子墨子言曰：“今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在于眾賢而已?！?br />
曰：“然則眾賢之術將奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之、貴之、敬之、譽之，然后國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎！此固國家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、貴之、敬之、譽之、然后國之良士，亦將可得而眾也?！笔枪使耪呤ネ踔疄檎?，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！笔且試毁F人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃者，富貴也。今上舉義不辟貧賤(2) ，然則我不可不為義。”親者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者，親也。今上舉義不辟疏，然則我不可不為義。”近者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者，近也。今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。”遠者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠為無恃，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。”逮至遠鄙郊外之臣、門庭庶子(3) 、國中之眾、四鄙之萌人聞之(4)， 皆競為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術也。譬之富者，有高墻深宮，墻立既，謹上為鑿一門。有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？則上得要也。
故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰：爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞(5) ，量功而分祿。故官無常貴而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。
故古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平。禹舉益于陰方之中，授之政，九州成。湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得。文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中(6) ，授之政，西土服。故當是時，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施(7) ；雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競勸而尚意。故士者，所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生(8) ，則由得士也。是故子墨子言曰：“得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也?！盵 注釋]
(1) 本篇主要探討尚賢與政治的關系，墨子提出尚賢“為政之本”，主張統(tǒng)治者打破血統(tǒng)界限，從各階層中選拔真才實學之人，給他們地位和權力，同時將那些尸位素餐的貴族老爺統(tǒng)統(tǒng)撤免。這對當時廣大平民階級爭取政治權力的斗爭無疑有著現(xiàn)實意義和理論指導意義?！渡匈t》分上、中、下三篇，內容一致而文字繁簡不同，可能是墨家后學中流傳的三種不同記錄本子。(2) 辟：通“避”。(3) 庶子：此指諸侯之同族與卿大夫之子。(4) 萌人：民人。(5) 殿：定。(6) 罝（jǖ居）：捕獸的網(wǎng)。(7) 施：上疑脫“不”字。(8) 章：通“彰”。
[ 白話]
