子墨子曰：方今之時，復(fù)古之民始生，未有正長之時，蓋其語曰，天下之人異義，是以一人一義，十人十義，百人百義。其人數(shù)茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，而非人之義，故相交非也。內(nèi)之父子兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合。至乎舍余力，不以相勞；隱匿良道，不以相教；腐◆余財，不以相分。天下之亂也，至如禽獸然。無君臣上下長幼之節(jié)、父子兄弟之禮，是以天下亂焉。明乎民之無正長以一同天下之義，而天下亂也，是故選擇天下賢良、圣知、辯慧之人，立為天子，使從事乎一同天下之義。天子既以立矣，以為唯其耳目之請(1) ，不能獨一同天下之義，是故選擇天下贊閱賢良、圣知、辯慧之人，置以為三公，與從事乎一同天下之義。天子三公既已立矣，以為天下博大，山林遠土之民，不可得而一也。是故靡分天下，設(shè)以為萬諸侯國君，使從事乎一同其國之義。國君既已立矣，又以為唯其耳目之請，不能一同其國之義，是故擇其國之賢者，置以為左右將軍大夫，以至乎鄉(xiāng)里之長，與從事乎一同其國之義。天子、諸侯之君、民之正長，既已定矣，天子為發(fā)政施教，曰：“凡聞見善者，必以告其上；聞見不善者，亦必以告其上。上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之。己有善，傍薦之；上有過，規(guī)諫之。尚同義其上，而毋有下比之心。上得則賞之，萬民聞則譽之。意若聞見善，不以告其上；聞見不善，亦不以告其上。上之所是不能是，上之所非不能非。已有善，不能傍薦之；上有過，不能規(guī)諫之。下比而非其上者，上得則誅罰之，萬民聞則非毀之。”故古者圣王之為刑政賞譽也，甚明察以審信。是以舉天下之人，皆欲得上之賞譽而畏上之毀罰。
是故里長順天子政而一同其里之義。里長既同其里之義，率其里之萬民以尚同乎鄉(xiāng)長，曰：“凡里之萬民，皆尚同乎鄉(xiāng)長而不敢下比，鄉(xiāng)長之所是，必亦是之；鄉(xiāng)長之所非，必亦非之。去而不善言(2) ，學(xué)鄉(xiāng)長之善言；去而不善行，學(xué)鄉(xiāng)長之善行?！编l(xiāng)長固鄉(xiāng)之賢者也。舉鄉(xiāng)人以法鄉(xiāng)長，夫鄉(xiāng)何說而不治哉？察鄉(xiāng)長之所以治鄉(xiāng)者，何故之以也？曰唯以其能一同其鄉(xiāng)之義，是以鄉(xiāng)治。
鄉(xiāng)長治其鄉(xiāng)而鄉(xiāng)既已治矣，有率其鄉(xiāng)萬民(3) ，以尚同乎國君，曰：“凡鄉(xiāng)之萬民，皆上同乎國君而不敢下比。國君之所是，必亦是之；國君之所非，必亦非之。去而不善言，學(xué)國君之善言；去而不善行，學(xué)國君之善行。”國君固國之賢者也，舉國人以法國君，夫國何說而不治哉？察國君之所以治國而國治者，何故之以也？曰：唯以其能一同其國之義，是以國治。
國君治其國而國既已治矣，有率其國之萬民以尚同乎天子，曰：“凡國之萬民，上同乎天子而不敢下比。天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之。去而不善言，學(xué)天子之善言；去而不善行，學(xué)天子之善行?！碧熳诱?，固天下之仁人也，舉天下之萬民以法天子，夫天下何說而不治哉？察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之義，是以天下治。夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，則天災(zāi)將猶未止也。故當若天降寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時，五谷不孰，六畜不遂，疾災(zāi)戾疫，飄風(fēng)苦雨，薦臻而至者(4) ，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。
故古者圣王明天、鬼之所欲，而辟天、鬼之所憎，以求興天下之害(5)， 是以率天下之萬民，齊戒沐浴(6) ，潔為酒醴粢盛，以祭祀天、鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲潔(7) ，犧牲不敢不腯肥，珪璧幣帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失時幾，聽獄不敢不中，分財不敢不均，居處不敢怠慢。曰：其為正長若此，是故上者天、鬼有厚乎其為正長也，下者萬民有便利乎其為政長也。天、鬼之所深厚而能強從事焉，則天、鬼之福可得也。萬民之所便利而能強從事焉，則萬民之親可得也。其為政若此，是以謀事得，舉事成，入守固，出誅勝者，何故之以也？曰：唯以尚同為政者也。故古者圣王之為政若此。
