紹興中，孝宗初入宮，宰執(zhí)贊光堯盛德，真堯、舜用心。上曰：“堯、舜之事甚不難。”蓋脫?徙之意，先定于此時(shí)矣。厥后受禪之議定，宰執(zhí)稱(chēng)賀，且致戀軒之意。上曰：“朕在位久，失德甚多，更賴(lài)卿等掩覆?！贝笤昭院?！何其謙尊而光也。不知堯禪舜時(shí)，有此言否？邵康節(jié)詩(shī)曰：“五事歷將前代數(shù)，帝堯而下固無(wú)之。”豈知中興內(nèi)禪之盛美，雖堯亦不能及也。謂之光堯，信矣，其有光于堯矣。舜、禹受禪之后，其所以事堯、舜者，當(dāng)必盡道。然要之君臣，而非父子也。文王受武王之養(yǎng)，蓋方伯耳。漢高五日一朝太公，太公亦非身有天下者也。惟唐肅宗之于明皇，乃父子帝王。然靈武即位，已幾于篡，內(nèi)外牽制，孝道大虧。山谷之詩(shī)曰：“事有至難天幸耳，上皇局?還京師。內(nèi)間張后色可否，外間李父頤指揮。南內(nèi)凄涼幾茍活，高將軍去事尤危。”潘?老之詩(shī)曰：“天下寧知再有唐，皇帝紫袍迎上皇。神器倉(cāng)忙吾取惜，兒不終孝聽(tīng)五郎。父子幾何不豺虎，君臣寧能責(zé)胡虜！南內(nèi)凄涼誰(shuí)得知，人家稱(chēng)節(jié)作端午?！敝两褡x者為之凄楚。惟我光堯?yàn)樘煜碌萌耍⒆谝运?、禹之資，躬曾、閔之行，彩衣?煌，參侍游遨于湖山之間，賦詩(shī)飲酒，承顏適志，以天下養(yǎng)者二十四年，此開(kāi)辟以來(lái)所未有也。楊誠(chéng)齋《慶壽口號(hào)》曰：“長(zhǎng)樂(lè)宮前望翠華，玉皇來(lái)賀太皇家。青天白日仍飛雪，錯(cuò)認(rèn)東風(fēng)轉(zhuǎn)柳花?！薄按荷雾汈晒拇?，君王元日領(lǐng)春回。牡丹芍藥薔薇朵，都向千官帽上開(kāi)?！薄半p金獅子四金龍，噴出香云繞殿中。太上垂衣今上拜，百王曾有個(gè)家風(fēng)?！薄暗叟醅幱x玉座前，彩衣三世祝堯年。天皇八十一萬(wàn)歲，休說(shuō)《莊》椿兩八千。”“大父晨興未出房，君王忍冷立風(fēng)廊。忽然鳴蹕珠簾卷，萬(wàn)歲傳聲震八荒?！薄盎ㄍ獍嘈徐F外天，何緣子細(xì)望龍顏。小窺玉色真難老，底用?瞿仙九轉(zhuǎn)丹。”“甘露祥風(fēng)天上來(lái)，今回恩數(shù)賽前回。都將四海歡聲沸，釀作慈皇萬(wàn)壽杯。”“堯舜同時(shí)已甚都，祖孫四世古今無(wú)。誰(shuí)將寫(xiě)日摹天手，畫(huà)作《皇王盛事圖》。”光堯晚歲尤康強(qiáng)，孝宗嘗謂周益公曰：“太上極善將攝，終日端坐不倦，全不飲酒。晡時(shí)即入寢閣，五更便起。多服疏利藥，服牽牛圓至四五十粒。其異稟如此，他人如何及。圣壽登八十一”云。

　　凡作文章，須要胸中有萬(wàn)卷書(shū)為之根柢，自然雄渾有筋骨，精明有氣魄，深醇有意味，可以追古作者。若作詩(shī)，只就詩(shī)中探擷；作四六，只就四六中斗湊；作古文，只就《史》、《漢》、韓、柳中取其奇字硬語(yǔ)，模擬而為之；如此豈能如《霓裳》一曲，高掩前古哉，王荊公謂今之作文者，如拾奇花之英，掬而玩之，雖芳馨可愛(ài)，而根柢蔑如矣。雖然，豈獨(dú)文哉！近時(shí)講性理者，亦幾于舍六經(jīng)而觀語(yǔ)錄。甚者將程、朱語(yǔ)錄而編之若策括策套，此其于吾身心不知果何益乎！魏鶴山答友人書(shū)云：“須從諸經(jīng)字字看過(guò)，思所以自得，不可只從前賢言語(yǔ)上作工夫?！庇衷疲骸耙鞲F理格物工夫，須將三代以前模規(guī)在胸次，若只在漢晉諸儒腳跡下盤(pán)旋，終不濟(jì)事?！庇衷疲骸跋騺?lái)多看先儒解說(shuō)，近思之，不如一一自圣經(jīng)看來(lái)。蓋不到地頭親自涉歷一番，終是見(jiàn)得不真。又非一一精體實(shí)踐，則徒為談辨文采之資耳。來(lái)書(shū)乃謂只須祖述朱文公諸書(shū)，文公諸書(shū)，讀之久矣，政緣不欲于賣(mài)花擔(dān)上看桃李，須樹(shù)頭枝底方見(jiàn)活精神也?！柄Q山此論，學(xué)者不可不佩服。余嘗輯《心學(xué)經(jīng)傳》十卷，序發(fā)之辭有曰：“學(xué)者不求之周、程、張、朱固不可，徒求之周、程、張、朱，而不本之六經(jīng)，是舍禰而宗兄也。不求之六經(jīng)固不可，徒求之六經(jīng)，而不反之吾心，是買(mǎi)櫝而棄珠也。”