墨子說：現(xiàn)在王公大人治理國家，都希望國家富強，人民眾多，刑政治理，然而結果卻國家不得富強而得貧困，人口不得眾多而得減少，刑政不得治理而得混亂，完全失去所希望的，而得到所厭惡的，這是什么原因呢？墨子說：這是因為王公大人治理國家不能做到尊賢使能。在一個國家中，如果賢良之士多，那么國家的治績就大；如果賢良之士少，那么國家的治績就小。所以王公大人的急務，將是如何使賢人增多。那么，使賢人增多的方法是什么呢？墨子說：譬如要使一個國家的善于射御之人增多，就必須使他們富裕，使他們顯貴，尊敬他們，贊譽他們，這之后國家善于射御的人就可以增多了。何況還有賢良之士，德行醇厚，言談辯給，道術宏博的人呢！他們確實是國家的珍寶、社稷的良佐呀！也必須使他們富裕，使他們顯貴，尊敬他們，贊譽他們，這之后國家的良士也就可以增多了。所以古時圣王為政，說道：“不義的人不使富裕，不義的人不使顯貴，不義的人不使相親，不義的人不使接近?！彼試懈毁F的人聽到了，都退下來商議說：“當初我所依靠的是富貴，現(xiàn)在上面舉義而不避貧賤，那我不可不為義?！庇杏H的人聽到了，也退回來商議說：“當初我所倚仗的是與上有親，現(xiàn)在上面舉義而不避疏遠，那我不可不為義。”相近的人聽到了，也退回來商議說：“當初我所倚仗的是與上相近，現(xiàn)在上面舉義而不避遠人，那我不可不為義?！边h處的人聽了，也退回來商議說：“當初我以為與上面太疏遠而無所倚仗，現(xiàn)在上面舉義而不避遠，那我不可不為義?！币恢钡竭叡山纪獾某剂?，宮庭宿衛(wèi)人員。國都的民眾，四野的農(nóng)民聽到，都爭先為義，這是什么原故呢？這是因為君上用來支使臣下的是一件事，臣下用來侍奉君上的也是同一條道。這好比富人有高墻深宮，墻已經(jīng)立好了，僅只在上面開一個門，有強盜進來了，關掉他進入的那張門來捉拿，強盜就無從出去了。這是什么原因呢？這是在上面的得其要領。
所以古時圣王為政，任德尊賢，即使是從事農(nóng)業(yè)或手工、經(jīng)商的人，有能力的就選拔他，給他高爵，給他厚祿，給他任務，給他權力。即是說，如果爵位不高，民眾對他就不會敬重；俸祿不厚，民眾對他就不信任；如果權力不大，民眾對他就不畏懼。拿這三種東西給賢人，并不是對賢人予以賞賜，而是要把事情辦成。所以在這時，根據(jù)德行任官，根據(jù)官職授權，根據(jù)功勞定賞。衡量各人功勞而分予祿位，所以做官的不會永遠富貴，而民眾不會永遠貧賤。有能力的就舉用他，沒有能力的就罷黜他。舉公義，避私怨，說的即這個意思。
所以古時堯把舜從服澤之陽拔舉出來，授予他政事，結果天下大治；禹把益從陰方之中拔舉出來，授予他政事，結果天下統(tǒng)一；湯把伊尹從庖廚之中拔舉出來，授予他政事，結果計謀得行；文王把閎夭、泰顛從狩獵者中拔舉出來，授予他政事，結果西土大服。在這些時候，即使處在厚祿尊位的大臣，沒有不敬懼而不邪的，即使處在農(nóng)業(yè)與手工、經(jīng)商地位的，沒有不爭相勉勵而崇尚道德的。所以賢士是用來作為輔佐和接替的人選的。因此，得到了士，計謀就不會困乏，身體也不會勞苦，名立而功成，美的更加彰著，惡的不會產(chǎn)生。這都是因為得到賢士。所以墨子說道：“得意之時不可不舉用賢士，不得意之時也不可不舉用賢士。如果想繼承堯舜禹湯的大道，就不可不尚賢。尚賢是政治的根本所在?！?/div>
曰：“然則眾賢之術將奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之、貴之、敬之、譽之，然后國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎！此固國家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、貴之、敬之、譽之、然后國之良士，亦將可得而眾也?！笔枪使耪呤ネ踔疄檎?，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！笔且試毁F人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃者，富貴也。今上舉義不辟貧賤(2) ，然則我不可不為義。”親者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者，親也。今上舉義不辟疏，然則我不可不為義。”近者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者，近也。今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。”遠者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠為無恃，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。”逮至遠鄙郊外之臣、門庭庶子(3) 、國中之眾、四鄙之萌人聞之(4)， 皆競為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術也。譬之富者，有高墻深宮，墻立既，謹上為鑿一門。有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？則上得要也。
故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰：爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞(5) ，量功而分祿。故官無常貴而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。
