東坡《岐亭》詩凡二十六句，而押六韻，或云無此格。退之有《雜詩》一篇，亦二十六句，押六韻。

　　《越絕書》曰:"慧種生聖，癡種生狂;桂實(shí)生桂，桐實(shí)生桐。"以世事觀之，殆未然也?！洱R民要術(shù)》曰:"凡種梨，一梨十子，唯二子生梨，余皆生杜。"段氏曰："鶻生三子，一為鴟。"《禽經(jīng)》曰:"鸛生三子，一為鶴。"《造化權(quán)輿》曰:"夏雀生鶉，楚鳩生鸮。"《南海記》曰:"鱷生子百數(shù)，為鱷者才十二，餘或?yàn)辄x、或?yàn)轺M。"然則堯之有丹朱，瞽叟之有舜，鯀之有禹，文王之有周公，又有管、蔡，奚足怪哉!

　　國家治贓吏至有決杖者，或以為太峻。予曰:今人但見唐韓、杜諸詩謂判司簿尉不離箠楚，獨(dú)不知自後漢時(shí)，郎官猶不免杖責(zé)。侯汶為侍御史，賦貧民廩糜不實(shí)，獻(xiàn)帝令杖之五十。唐禮部侍郎令狐峘忤宰相楊炎，德宗欲杖而流之。然獻(xiàn)帝、德宗不足法也，至若贓吏貪黷，何足恤哉!

　　唐律禁食鯉，違者杖六十。豈非"鯉"、"李"同音，彼自以為裔出老君，不敢斥言之，至號(hào)鯉為"赤鯶公"，不足怪也。舊說鯉過禹門則為龍，仙人琴高、子英皆乘以飛騰，古人亦戒食之，非以其變化故耶。

　　閩人陳舜鄰為信州教授，其父湜嘗傳法于風(fēng)僧哥，時(shí)時(shí)語人災(zāi)祥，十得七八。一日，復(fù)遇僧哥于京之城西，責(zé)饒舌，且戒自此勿受教授拜，它日當(dāng)死于水。湜歸靳其子，曰:"世豈有子不拜父者!"無何，日長(zhǎng)至，舜鄰率子弟羅拜，湜急止之，已再跪矣。是日，湜一手中風(fēng)，不能舉。明年春，約客為泛溪之遊，未舉爵，湜起更衣，久之不至;視之，已僕於舟尾，不復(fù)能言。輿歸，信宿而卒。是時(shí)，玉山鄭同以八行延入郡學(xué)，亦預(yù)此會(huì)。湜未嘗識(shí)鄭氏故廬，忽謂同曰:"君宅前水，舊是數(shù)（上聲。）錢聲，今變?yōu)楹呛嚷曇印?鄭素高資，至是散盡，而長(zhǎng)子漻宣和辛丑上舍登第。

　　政和六年，江、浙大水，秋糴貴，餓莩盈路。張大忠知宣城縣，出郊驗(yàn)災(zāi)傷，見岸傍群烏銜土，狀若累冢。大忠異之，令發(fā)視，果有僵屍在其下，衣帶間有《金剛經(jīng)》一卷。

　　王易簡(jiǎn)，江州人。道君朝起寒族，與子寓遭遇，皆致位通顯。建炎間還鄉(xiāng)，屬李承亂，全家被害。初，王氏奉事九天采訪使者甚謹(jǐn)，寇壓境，城中士大夫皆遷避，王氏亦逃于使者祠下，夜夢(mèng)神告曰:"依城自佳，何必外求。"明日復(fù)還舊居，城陷，遂及禍。（使祠在城外二十里。）

　　山間小青蛙一名青鳧，飛走竹樹上如履平地;與葉色無別，每鳴，則雨作。又一種褐色而澤居，名旱渴，晴則鳴，鄉(xiāng)人以此卜之。

　　宣和辛丑，罷郊學(xué)及貢法，並依熙、豐故事。翁養(yǎng)源為國子祭酒，頗患文敝，欲革之而未能。蔣存誠代之白堂，具學(xué)官異論者眾，請(qǐng)從罷黜。太宰王黼問:"異論者誰?"對(duì)曰:"固非一輩，而宋齊愈為之首。"黼曰:"百家諸子，自前古不廢。"忽悟言失，遽曰:"但元祐學(xué)術(shù)，不可不痛懲耳!"蔡太師聞之，因?qū)?，力詆黼"崇獎(jiǎng)異學(xué)，將害陛下紹述之政"，又稱黼"引用非人"。黼曰:"洪炎，京所用，黃庭堅(jiān)甥也。"因取蔡絛所撰《西清詩話》奏之，上令禦史臺(tái)彈勸，即逐炎。而蔡、王之黨，自此始矣。