　　杜陵《花卿歌》末云：“人道我卿絕世無(wú)，既稱(chēng)絕世無(wú)，天子何不喚取守京都?！贝嗽?shī)全篇形容其勇銳有余而忠義不足，故雖可以守京都，而天子終不敢信用之。語(yǔ)意涵蓄不迫切，使人咀嚼而自得之。可以亞《國(guó)風(fēng)》矣。或曰，末句乃恨天子不用之之詞，非也?！　》抖T外、吳十侍御訪杜少陵于草堂，少陵偶出，不及見(jiàn)，謝以詩(shī)云：“暫往比鄰去，空聞二妙歸。幽棲誠(chéng)簡(jiǎn)略，衰白已光輝。野外貧家遠(yuǎn)，村中好客稀。論文或不愧，重肯款柴扉?！标惡笊皆诰?，張文潛、晁無(wú)咎為館職，聯(lián)騎過(guò)之。后山偶出蕭寺，二君題壁而去。后山亦謝以詩(shī)云：“白社雙林去，高軒二妙來(lái)。排門(mén)沖鳥(niǎo)雀，揮壁帶塵埃。不憚升堂費(fèi)，深愁載酒回。功名付公等，歸路在蓬萊?！倍拧㈥愐粫r(shí)之事相類(lèi)，二詩(shī)醞藉風(fēng)流，亦未易可優(yōu)劣。

　　姚鏞為吉州判官，以平寇論功，不數(shù)年擢守章貢。為人疏雋，喜作詩(shī)，自號(hào)雪蓬。嘗令畫(huà)工肖其像：騎牛于澗谷之間。索郡人趙東野題詩(shī)，東野題云：“騎牛無(wú)笠又無(wú)蓑，斷隴橫岡到處過(guò)。暖日暄風(fēng)不常有，前村雨暗卻如何？”蓋規(guī)切之也。居無(wú)何，忤帥臣，以貪劾之。時(shí)端平更化之初，施行特重，貶衡陽(yáng)，人皆服東野之先見(jiàn)。

　　齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓死首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之。揚(yáng)子云作《法言》，蜀之富人載錢(qián)五十萬(wàn)求書(shū)名其間，子云不可。李仲元、鄭子真不持錢(qián)，子云書(shū)之，至今與日月?tīng)?zhēng)光。余觀韓退之《送窮文》，歷述窮鬼之害，至末乃云：“吾立子名，百世不磨?！笔堑降讌s得窮鬼力。夷、齊、李、鄭，亦所謂得窮鬼力者也。

　　俗語(yǔ)云：“但存方寸地，留與子孫耕?！敝感亩砸?。三字雖不見(jiàn)于經(jīng)傳，卻亦甚雅。余嘗作《方寸地說(shuō)》，其辭云：或問(wèn)方寸地何地也？亦有治地之法否乎？余曰：偉哉問(wèn)！世之人固有無(wú)立錐地者，亦有跨都兼邑者，有無(wú)貧富相絕也。惟此方寸地，人人有之，斂之其細(xì)無(wú)倫，充之包八荒，備萬(wàn)物，無(wú)界限，無(wú)方體。甚矣！其地之靈也。然此地人人有，而治地之力，不人人能施，治地之法，不人人能知。故蕪穢不治者，有此地而不能治。治而不知其法者，雖治此地，亦猶不治此地。是故孔子、孟軻，治地之農(nóng)師圃師也；六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》，治地之《齊民要術(shù)》也；良知良能，惻隱羞惡，是非辭遜之端，嘉種之誕降者也；博文約禮，仰觀俯察，求輔仁切亻思之功，資直諒多聞之益，培糞灌溉法也；時(shí)時(shí)習(xí)，日日新，暗室屋漏守之密，視聽(tīng)言動(dòng)察之精，封植長(zhǎng)養(yǎng)法也；忿必懲，欲必窒，惰必警，輕必矯，無(wú)稽之言必不聽(tīng)，便佞之友必不親，芟蕹耘鋤法也。優(yōu)游而厭飲之，固守而靜俟之，不躐等，不陵節(jié)，不求聞，不計(jì)獲，乃宋人之不揠苗，郭橐駝之善種樹(shù)也。誠(chéng)如是，則信善而大化，篤實(shí)而輝光，通神明，贊化育，乃實(shí)穎實(shí)栗之時(shí)，參天溜雨之日也。治地至此，始可言善治地矣。道家有寸田尺宅之說(shuō)，養(yǎng)生引年者取之；里諺有留方寸地與子孫耕之說(shuō)，種德食報(bào)者取之。其言未為無(wú)理，要皆墮于一偏。若從孔、孟治地之法，則仁者必壽，善者必福，清明之志氣如神，厚德之流光浸遠(yuǎn)。道家、里諺之說(shuō)，在其中矣。雖然，是地也，嘉種固所素有，惡種亦易以生。嘉種每難于封殖，惡種常至于蔓延。其或認(rèn)?貳棘為美?賈，認(rèn)ㄗ稗為良苗，則天之沃沃，惡種日見(jiàn)其猥大而嘉種微矣。嗚呼噫嘻！可懼也哉！然則如之何？曰：在早辨。