故古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平。禹舉益于陰方之中，授之政，九州成。湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得。文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中(6) ，授之政，西土服。故當是時，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施(7) ；雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競勸而尚意。故士者，所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生(8) ，則由得士也。是故子墨子言曰：“得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也?！盵 注釋]
(1) 本篇主要探討尚賢與政治的關系，墨子提出尚賢“為政之本”，主張統(tǒng)治者打破血統(tǒng)界限，從各階層中選拔真才實學之人，給他們地位和權力，同時將那些尸位素餐的貴族老爺統(tǒng)統(tǒng)撤免。這對當時廣大平民階級爭取政治權力的斗爭無疑有著現(xiàn)實意義和理論指導意義?！渡匈t》分上、中、下三篇，內容一致而文字繁簡不同，可能是墨家后學中流傳的三種不同記錄本子。(2) 辟：通“避”。(3) 庶子：此指諸侯之同族與卿大夫之子。(4) 萌人：民人。(5) 殿：定。(6) 罝（jǖ居）：捕獸的網(wǎng)。(7) 施：上疑脫“不”字。(8) 章：通“彰”。
[ 白話]
墨子說：現(xiàn)在王公大人治理國家，都希望國家富強，人民眾多，刑政治理，然而結果卻國家不得富強而得貧困，人口不得眾多而得減少，刑政不得治理而得混亂，完全失去所希望的，而得到所厭惡的，這是什么原因呢？墨子說：這是因為王公大人治理國家不能做到尊賢使能。在一個國家中，如果賢良之士多，那么國家的治績就大；如果賢良之士少，那么國家的治績就小。所以王公大人的急務，將是如何使賢人增多。那么，使賢人增多的方法是什么呢？墨子說：譬如要使一個國家的善于射御之人增多，就必須使他們富裕，使他們顯貴，尊敬他們，贊譽他們，這之后國家善于射御的人就可以增多了。何況還有賢良之士，德行醇厚，言談辯給，道術宏博的人呢！他們確實是國家的珍寶、社稷的良佐呀！也必須使他們富裕，使他們顯貴，尊敬他們，贊譽他們，這之后國家的良士也就可以增多了。所以古時圣王為政，說道：“不義的人不使富裕，不義的人不使顯貴，不義的人不使相親，不義的人不使接近?！彼試懈毁F的人聽到了，都退下來商議說：“當初我所依靠的是富貴，現(xiàn)在上面舉義而不避貧賤，那我不可不為義?！庇杏H的人聽到了，也退回來商議說：“當初我所倚仗的是與上有親，現(xiàn)在上面舉義而不避疏遠，那我不可不為義。”相近的人聽到了，也退回來商議說：“當初我所倚仗的是與上相近，現(xiàn)在上面舉義而不避遠人，那我不可不為義?！边h處的人聽了，也退回來商議說：“當初我以為與上面太疏遠而無所倚仗，現(xiàn)在上面舉義而不避遠，那我不可不為義?！币恢钡竭叡山纪獾某剂?，宮庭宿衛(wèi)人員。國都的民眾，四野的農(nóng)民聽到，都爭先為義，這是什么原故呢？這是因為君上用來支使臣下的是一件事，臣下用來侍奉君上的也是同一條道。這好比富人有高墻深宮，墻已經(jīng)立好了，僅只在上面開一個門，有強盜進來了，關掉他進入的那張門來捉拿，強盜就無從出去了。這是什么原因呢？這是在上面的得其要領。
所以古時圣王為政，任德尊賢，即使是從事農(nóng)業(yè)或手工、經(jīng)商的人，有能力的就選拔他，給他高爵，給他厚祿，給他任務，給他權力。即是說，如果爵位不高，民眾對他就不會敬重；俸祿不厚，民眾對他就不信任；如果權力不大，民眾對他就不畏懼。拿這三種東西給賢人，并不是對賢人予以賞賜，而是要把事情辦成。所以在這時，根據(jù)德行任官，根據(jù)官職授權，根據(jù)功勞定賞。衡量各人功勞而分予祿位，所以做官的不會永遠富貴，而民眾不會永遠貧賤。有能力的就舉用他，沒有能力的就罷黜他。舉公義，避私怨，說的即這個意思。
所以古時堯把舜從服澤之陽拔舉出來，授予他政事，結果天下大治；禹把益從陰方之中拔舉出來，授予他政事，結果天下統(tǒng)一；湯把伊尹從庖廚之中拔舉出來，授予他政事，結果計謀得行；文王把閎夭、泰顛從狩獵者中拔舉出來，授予他政事，結果西土大服。在這些時候，即使處在厚祿尊位的大臣，沒有不敬懼而不邪的，即使處在農(nóng)業(yè)與手工、經(jīng)商地位的，沒有不爭相勉勵而崇尚道德的。所以賢士是用來作為輔佐和接替的人選的。因此，得到了士，計謀就不會困乏，身體也不會勞苦，名立而功成，美的更加彰著，惡的不會產(chǎn)生。這都是因為得到賢士。所以墨子說道：“得意之時不可不舉用賢士，不得意之時也不可不舉用賢士。如果想繼承堯舜禹湯的大道，就不可不尚賢。尚賢是政治的根本所在?！?/div>
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