今天下之人曰：“方今之時，天下之正長猶未廢乎天下也，而天下之所以亂者，何故之以也？”子墨子曰：“方今之時之以正長，則本與古者異矣。譬之若有苗之以五刑然。昔者圣王制為五刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以亂天下，則此豈刑不善哉？用刑則不善也。是以先王之書《呂刑》之道曰：‘苗民否用練(8) ，折則刑，唯作五殺之刑，曰法。’則此言善用刑者以治民，不善用刑者以為五殺。則此豈刑不善哉？用刑則不善，故遂以為五殺。是以先王之書《術(shù)令》之道曰：‘唯口出好興戎。’則此言善用口者出好，不善用口者以為讒賊寇戎，則此豈口不善哉？用口則不善也，故遂以為讒賊寇戎?！?br />
故古者之置正長也，將以治民也。譬之若絲縷之有紀，而網(wǎng)罟之有綱也。將以運役天下淫暴而一同其義也。是以先王之書、相年之道曰：“夫建國設(shè)都，乃作后王君公，否用泰也。輕大夫師長，否用佚也。維辯使治天均(9) ?！眲t此語古者上帝鬼神之建設(shè)國都立正長也，非高其爵，厚其祿，富貴佚而錯之也(10) 。將此為萬民興利除害，富貴貧寡，安危治亂也。故古者圣王之為若此。
今王公大人之為刑政則反此：政以為便譬、宗於父兄故舊，以為左右，置以為正長。民知上置正長之非正以治民也，是以皆比周隱匿，而莫肯尚同其上。是故上下不同義。若茍上下不同義，賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴。何以知其然也？
曰：上唯毋立而為政乎國家，為民正長，曰：“人可賞，吾將賞之?！比羝埳舷虏煌x，上之所賞，則眾之所非。曰人眾與處，于眾得非，則是雖使得上之賞，未足以勸乎！上唯毋立而為政乎國家，為民正長，曰：“人可罰，吾將罰之?！比羝埳舷虏煌x，上之所罰，則眾之所譽。曰人眾與處，于眾得譽，則是雖使得上之罰，未足以沮乎！若立而為政乎國家，為民正長，賞譽不足以勸善，而刑罰不沮暴，則是不與鄉(xiāng)吾本言“民始生未有正長之時”同乎(11) ？若有正長與無正長之時同，則此非所以治民一眾之道。故古者圣王唯而審以尚同，以為正長，是故上下情請為通。上有隱事遺利，下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之。是以數(shù)千萬里之外，有為善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而賞之；數(shù)千萬里之外，有為不善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而罰之。是以舉天下之人，皆恐懼振動惕栗，不敢為淫暴，曰：“天子之視聽也神！”先王之言曰：“非神也。夫唯能使人之耳目助己視聽，使人之吻助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動作。”助己視聽者眾，則其所聞見者遠矣；助之言談?wù)弑?，則其德音之所撫循者博矣，助之思慮者眾，則其談謀度速得矣；助之動作者眾，即其舉事速成矣。故古者圣人之所以濟事成功，垂名于后世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。
是以先王之書《周頌》之道之曰：“載來見辟王，聿求厥章?！眲t此語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之廷，受天子之嚴教，退而治國，政之所加，莫敢不賓。當此之時，本無有敢紛天子之教者?！对姟吩唬骸拔荫R維駱，六轡沃若，載馳載驅(qū)，周爰咨度?！庇衷唬骸拔荫R維騏，六轡若絲，載馳載驅(qū)，周爰咨謀。”即此語也。古者國君諸侯之聞見善與不善也，皆馳驅(qū)以告天子。是以賞當賢，罰當暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也。是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，請將欲富其國家(12) ，眾其人民，治其刑獄，定其社稷，當若尚同之不可不察，此之本也。”
[ 注釋]
(1) 請：通“情”。(2) 而：通“爾”。(3) 有：通“又”。(4) 薦臻：聯(lián)綿詞，重沓之意。(5) 此句當為：“以求興天下之利，除天下之害?！?6) 齊：通“齋”。(7) 蠲：通“涓”。(8) 練：與“靈”、“命”一聲之轉(zhuǎn)。(9) 辯：通“辨”。(10) 錯：通“措”。(11) 鄉(xiāng)：通“向”。(12) 請：誠。[ 白話] 墨子說：從現(xiàn)在回頭考察古代人類剛剛誕生，還沒有行政長官的時候，他們的說法是：“天下各人的意見不一樣。”所以一人有一種意見，十人有十種意見，百人有百種意見。人數(shù)越多，意見也就越多。所以每人都認為自己的意見對，而認為別人的意見錯，因而相互攻擊。