛為名，欲使顧名思義，不敢違越也。古者{般金}盂有銘，幾杖有戒，俯仰察焉。夫物速成而疾亡，晚就而善終。朝華之草，戒旦零落，松柏之茂，隆冬不衰。是以大雅君子惡速成，戒闕黨也。夫人有善，鮮不自伐；有能，寡不自矜。伐則掩人，矜則陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之也。

　　陶淵明言曰：“天地賦命，有生必終。自古圣賢，誰(shuí)能獨(dú)免？但恨室無(wú)萊婦，抱茲苦心，良獨(dú)惘惘。汝輩既稚小，雖不同生，當(dāng)思四海皆為兄弟之義。鮑叔敬仲，分財(cái)無(wú)猜。歸生伍舉，班荊道舊。遂能以敗為成，因喪立功。他人尚爾。況共父之人哉？穎川陳元長(zhǎng)，漢末名士，身處卿佐，八十而終。兄弟同居，至于沒(méi)齒。濟(jì)北?稚春，晉時(shí)積行人也。七世同居，家人無(wú)怨色。詩(shī)云：”高山仰止，景行行止。“汝其慎哉！

　　顏延年云：“喜怒者，性所不能無(wú)。常起于褊量，而止于宏識(shí)。然喜過(guò)則不重，怒過(guò)則不威。能以恬漠為體，寬裕為器，善矣。大喜蕩心，微抑則定；甚怒傾性，小忍則歇。故動(dòng)無(wú)響容，舉無(wú)失度，則為善也。欲求子孝，必先為慈；將責(zé)弟悌，務(wù)念為友。雖孝不待慈，而慈固植孝；悌非期友，而友亦立悌。夫和之不備，或應(yīng)以不和，猶信不足焉，必有不信。倘知恩意相生，情理相出，可以使家有參柴，人皆由損。枚叔有言：”欲人不聞，莫若不言；欲人不知，莫若勿為。御寒莫如重裘，止謗莫若自修?！墩撜Z(yǔ)》云：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”

　　單襄公曰：“君子不自稱也，必以讓也。惡其蓋人也。吾弱年重之中朝，名士抑揚(yáng)于詩(shī)酒之際，吟詠于嘯傲之間。自得如山，忽人如草。好為辭費(fèi)，頗事抑揚(yáng)，末甚悔之，以為深戒?！?br />
　　向朗遺言戒子曰：“貧非人患，以和為貴。汝其勉之，以為深戒。酒酌之設(shè)，可樂(lè)而不可嗜。聲樂(lè)之會(huì)，可簡(jiǎn)而不可違。淫華怪飾，奇服麗食，慎毋為也。

　　曾子曰：“狎甚則相簡(jiǎn)，莊甚則不親。是故君子之狎足以交歡，其莊足以成禮也?！?br />
　　子夏曰：“與人以實(shí)，雖疏必密；與人以虛，雖戚必疏。帥人以正，誰(shuí)敢不正；敬人以禮，孰敢不禮。使人必須先勞后逸，先功后賞。戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。必使長(zhǎng)者安之，幼者愛(ài)之，朋友信之。是以君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之；出其言不善，則千里之外違之。況其邇者乎！言出乎身，加乎民；行發(fā)乎近，至于遠(yuǎn)也。言行君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主，可不慎乎！

　　處廣廈之下，細(xì)氈之上，明師居前，勸誦在后。豈與夫馳聘原獸同日而語(yǔ)哉！凡讀書(shū)必以五經(jīng)為本，所謂非圣人之書(shū)勿讀。讀之百遍，其義自見(jiàn)。此外眾書(shū)，自可泛觀耳。正史既見(jiàn)得失成敗，此經(jīng)國(guó)之所急。五經(jīng)之外宜以正史為先譜牒，所以別貴賤，明是非，尤宜留意?；驈?fù)中表親疏，或復(fù)通塞升降，百世衣冠，不可不悉。

　　任彥升云：“人皆有榮進(jìn)之心，政復(fù)有多少耳。然口不及，跡不營(yíng)，居當(dāng)為勝。”王文舒曰：“人或毀己，當(dāng)退而求之于身。若己有可毀之行，則彼言當(dāng)矣；若已無(wú)可毀之行，則彼言妄矣。當(dāng)則無(wú)怨于彼，妄則無(wú)害于身。又何反報(bào)焉。且聞人毀己而忿者，惡丑聲之加己，反報(bào)者滋甚，不如默而自修也?！鳖佈幽暄裕骸傲餮灾r議，有道所不免。況在闕薄，難用算防。應(yīng)之之方，必先本己。或信不素積，嫌間所為；或性不和物，尤怨所聚。有一于此，何處逃之。日省吾躬，月料吾志，斯道必存，何恤人言。任假每獻(xiàn)忠言，輒手懷草，自在禁省，歸書(shū)不封，何其美乎！入仕之后，此其勖哉！昔孔光有人問(wèn)溫室之樹(shù)，笑而不答，誠(chéng)有以也?！薄　「呒靖釣樾l(wèi)之士師，刖人之足。俄而衛(wèi)有蒯聵之亂，刖者守門焉。謂季羔曰：“于此有室！”季羔入焉。既追者罷，季羔將去，問(wèn)刖者曰：“今吾在難，此正子報(bào)怨之時(shí)，而子逃我何？”曰：“曩君治臣以法，臣知之。獄決罪定，臨當(dāng)論刑，君愀然不樂(lè)見(jiàn)于顏，臣又知之。君豈私于臣哉！天生君子，其道固然。此臣之所以待君子?！笨鬃勇勚唬骸吧圃諡槔簦溆梅ㄒ灰?。”

　　歸義隱蕃為豪杰所善，潘承明子翥與之善。承明問(wèn)曰：“何故與輕薄通，使人心震面熱？廣陵陽(yáng)竺，幼而有聲，陸遜謂之必?cái)?，令其兄子穆與其別族。季豐年十五，賓客填門，乃曰神童，而遂無(wú)周身之防，果見(jiàn)誅夷。相國(guó)掾魏諷有盛名，同郡任覽與諷善，鄭袞謂：“諷奸雄，心以禍終，子宜絕之。”諷果敗焉。王仲回加子以?賈楚，朱公叔寄言以絕交，此有深意，最宜思之。