白沙之學(xué)

　　吾鄉(xiāng)理學(xué)，自唐趙德先生始，昌黎稱(chēng)其能知先王之道，論說(shuō)亟排異端而宗孔氏者也。宋則梁先生觀(guān)國(guó)，有《歸正》一書(shū)，謂蘇氏父子所為文，出入禪諦，飾以縱橫，非有道者之言，胡待制寅亟稱(chēng)之。明興，白沙氏起，以濂、雒之學(xué)為宗，于是東粵理學(xué)大昌。說(shuō)者謂孔門(mén)以孟氏為見(jiàn)知，周先生則聞而知之者，程伯子周之見(jiàn)知，白沙則周之聞而知之者?？酌现畬W(xué)在濂溪，而濂溪之學(xué)在白沙，非僅一邦之幸。其言是也。

　　白沙先生初學(xué)于康齋，而未有得。歸坐春陽(yáng)之臺(tái)，潛心數(shù)年，乃恍然有得于孔、顏之所以為樂(lè)。其學(xué)蓋本諸心，其功則得于靜，故每以靜中養(yǎng)出端倪教人，其言去耳目支離之用，非去耳目也。去其支離之用也，其不事著述，而欲歸于無(wú)言。蓋以道之顯晦，在人不在言。伏羲著述止數(shù)畫(huà)，而畫(huà)前又有易，六經(jīng)而外散之諸子百家，皆剩言而已矣。又謂此理之妙不可言，吾或有得焉。心得而存之，口不可得而言之，比試言之，則已非吾所存矣。故凡有得而可言，皆不足以得言。

　　甘泉之學(xué)

　　甘泉初游江門(mén)，夢(mèng)一老人曰："爾在山中坐百日，即有意思。"以問(wèn)白沙，白沙不以為然，是則白沙亦未嘗欲人靜坐也。然明道見(jiàn)人靜坐，輒嘆為善學(xué)。紫陽(yáng)亦曰"半日讀書(shū)，半日靜坐。"甘泉?jiǎng)t謂古之論學(xué)，未有以靜坐為言者，程氏言之非定論。蓋孔門(mén)之教，皆欲從事上求仁，動(dòng)時(shí)著力，何者。靜不可以致力，才致力，即已非靜矣。故《論語(yǔ)》曰："執(zhí)事敬"。《易》曰："敬以直內(nèi)，義以方外。"《中庸》戒慎恐懼慎獨(dú)，皆動(dòng)以致其力之方也。故善學(xué)者必令動(dòng)靜一于敬。又云："涵養(yǎng)在敬，進(jìn)學(xué)在致知，如車(chē)兩輪。又如人行路，足目一時(shí)俱到。"明道云："學(xué)在知所有，養(yǎng)所有。"明道得孔孟之傳者也，其語(yǔ)學(xué)也，上下體用，一貫中正而無(wú)弊，朱、陸各得其一體故也。朱語(yǔ)下而陸語(yǔ)上，宗旨各有所重。

　　白沙本于濂溪，陽(yáng)明本于明道，其學(xué)未始不同。而當(dāng)時(shí)二家弟子，各執(zhí)師說(shuō)不相下。有建寧太守者，為甘泉、陽(yáng)明創(chuàng)大同書(shū)院于武夷，以見(jiàn)二家大同之意。甘泉聞之甚喜，謂己與陽(yáng)明，戮力振興絕學(xué)，一以濂、雒為宗，致良知以體道，猶磨鏡以照物，不是一空知便已，故曰格物。物即為物不二之物，至善是也。知止、定、靜、安、慮、能得，則格之矣。吾之言格物，與陽(yáng)明之言致知，無(wú)二旨也。顧端文云："陽(yáng)明之知，即甘泉之物。甘泉之格物，即陽(yáng)明之致知。"大均謂知在于物，物外無(wú)知，物在于知，知外無(wú)物。知不可致，必格吾物以致之，物不可格，必致吾知以格之，格致一也。湛、王之說(shuō)，善會(huì)之無(wú)有不同，格知中之物，致物中之知，而《大學(xué)》之道盡之矣。

　　甘泉先生嘗開(kāi)禮舍僧寺，來(lái)學(xué)者，令習(xí)禮三日而后聽(tīng)講。講必端坐觀(guān)心，不遽與言，使深思以求自得。陽(yáng)明云："甘泉之學(xué)，務(wù)求自得者也。世未之能知，其知者，且疑其為禪。甘泉者，殆圣人之徒也。"青蘿云："陽(yáng)明之學(xué)過(guò)于高，惟甘泉所論，純粹平正，上下皆可企及。至于宋儒之中，專(zhuān)信明道，尤為獨(dú)得之見(jiàn)。"先是甘泉在京師，與陽(yáng)明講求正學(xué)，天下靡然從之。號(hào)陽(yáng)明之派曰浙宗，甘泉之派曰廣宗。而陽(yáng)明早世，甘泉獨(dú)以高壽作人，學(xué)者慕風(fēng)而至，得以及門(mén)為慶幸。噫嘻，可謂盛矣。

　　甘泉翁年七十有五，始得致仕。作歌云："歸來(lái)乎而，嗟余其歸矣。東西南北之人兮，安所不之矣。水宿山棲兮，忍其饑矣。"因取道江浙，泛錢(qián)唐，游憩于武夷久之。常為《九曲棹歌》，令諸生歌以相樂(lè)。有"一篙一篙至無(wú)終，篙篙相接終有通"之句。歸至羅浮，日夕端坐石上，未嘗至家。年八十復(fù)游南岳，筑室紫云峰麓，集衡陽(yáng)人士而誨之，數(shù)月乃返。年九十二時(shí)，又游南岳，道過(guò)古州，鄒文莊率同志數(shù)百人趨迎，戒曰："先生高年，猶殷殷訪(fǎng)友，此可征其學(xué)矣。古云，憲老不乞言，吾儕無(wú)多問(wèn)以煩長(zhǎng)者也。"時(shí)文莊年亦六十，臨別淚落沾襟，翁顧慰之曰："謙之何悲也，豈以予年老不復(fù)再會(huì)耶，后十年當(dāng)再過(guò)子。"其后四年，翁九十有六，又欲往游武夷，未行而病，臨終，為門(mén)人諄諄說(shuō)《易》。昔人云"人不學(xué)便老而衰"。若翁者，其真自強(qiáng)不息之力也哉。