在家內(nèi)父子兄弟相互怨恨，都有離散之心，不能和睦相處。以致有余力的不愿意幫助別人；把好的道理隱藏起來，不愿意指教別人；讓多余的財物腐爛，也不愿意分給別人，因此天下混亂，如同禽獸一般，沒有君臣上下長幼的區(qū)別，沒有父子兄弟之間的禮節(jié)，因此天下大亂。明白了沒有行政長官來統(tǒng)一天下的意見，天下就會大亂，所以人們就選擇天下賢良、聰明而口才好的人，推舉他立為天子，使他從事于統(tǒng)一天下的意見。天子已立，認為僅僅依靠自己耳聞目見的情況，不能獨自統(tǒng)一天下的意見，所以又選擇考察天下賢良、聰明而口才好的人，推舉他為三公，參與從事統(tǒng)一天下的意見。天子、三公已經(jīng)立定了，又因天下地域太廣，遠方山野的人民，不可能統(tǒng)一，所以劃分天下，設(shè)立了數(shù)以萬計的諸侯國君，讓他們從事于統(tǒng)一他們各國的意見。國君既已立定了，又因但靠他一人的耳目所及，尚不能統(tǒng)一一國的意見，所以又在他們國內(nèi)選擇一些賢人，立為國君左右的將軍、大夫，以及遠至鄉(xiāng)里之長，讓他們參加從事統(tǒng)一國內(nèi)的意見。天子、諸侯國君、人民的行政長官既已立定，天子就發(fā)布政令，說：“凡聽到或看到善，必須報告給上面；凡聽到或看到不善，也必須報告給上面。上面認為是對的，必須也認為對；上面認為是錯的，也必須認為錯。自己有好的計謀，就廣泛地獻給上面；上面有過失，就加以規(guī)諫。與上面意見一致，而不要有與下面勾結(jié)的私心。這樣，上面得知就會賞賜他，萬民聽見了就會贊美他。假如聽到或看到善，而不報告給上面；凡聽到或看到不善，也不報告給上面。上面認為對的，不肯說對，上面認為錯的，不肯說錯。自己有好的計謀，不能廣泛地獻給上面；上面有過失，也不能予以規(guī)諫。與下面勾結(jié)而非毀上面。凡此等人，上面得知就要誅罰他，萬民聽見了就要非議他?！彼怨艜r圣王制定刑法賞譽，都非常明察、可靠。因此凡是天下的人民，都希望得到上面的賞賜贊揚，而害怕上面的非毀與懲罰。所以里長順從天子的政令，使他這一里內(nèi)意見一致。里內(nèi)意見一致了，又率領(lǐng)里內(nèi)的人民向上與鄉(xiāng)長意見一致，說：“凡里內(nèi)的人民，都應(yīng)該上同于鄉(xiāng)長，而不敢與下面勾結(jié)。鄉(xiāng)長認為是對的，大家都必須認為對；鄉(xiāng)長認為錯的，大家也都必須認為錯。去掉你們不好的話，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)長的好話；去掉你們不好的行為，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)長的好行為?！编l(xiāng)長本是鄉(xiāng)內(nèi)的賢人。如果全鄉(xiāng)人都能效法鄉(xiāng)長，還能說鄉(xiāng)內(nèi)會治不好嗎？考察之所以能把鄉(xiāng)內(nèi)治好，是什么緣故呢？回答說：只因為他能使全鄉(xiāng)意見一致，所以鄉(xiāng)內(nèi)就治理好了。鄉(xiāng)長治理他的鄉(xiāng)，而鄉(xiāng)內(nèi)已經(jīng)治理好了，又率領(lǐng)他鄉(xiāng)內(nèi)的萬民，以上同于國君，說：“凡是鄉(xiāng)內(nèi)的萬民，都應(yīng)上同于國君，而不可與下面勾結(jié)。國君認為是對的，大家也必須認為對；國君認為錯的，大家也必須認為錯。去掉你們不好的話，學(xué)習(xí)國君的好話；去掉你們不好的行為，學(xué)習(xí)國君的好行為?！眹臼且粐械馁t人，如果國中所有的人都能效法國君，那么還能說這一國會治不好嗎？考察國君所以能把國內(nèi)治好，是什么緣故呢？回答說：“只因為他能統(tǒng)一全國的意見，所以國內(nèi)就治理好了。”
國君治理他本國，而國內(nèi)已治理好了，又率領(lǐng)他國內(nèi)的萬民，以上同于天子，說：“凡是國內(nèi)的萬民，都應(yīng)上同于天子，而不可與下面勾結(jié)。天子認為是對的，大家也必須認為對；天子認為錯的，大家也必須認為錯。去掉你們不好的話，學(xué)習(xí)天子的好話； 去掉你們不好的行為，學(xué)習(xí)天子的好行為?！碧熳颖臼翘煜伦钊蕫鄣娜?，如果全天下的萬民都能效法天子，那么還能說天下會治理不好嗎？考察天子所以能把天下治理好，是什么緣故呢？回答說：“只因為他能統(tǒng)一天下的意見，所以天下就治理好了。已經(jīng)做到上同于天子，而還不能上同于天，那么天災(zāi)還會不止。假如遇到氣候的寒熱不調(diào)，雪霜雨露降得不是時候，五谷不熟，六畜不蕃，疾疫流行，暴風(fēng)久雨等等，一再來臨，這就是上天降下的懲罰，用以懲誡那些不愿上同于天的世人。