　　繪雪者不能繪其清，繪月者不能繪其明，繪花者不能繪其馨，繪泉者不能繪其聲，繪人者不能繪其情，然則言語(yǔ)文字，固不足以盡道也。

　　古詩(shī)云：“一日看除目，三年損道心?！庇嘀^人患道心不存耳，道心果存，豈看除目所得損哉？彼慕膻嗅餌之念，洗滌未凈，往往身寄山林，而心存朝市，跡履泉石，而意系軒冕，視山林泉石，反若籠檻桎梏，宜其看除目而心為之損也。特所損者，人心耳，豈道心哉！伊川曰：百官萬(wàn)務(wù)，金革百萬(wàn)之眾，曲肱飲水，樂(lè)在其中矣。萬(wàn)變皆在人，其實(shí)無(wú)一事。朱文公云：艮其背，是止于止；行其庭，是止于動(dòng)；不獲其身，是無(wú)與于己；不見(jiàn)其人，是亦不見(jiàn)人。無(wú)人無(wú)己，但見(jiàn)是此道理，各止其所也，止而至于如此，其誰(shuí)能動(dòng)之！昔有僧居深山中，山鬼百計(jì)害之，或誘以淫聲美色，或眩以珍羞玩好，或懼以奇形異物，或脅以刀鋸炮烙，僧皆不為之動(dòng)，久之乃寂然無(wú)有?；騿?wèn)其故，僧曰：“山鬼之伎倆有盡，老僧之不聞不見(jiàn)無(wú)盡。”此即所謂不獲其身，不見(jiàn)其人者也。心安如是，又豈除目所能損哉！

　　有士夫于京師買(mǎi)一妾，自言是蔡太師府包子廚中人。一日，令其作包子，辭以不能。詰之曰：“既是包子廚中人，何為不能作包子？”對(duì)曰：“妾乃包子廚中縷蔥絲者也?！痹鵁o(wú)疑乃周益公門(mén)下士，有委之作志銘者，無(wú)疑援此事以辭曰：“某于益公之門(mén)，乃包子廚中縷蔥絲者也，焉能作包子哉！”

　　全州士人滕處厚，貽書(shū)魏鶴山云：“漢人謂士修于家，而壞于天子之庭。夫能珠于天子之庭者，必其未嘗修之于家者也?！笨芍^至論。然余觀柳子厚《河間傳》，非不修于家也，及竊視持己者甚美，左右為不善者，己更得適意，鼻息?弗然，則雖欲不壞于天子之庭，得乎！要之不壞于天子之庭，乃特立獨(dú)行者也。若夫中人，雖修于家，其不壞于天子之庭者，鮮矣?！　●R燧討李懷光，夜宿一村，問(wèn)田父，此何村也，曰：“名埋懷村?！膘荽笙苍唬骸拔嵴D懷光必矣！”澶淵之役，亦以宋捷為吉兆。岳飛討楊么，時(shí)么據(jù)洞庭，出沒(méi)不可測(cè)。偶獲一諜者，問(wèn)其巢穴，對(duì)曰：“險(xiǎn)阻安可入？惟飛乃能入耳?！憋w大笑曰：“天遣汝為此言，吾必破其巢穴?！比姶笙玻鶉?yán)之。蓋用兵行師，倘得吉兆，亦足以壯三軍之氣。重耳出奔，乞食于野人。野人與之塊，此本相戲，而子犯乃曰天賜也，卻說(shuō)從吉兆上去。蓋以堅(jiān)從亡者之心。如狐鳴魚(yú)書(shū)之類(lèi)，至詐為吉兆以動(dòng)眾。若老嫗赤帝之稱(chēng)，芒碭云氣之瑞，昭灼如此，安得使豪杰之不景從乎！