　　《方言》曰:"齊、宋之間，凡物盛多謂之寇。"注云:"今江東有小鳧，其多無數(shù)，俗謂寇鳧。"《陸龜蒙集》有《禽暴》一篇，正為野鳧害稼而作。

　　人有所不為，然後可以有為，凡物亦然?！杜崾闲聲吩?"虎豹無事，行步若不勝其軀;鷹在眾鳥之間，若睡寐然。蓋積怒而後全剛生焉。此越人以滅吳之道也。"

　　"鶉"之字有三義:師曠曰:"赤鳳曰鶉，故南方朱鳥七宿取名焉。"《詩》曰:"匪鶉匪鳶。"鶉，鷒也，音團(tuán)。又曰:"鶉之奔奔。"則今之鶉鷃也?！栋谆⑼ā吩?"一穀不升撤鶉鷃。"

　　鶻、隼，皆鷙鳥也，而有義焉。鶻冬取小禽燠爪掌，旦則縱之，視其所適之方，則是日不于其方擊搏。杜甫作《義鶻行》是也。隼擊物，遇懷胎者釋之?！痘瘯吩祸缿懱ナ且病？梢匀硕蝗绾?天地之間，有吐而生子者，鸕、｛兒鳥｝、兔，凡三物。

　　予外舅莫強(qiáng)中喜為詩，頗有思致。掌豐城，得蜀漕蔡沖允書，歲餘始達(dá)。小詩寄謝云:"故人音信動(dòng)經(jīng)年，蜀道間關(guān)不易傳。將謂天涯消息斷，西風(fēng)一葉落階前。"

　　王荊公當(dāng)國，欲逐張方平，白上曰:"陛下留張方平於朝，是留寒氣於內(nèi)也。留寒氣於內(nèi)，至春必發(fā)為大疾癘，恐非藥石所能攻也。"東坡著《樂全先生集序》，乃以安道比孔文舉、諸葛孔明。二公議論，不侔如此。安道元豐間以宣徽南院使退居睢陽，是時(shí)東坡就逮下禦史獄，安道獨(dú)上書，力陳其可貸之狀。劉莘老、蘇子容同輔政，子容曰:"昨得張安道書，不稱名，但著押字而已。"莘老曰:"某亦得書，尚未啟封。"令取視之，亦押字也。二事人罕知，故記之。

　　朱肱，吳興人，進(jìn)士登科，喜論醫(yī)，尤深於傷寒。在南陽時(shí)，太守盛次仲疾作，召肱視之，曰:"小柴胡湯證也。"請(qǐng)並進(jìn)三服，至晚乃覺滿。又視之，問所服藥安在，取以視之，乃小柴

　　胡散也。肱曰:"古人制｛口父｝咀，謂銼如麻豆大，煮清汁飲之，名曰湯，所以入經(jīng)絡(luò)，攻病取快。今乃為散，滯在膈上，所以胃滿而疾自如也。"因依法旋制，自煮以進(jìn)二服，是夕遂安。因論經(jīng)

　　絡(luò)之要，盛君力贊成書，蓋潛心二十年而《活人書》成。道君朝，詣闕投進(jìn)，得醫(yī)學(xué)博士。肱之為此書，固精贍矣。嘗過洪州，聞名醫(yī)宋道方在焉，因攜以就見。宋留肱款語，坐中指駁數(shù)十條，皆有考據(jù)，肱惘然自失，即日解舟去。由是觀之，人之所學(xué)固異邪?將朱氏之書亦有所未盡邪?後之用此書者，能審而慎擇之，則善矣。

　　朝散郎路時(shí)中行天心正法，于驅(qū)邪尤有功，俗呼"路真官"。嘗治一老狐，亦立案，具載情款，如世之獄吏所為。云狐能變美婦以媚人，然必假塚間多年髑髏，以戴於首而拜北斗，但髑髏不落，則化為冠，而用事已，則埋之;欲用，則復(fù)以為常。蓋不假此，則不能變也。人死骨朽，為髑髏尚有靈。古方治勞疾用天靈蓋，既能治疾，豈不能為妖邪?世有術(shù)者，事髑髏能知人已往事。

　　楊蟠宅在錢塘湖上，晚罷永嘉郡而歸，浩然有掛冠之興。每從親賓，乘月泛舟，使二笛婢侑樽，悠然忘返。沈注贈(zèng)一闋，有曰:"竹閣雲(yún)深，巢虛人闃，幾年湖上音塵寂。風(fēng)流今有使君家，月明夜夜聞雙笛。"人咨其清逸。