所以古時的圣王知道天帝鬼神喜歡什么，從而能避免天帝鬼神所憎惡的東西，以求（興天下之利，除）天下之害，所以率領(lǐng)天下的萬民，齋戒沐浴，預(yù)備了潔凈而豐盛的酒飯，用來祭祀天帝鬼神。他們對鬼神的奉祀，酒飯不敢不潔凈豐盛；犧牲不敢不肥壯碩大；珪璧幣帛不敢不合乎大小標準；春秋二季的祭祀，不敢錯過時間；審理獄訟，不敢不公正；分配財物，不敢不均勻；待人處事不敢怠慢禮節(jié)。這是說：他象這樣當行政長官，在上的天帝鬼神優(yōu)厚地看待他，在下的萬民也便利他。天帝鬼神優(yōu)厚地看待他，而他能努力辦事，那么他就可以得到天帝鬼神的福了；萬民便利他，而他能努力辦事，那么他就可以得到萬民的愛戴了。他以此治理政事，所以謀事得計，作事成功，守御堅固，出戰(zhàn)勝利。這是什么緣故呢？回答說：只因為他在治理政事上能統(tǒng)一意見。所以古代圣王治理政事是這樣的。
現(xiàn)在天下的人說：“在今天，存在于普天之下的各種行政長官并未廢除，而造成天下混亂的原因在哪里呢？”墨子說：“現(xiàn)在天下的行政長官，根本就和古代不同，就好像有苗族制訂五刑那樣。古代的圣王制定五刑，用來治理天下；等到有苗族制定五刑，卻用來擾亂天下。這難道就是刑法不好嗎？是刑法使用得不好。所以先王的書《呂刑》上這樣記載：‘苗民不服從政令，就加之以刑。他們作了五種意在殺戮的刑罰，也叫作法。’這說的是善于用刑罰可以治理人民，不善用刑罰就變成五殺了。這難道是刑法不好嗎？是刑法使用得不好，所以就變成了五殺。所以先王的書《術(shù)令》（即《說命》）記載說：‘人之口，可以產(chǎn)生好事，也可以產(chǎn)生戰(zhàn)爭?！@說的就是善用口的，可以產(chǎn)生好事；不善用口的，就可以產(chǎn)生讒賊戰(zhàn)爭。這難道是口不好嗎？是由于不善用口，所以就變成讒賊戰(zhàn)爭。”所以古時候設(shè)置行政長官，是用來治理人民的。就好像絲線有紀（線頭）、網(wǎng)罟有綱一樣，他們是用來收服天下淫暴之徒，并使之與上面協(xié)同一致的。所以先王的書、老年人的話說過：“建國設(shè)都，設(shè)立天子諸侯，不是讓他驕奢淫佚的；而設(shè)卿大夫師長，也不是叫他們放縱逸樂的，乃是讓他們分授職責(zé)，按公平之天道治理（人民）?！边@說的就是古時天帝鬼神建設(shè)國都，設(shè)置官長，并不是為了提高他們的爵位，增加他們的俸祿，使他過富貴淫佚的生活，而是讓他給萬民興利除害，使貧者富，使民少者眾，使危者安，使亂者治。所以古代圣王的作為是這樣的。
現(xiàn)在的王公大人行使政事卻與此相反：將寵幸的弄臣、宗親父兄或世交故舊，安置在左右，都置立為行政長官。于是人民知道天子設(shè)立行政長官并不是為了治理人民，所以大家都結(jié)黨營私，隱瞞良道，不肯與上面意見一致。因此，上面與下面對于事理的看法發(fā)生偏差。假如上面與下面意見不一致，那么贊賞不能勉勵人向善，而刑罰也不能阻止暴行。怎么知道是這樣呢？回答說：假定處在上位、管理著國家、作為人民行政長官的人說：“這個人可以賞，我將賞他?！比绻厦婧拖旅嬉庖姴灰恢拢厦嫠p的人，正是大家所非議的人，說我們眾人與他相處，眾人都認為他不好。那么，這人即使得到上面的賞，也就不能起勸勉作用了！假定處在上位，管理著國家，作為人民行政長官的人說：“這個人可以罰，我將要罰他?！比绻厦婧拖旅嬉庖姴灰恢?，上面所罰的人，正是大家所贊譽的人，說我們眾人與他相處，眾人都贊譽他好。那么，這人即使得到懲罰，也不能阻止不善了！假定處在上位、管理著國家、作為人民行政長官的人贊賞不能勸善，而刑罰又不能止暴，那不是與我前面說過的“人民剛產(chǎn)生，沒有長官之時”的情況一樣了嗎？如果有行政長官與沒有行政長官的時候一樣，那么這就不是用來治理人民、統(tǒng)一民眾的辦法。所以古代的圣王，因為能夠?qū)徤鞯亟y(tǒng)一民眾的意見，立為行政長官，所以上下之情就溝通了。上面若有尚被隱蔽而遺置的利益，下面的人能夠隨時開發(fā)他，使他得到好處；下面若有蓄積的怨和害，上面也能夠隨時除掉他。所以遠在數(shù)千或數(shù)萬里之外，如果有人做了好事，他的家人還未完全知道，他的鄉(xiāng)人也未完全聽到，天子就已知道并賞賜他；遠在數(shù)千或數(shù)萬里之外，如果有人做了壞事，他的家人還未完全知道，他的鄉(xiāng)人也未完全聽到，天子就已知道并懲罰了他。所以所有天下的人，十分害怕和震動戰(zhàn)栗，不敢做淫暴的事。說：“天子的視聽如神?！毕韧跽f過這樣的話：“不是神，只是能夠使他人的耳目幫助自己視聽；使他人的唇吻幫助自己言談，使他人的心幫助自己思考，使他人的四肢幫助自己動作?！睅椭暵牭娜硕?，那么他的所見所聞就廣大了；幫助他言談的人多，那么他的聲音所安撫范圍就廣闊了；幫助他思考的人多，那么計劃很快就能實行了；幫助他動作的人多，那么他所做的事情很快就能成功了。所以古代的圣人能夠把事情辦成功、名垂后世，沒有別的其他原因，只是能夠以上同的原則來行使政事。
所以先王的書《周頌》上曾說過：“始來見君王，尋求（車服禮儀等）文章制度?！边@說的是古代的諸侯國君在每年的春秋二季，到天子的朝廷來朝聘，接受天子嚴厲的教令，然后回去治理他們的國家，因此政令所到之處，沒有人敢不服。當這個時候，根本沒有人敢變亂天子的教令，《詩經(jīng)》上說：“我的馬是黑色鬃毛的白馬，六條馬韁繩柔美光滑，在路上或快或慢地跑，在所到之處普遍地詢訪查問?！庇终f：“我的馬是青黑色毛片的，六條馬韁繩象絲一般光滑，在路上或快或慢地跑，在所到之處普遍地詢問謀劃?！闭f的就是這個意思。古代的國君諸侯聽見或看到好與壞的事情，都跑去報告天子。所以賞的正好是賢人，罰的正好是暴人，不殺害無辜，也不放過有罪，這就是上同帶來的功效。所以墨子說：“現(xiàn)在天下的王公大人士君子，如果真想使他們的國家富有，人民眾多，刑政治理，國家安定，就不可不考察上同，因為這是為政的根本?！?/div>
是故里長順天子政而一同其里之義。里長既同其里之義，率其里之萬民以尚同乎鄉(xiāng)長，曰：“凡里之萬民，皆尚同乎鄉(xiāng)長而不敢下比，鄉(xiāng)長之所是，必亦是之；鄉(xiāng)長之所非，必亦非之。去而不善言(2) ，學(xué)鄉(xiāng)長之善言；去而不善行，學(xué)鄉(xiāng)長之善行?！编l(xiāng)長固鄉(xiāng)之賢者也。舉鄉(xiāng)人以法鄉(xiāng)長，夫鄉(xiāng)何說而不治哉？察鄉(xiāng)長之所以治鄉(xiāng)者，何故之以也？曰唯以其能一同其鄉(xiāng)之義，是以鄉(xiāng)治。
鄉(xiāng)長治其鄉(xiāng)而鄉(xiāng)既已治矣，有率其鄉(xiāng)萬民(3) ，以尚同乎國君，曰：“凡鄉(xiāng)之萬民，皆上同乎國君而不敢下比。國君之所是，必亦是之；國君之所非，必亦非之。去而不善言，學(xué)國君之善言；去而不善行，學(xué)國君之善行。”國君固國之賢者也，舉國人以法國君，夫國何說而不治哉？察國君之所以治國而國治者，何故之以也？曰：唯以其能一同其國之義，是以國治。
國君治其國而國既已治矣，有率其國之萬民以尚同乎天子，曰：“凡國之萬民，上同乎天子而不敢下比。天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之。去而不善言，學(xué)天子之善言；去而不善行，學(xué)天子之善行?！碧熳诱?，固天下之仁人也，舉天下之萬民以法天子，夫天下何說而不治哉？察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之義，是以天下治。夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，則天災(zāi)將猶未止也。故當若天降寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時，五谷不孰，六畜不遂，疾災(zāi)戾疫，飄風(fēng)苦雨，薦臻而至者(4) ，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。
故古者圣王明天、鬼之所欲，而辟天、鬼之所憎，以求興天下之害(5)， 是以率天下之萬民，齊戒沐浴(6) ，潔為酒醴粢盛，以祭祀天、鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲潔(7) ，犧牲不敢不腯肥，珪璧幣帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失時幾，聽獄不敢不中，分財不敢不均，居處不敢怠慢。曰：其為正長若此，是故上者天、鬼有厚乎其為正長也，下者萬民有便利乎其為政長也。天、鬼之所深厚而能強從事焉，則天、鬼之福可得也。萬民之所便利而能強從事焉，則萬民之親可得也。其為政若此，是以謀事得，舉事成，入守固，出誅勝者，何故之以也？曰：唯以尚同為政者也。故古者圣王之為政若此。
今天下之人曰：“方今之時，天下之正長猶未廢乎天下也，而天下之所以亂者，何故之以也？”子墨子曰：“方今之時之以正長，則本與古者異矣。譬之若有苗之以五刑然。昔者圣王制為五刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以亂天下，則此豈刑不善哉？用刑則不善也。是以先王之書《呂刑》之道曰：‘苗民否用練(8) ，折則刑，唯作五殺之刑，曰法。’則此言善用刑者以治民，不善用刑者以為五殺。則此豈刑不善哉？用刑則不善，故遂以為五殺。是以先王之書《術(shù)令》之道曰：‘唯口出好興戎。’則此言善用口者出好，不善用口者以為讒賊寇戎，則此豈口不善哉？用口則不善也，故遂以為讒賊寇戎?！?br />
故古者之置正長也，將以治民也。譬之若絲縷之有紀，而網(wǎng)罟之有綱也。將以運役天下淫暴而一同其義也。是以先王之書、相年之道曰：“夫建國設(shè)都，乃作后王君公，否用泰也。輕大夫師長，否用佚也。維辯使治天均(9) ?！眲t此語古者上帝鬼神之建設(shè)國都立正長也，非高其爵，厚其祿，富貴佚而錯之也(10) 。將此為萬民興利除害，富貴貧寡，安危治亂也。故古者圣王之為若此。
今王公大人之為刑政則反此：政以為便譬、宗於父兄故舊，以為左右，置以為正長。民知上置正長之非正以治民也，是以皆比周隱匿，而莫肯尚同其上。是故上下不同義。若茍上下不同義，賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴。何以知其然也？
曰：上唯毋立而為政乎國家，為民正長，曰：“人可賞，吾將賞之?！比羝埳舷虏煌x，上之所賞，則眾之所非。曰人眾與處，于眾得非，則是雖使得上之賞，未足以勸乎！上唯毋立而為政乎國家，為民正長，曰：“人可罰，吾將罰之?！比羝埳舷虏煌x，上之所罰，則眾之所譽。曰人眾與處，于眾得譽，則是雖使得上之罰，未足以沮乎！若立而為政乎國家，為民正長，賞譽不足以勸善，而刑罰不沮暴，則是不與鄉(xiāng)吾本言“民始生未有正長之時”同乎(11) ？若有正長與無正長之時同，則此非所以治民一眾之道。故古者圣王唯而審以尚同，以為正長，是故上下情請為通。上有隱事遺利，下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之。是以數(shù)千萬里之外，有為善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而賞之；數(shù)千萬里之外，有為不善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而罰之。是以舉天下之人，皆恐懼振動惕栗，不敢為淫暴，曰：“天子之視聽也神！”先王之言曰：“非神也。夫唯能使人之耳目助己視聽，使人之吻助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動作。”助己視聽者眾，則其所聞見者遠矣；助之言談?wù)弑?，則其德音之所撫循者博矣，助之思慮者眾，則其談謀度速得矣；助之動作者眾，即其舉事速成矣。故古者圣人之所以濟事成功，垂名于后世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。
是以先王之書《周頌》之道之曰：“載來見辟王，聿求厥章?！眲t此語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之廷，受天子之嚴教，退而治國，政之所加，莫敢不賓。當此之時，本無有敢紛天子之教者?！对姟吩唬骸拔荫R維駱，六轡沃若，載馳載驅(qū)，周爰咨度?！庇衷唬骸拔荫R維騏，六轡若絲，載馳載驅(qū)，周爰咨謀。”即此語也。古者國君諸侯之聞見善與不善也，皆馳驅(qū)以告天子。是以賞當賢，罰當暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也。是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，請將欲富其國家(12) ，眾其人民，治其刑獄，定其社稷，當若尚同之不可不察，此之本也。”
[ 注釋]
(1) 請：通“情”。(2) 而：通“爾”。(3) 有：通“又”。(4) 薦臻：聯(lián)綿詞，重沓之意。(5) 此句當為：“以求興天下之利，除天下之害?！?6) 齊：通“齋”。(7) 蠲：通“涓”。(8) 練：與“靈”、“命”一聲之轉(zhuǎn)。(9) 辯：通“辨”。(10) 錯：通“措”。(11) 鄉(xiāng)：通“向”。(12) 請：誠。[ 白話] 墨子說：從現(xiàn)在回頭考察古代人類剛剛誕生，還沒有行政長官的時候，他們的說法是：“天下各人的意見不一樣。”所以一人有一種意見，十人有十種意見，百人有百種意見。人數(shù)越多，意見也就越多。所以每人都認為自己的意見對，而認為別人的意見錯，因而相互攻擊。在家內(nèi)父子兄弟相互怨恨，都有離散之心，不能和睦相處。以致有余力的不愿意幫助別人；把好的道理隱藏起來，不愿意指教別人；讓多余的財物腐爛，也不愿意分給別人，因此天下混亂，如同禽獸一般，沒有君臣上下長幼的區(qū)別，沒有父子兄弟之間的禮節(jié)，因此天下大亂。明白了沒有行政長官來統(tǒng)一天下的意見，天下就會大亂，所以人們就選擇天下賢良、聰明而口才好的人，推舉他立為天子，使他從事于統(tǒng)一天下的意見。天子已立，認為僅僅依靠自己耳聞目見的情況，不能獨自統(tǒng)一天下的意見，所以又選擇考察天下賢良、聰明而口才好的人，推舉他為三公，參與從事統(tǒng)一天下的意見。天子、三公已經(jīng)立定了，又因天下地域太廣，遠方山野的人民，不可能統(tǒng)一，所以劃分天下，設(shè)立了數(shù)以萬計的諸侯國君，讓他們從事于統(tǒng)一他們各國的意見。國君既已立定了，又因但靠他一人的耳目所及，尚不能統(tǒng)一一國的意見，所以又在他們國內(nèi)選擇一些賢人，立為國君左右的將軍、大夫，以及遠至鄉(xiāng)里之長，讓他們參加從事統(tǒng)一國內(nèi)的意見。天子、諸侯國君、人民的行政長官既已立定，天子就發(fā)布政令，說：“凡聽到或看到善，必須報告給上面；凡聽到或看到不善，也必須報告給上面。上面認為是對的，必須也認為對；上面認為是錯的，也必須認為錯。自己有好的計謀，就廣泛地獻給上面；上面有過失，就加以規(guī)諫。與上面意見一致，而不要有與下面勾結(jié)的私心。這樣，上面得知就會賞賜他，萬民聽見了就會贊美他。假如聽到或看到善，而不報告給上面；凡聽到或看到不善，也不報告給上面。上面認為對的，不肯說對，上面認為錯的，不肯說錯。自己有好的計謀，不能廣泛地獻給上面；上面有過失，也不能予以規(guī)諫。與下面勾結(jié)而非毀上面。凡此等人，上面得知就要誅罰他，萬民聽見了就要非議他?！彼怨艜r圣王制定刑法賞譽，都非常明察、可靠。因此凡是天下的人民，都希望得到上面的賞賜贊揚，而害怕上面的非毀與懲罰。所以里長順從天子的政令，使他這一里內(nèi)意見一致。里內(nèi)意見一致了，又率領(lǐng)里內(nèi)的人民向上與鄉(xiāng)長意見一致，說：“凡里內(nèi)的人民，都應(yīng)該上同于鄉(xiāng)長，而不敢與下面勾結(jié)。鄉(xiāng)長認為是對的，大家都必須認為對；鄉(xiāng)長認為錯的，大家也都必須認為錯。去掉你們不好的話，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)長的好話；去掉你們不好的行為，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)長的好行為?！编l(xiāng)長本是鄉(xiāng)內(nèi)的賢人。如果全鄉(xiāng)人都能效法鄉(xiāng)長，還能說鄉(xiāng)內(nèi)會治不好嗎？考察之所以能把鄉(xiāng)內(nèi)治好，是什么緣故呢？回答說：只因為他能使全鄉(xiāng)意見一致，所以鄉(xiāng)內(nèi)就治理好了。鄉(xiāng)長治理他的鄉(xiāng)，而鄉(xiāng)內(nèi)已經(jīng)治理好了，又率領(lǐng)他鄉(xiāng)內(nèi)的萬民，以上同于國君，說：“凡是鄉(xiāng)內(nèi)的萬民，都應(yīng)上同于國君，而不可與下面勾結(jié)。國君認為是對的，大家也必須認為對；國君認為錯的，大家也必須認為錯。去掉你們不好的話，學(xué)習(xí)國君的好話；去掉你們不好的行為，學(xué)習(xí)國君的好行為?！眹臼且粐械馁t人，如果國中所有的人都能效法國君，那么還能說這一國會治不好嗎？考察國君所以能把國內(nèi)治好，是什么緣故呢？回答說：“只因為他能統(tǒng)一全國的意見，所以國內(nèi)就治理好了。”
國君治理他本國，而國內(nèi)已治理好了，又率領(lǐng)他國內(nèi)的萬民，以上同于天子，說：“凡是國內(nèi)的萬民，都應(yīng)上同于天子，而不可與下面勾結(jié)。天子認為是對的，大家也必須認為對；天子認為錯的，大家也必須認為錯。去掉你們不好的話，學(xué)習(xí)天子的好話； 去掉你們不好的行為，學(xué)習(xí)天子的好行為?！碧熳颖臼翘煜伦钊蕫鄣娜?，如果全天下的萬民都能效法天子，那么還能說天下會治理不好嗎？考察天子所以能把天下治理好，是什么緣故呢？回答說：“只因為他能統(tǒng)一天下的意見，所以天下就治理好了。已經(jīng)做到上同于天子，而還不能上同于天，那么天災(zāi)還會不止。假如遇到氣候的寒熱不調(diào)，雪霜雨露降得不是時候，五谷不熟，六畜不蕃，疾疫流行，暴風(fēng)久雨等等，一再來臨，這就是上天降下的懲罰，用以懲誡那些不愿上同于天的世人。
所以古時的圣王知道天帝鬼神喜歡什么，從而能避免天帝鬼神所憎惡的東西，以求（興天下之利，除）天下之害，所以率領(lǐng)天下的萬民，齋戒沐浴，預(yù)備了潔凈而豐盛的酒飯，用來祭祀天帝鬼神。他們對鬼神的奉祀，酒飯不敢不潔凈豐盛；犧牲不敢不肥壯碩大；珪璧幣帛不敢不合乎大小標準；春秋二季的祭祀，不敢錯過時間；審理獄訟，不敢不公正；分配財物，不敢不均勻；待人處事不敢怠慢禮節(jié)。這是說：他象這樣當行政長官，在上的天帝鬼神優(yōu)厚地看待他，在下的萬民也便利他。天帝鬼神優(yōu)厚地看待他，而他能努力辦事，那么他就可以得到天帝鬼神的福了；萬民便利他，而他能努力辦事，那么他就可以得到萬民的愛戴了。他以此治理政事，所以謀事得計，作事成功，守御堅固，出戰(zhàn)勝利。這是什么緣故呢？回答說：只因為他在治理政事上能統(tǒng)一意見。所以古代圣王治理政事是這樣的。
現(xiàn)在天下的人說：“在今天，存在于普天之下的各種行政長官并未廢除，而造成天下混亂的原因在哪里呢？”墨子說：“現(xiàn)在天下的行政長官，根本就和古代不同，就好像有苗族制訂五刑那樣。古代的圣王制定五刑，用來治理天下；等到有苗族制定五刑，卻用來擾亂天下。這難道就是刑法不好嗎？是刑法使用得不好。所以先王的書《呂刑》上這樣記載：‘苗民不服從政令，就加之以刑。他們作了五種意在殺戮的刑罰，也叫作法。’這說的是善于用刑罰可以治理人民，不善用刑罰就變成五殺了。這難道是刑法不好嗎？是刑法使用得不好，所以就變成了五殺。所以先王的書《術(shù)令》（即《說命》）記載說：‘人之口，可以產(chǎn)生好事，也可以產(chǎn)生戰(zhàn)爭?！@說的就是善用口的，可以產(chǎn)生好事；不善用口的，就可以產(chǎn)生讒賊戰(zhàn)爭。這難道是口不好嗎？是由于不善用口，所以就變成讒賊戰(zhàn)爭。”所以古時候設(shè)置行政長官，是用來治理人民的。就好像絲線有紀（線頭）、網(wǎng)罟有綱一樣，他們是用來收服天下淫暴之徒，并使之與上面協(xié)同一致的。所以先王的書、老年人的話說過：“建國設(shè)都，設(shè)立天子諸侯，不是讓他驕奢淫佚的；而設(shè)卿大夫師長，也不是叫他們放縱逸樂的，乃是讓他們分授職責(zé)，按公平之天道治理（人民）?！边@說的就是古時天帝鬼神建設(shè)國都，設(shè)置官長，并不是為了提高他們的爵位，增加他們的俸祿，使他過富貴淫佚的生活，而是讓他給萬民興利除害，使貧者富，使民少者眾，使危者安，使亂者治。所以古代圣王的作為是這樣的。
現(xiàn)在的王公大人行使政事卻與此相反：將寵幸的弄臣、宗親父兄或世交故舊，安置在左右，都置立為行政長官。于是人民知道天子設(shè)立行政長官并不是為了治理人民，所以大家都結(jié)黨營私，隱瞞良道，不肯與上面意見一致。因此，上面與下面對于事理的看法發(fā)生偏差。假如上面與下面意見不一致，那么贊賞不能勉勵人向善，而刑罰也不能阻止暴行。怎么知道是這樣呢？回答說：假定處在上位、管理著國家、作為人民行政長官的人說：“這個人可以賞，我將賞他?！比绻厦婧拖旅嬉庖姴灰恢拢厦嫠p的人，正是大家所非議的人，說我們眾人與他相處，眾人都認為他不好。那么，這人即使得到上面的賞，也就不能起勸勉作用了！假定處在上位，管理著國家，作為人民行政長官的人說：“這個人可以罰，我將要罰他?！比绻厦婧拖旅嬉庖姴灰恢?，上面所罰的人，正是大家所贊譽的人，說我們眾人與他相處，眾人都贊譽他好。那么，這人即使得到懲罰，也不能阻止不善了！假定處在上位、管理著國家、作為人民行政長官的人贊賞不能勸善，而刑罰又不能止暴，那不是與我前面說過的“人民剛產(chǎn)生，沒有長官之時”的情況一樣了嗎？如果有行政長官與沒有行政長官的時候一樣，那么這就不是用來治理人民、統(tǒng)一民眾的辦法。所以古代的圣王，因為能夠?qū)徤鞯亟y(tǒng)一民眾的意見，立為行政長官，所以上下之情就溝通了。上面若有尚被隱蔽而遺置的利益，下面的人能夠隨時開發(fā)他，使他得到好處；下面若有蓄積的怨和害，上面也能夠隨時除掉他。所以遠在數(shù)千或數(shù)萬里之外，如果有人做了好事，他的家人還未完全知道，他的鄉(xiāng)人也未完全聽到，天子就已知道并賞賜他；遠在數(shù)千或數(shù)萬里之外，如果有人做了壞事，他的家人還未完全知道，他的鄉(xiāng)人也未完全聽到，天子就已知道并懲罰了他。所以所有天下的人，十分害怕和震動戰(zhàn)栗，不敢做淫暴的事。說：“天子的視聽如神?！毕韧跽f過這樣的話：“不是神，只是能夠使他人的耳目幫助自己視聽；使他人的唇吻幫助自己言談，使他人的心幫助自己思考，使他人的四肢幫助自己動作?！睅椭暵牭娜硕?，那么他的所見所聞就廣大了；幫助他言談的人多，那么他的聲音所安撫范圍就廣闊了；幫助他思考的人多，那么計劃很快就能實行了；幫助他動作的人多，那么他所做的事情很快就能成功了。所以古代的圣人能夠把事情辦成功、名垂后世，沒有別的其他原因，只是能夠以上同的原則來行使政事。
所以先王的書《周頌》上曾說過：“始來見君王，尋求（車服禮儀等）文章制度?！边@說的是古代的諸侯國君在每年的春秋二季，到天子的朝廷來朝聘，接受天子嚴厲的教令，然后回去治理他們的國家，因此政令所到之處，沒有人敢不服。當這個時候，根本沒有人敢變亂天子的教令，《詩經(jīng)》上說：“我的馬是黑色鬃毛的白馬，六條馬韁繩柔美光滑，在路上或快或慢地跑，在所到之處普遍地詢訪查問?！庇终f：“我的馬是青黑色毛片的，六條馬韁繩象絲一般光滑，在路上或快或慢地跑，在所到之處普遍地詢問謀劃?！闭f的就是這個意思。古代的國君諸侯聽見或看到好與壞的事情，都跑去報告天子。所以賞的正好是賢人，罰的正好是暴人，不殺害無辜，也不放過有罪，這就是上同帶來的功效。所以墨子說：“現(xiàn)在天下的王公大人士君子，如果真想使他們的國家富有，人民眾多，刑政治理，國家安定，就不可不考察上同，因為這是為政的根本?！?/div>
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