　　弼唐之學(xué)

　　明興，白沙氏起。其學(xué)以自然為宗，無(wú)欲為至，蓋天之學(xué)也。天無(wú)欲而四時(shí)行，日月無(wú)欲而萬(wàn)物以之變化，圣人有所不知，有所不能，以其無(wú)欲焉耳。白沙得其微，當(dāng)時(shí)來(lái)學(xué)者至傾天下，甘泉擴(kuò)其緒而大之，及門(mén)四千余人。然以為求友于南，得龐弼唐一人而已。初，弼唐講學(xué)羅浮，官南都時(shí)，又講學(xué)于新泉書(shū)院，年五十有三致政，乃請(qǐng)為甘泉弟子。甘泉命主天關(guān)講席，都授廣州，嘗言呂涇野在北，龐弼唐在南。二子者，中分吾道而治，可謂不孤。自甘泉沒(méi)，弼唐與陳唐山、林艾陵、劉素予、黃萊軒、岑蒲谷、鄺五嶺、何古林、霍勉衷為天山講易之會(huì)。四仲月，則大集天關(guān)。弼唐謂陽(yáng)明之所謂知，即朱子之所謂物，朱子之所以格物，即陽(yáng)明之所以致知，與甘泉體認(rèn)天理之說(shuō)不相悖。良知莫非天理，天理莫非良知，原無(wú)二旨。當(dāng)是時(shí)，甘泉、陽(yáng)明二家弟子，各執(zhí)其師之說(shuō)，互有異同。自弼唐為之會(huì)通，而浙、廣二宗，皆于弼唐悅而誠(chéng)服。于時(shí)鄉(xiāng)士大夫翕然和之。若何古林則講學(xué)訶林，薛中離則于金山，黃泰泉于白云，鐘叔輝于寶潭，楊肖齋、葉允中于歸善，葉絅齋于羅浮，王青蘿于粵秀。而其在廣州者，遇朔望必偕至天關(guān)，就正于弼唐。絅齋云："先生圣儒，不言而躬行。其質(zhì)行，諸儒不能逮也。而教人則尤精微純粹，要而不煩，可謂篤論者也。"弼唐名嵩，字振卿，南海人。

　　事師

　　白沙之于吳聘君也，為之執(zhí)役數(shù)月，而不敢請(qǐng)益一言，其后賀黃門(mén)欽于白沙亦然。既別為白沙像事之，出告反面，周布政使于白沙，迎至藩堂，使之南面坐，受拜咨問(wèn)以風(fēng)一方。而丁知縣積者，初至新會(huì)未視篆，即上謁白沙，事以師禮。凡有所聞，行之惟恐不及。姜進(jìn)士麟者，始見(jiàn)白沙，則曰："吾閱人多矣，如陳先生者，耳目口鼻，人也。所以視聽(tīng)言動(dòng)者，殆非人也。人問(wèn)之，輒曰活孟子活孟子云。"嘉魚(yú)李世卿，三至白沙，其始也居七越月，繼也一歲，又繼則居二歲矣。當(dāng)是時(shí)，師弟子相與登高望遠(yuǎn)，追逐云月，賦詩(shī)飲酒以為歡。至于何物而為道，何物而為學(xué)，其師不言。曰："吾以待世卿之自得也。"弟子亦不問(wèn)。曰："吾亦待吾自得之也。"而白沙亦嘗言曰："吾與世卿朝夕無(wú)所不言，所未言者，此心通塞往來(lái)之機(jī)，生生化化之妙，非見(jiàn)聞之所及者，將以待世卿深思而自得之，非敢有愛(ài)于言也。"此白沙深于愛(ài)世卿者也。湛文簡(jiǎn)初至白沙，齋戒三日而后敢求教。舉于鄉(xiāng)，即焚路引，從白沙十有三年，既得其旨，乃出而求仕，然猶一舉足不敢忘師，所至輒為書(shū)院以奉之。又以白沙愛(ài)慕羅浮，向未能至，乃于黃龍洞為祠，以濂溪、豫章、延平與白沙并祀。又于衡山為岳麓精舍，專(zhuān)祀白沙。其后文簡(jiǎn)沒(méi)，門(mén)人因以配享，論者謂文簡(jiǎn)此舉，以高明廣大之地，處其師而即以之自處，蓋真善于為學(xué)者也。而龐弼唐者，于甘泉沒(méi)，場(chǎng)居天蠶者三年，守天關(guān)講席廿余年，朝夕瞻拜不倦。他若鐘景星、郭肇乾、陳謨?nèi)瑒t皆棄舍舉業(yè)，從文簡(jiǎn)燕京，服勤數(shù)載而后歸。洗進(jìn)士桂奇者，初分司冬官，即上疏求南，以從文簡(jiǎn)于南雍。而方文襄以吏部郎中位陽(yáng)明上，因論學(xué)，遂事以為師。黃夢(mèng)星者，承其父命，數(shù)千里往浙從陽(yáng)明，居數(shù)月輒一告歸省父，去二三月復(fù)來(lái)，如是者屢屢，陽(yáng)明甚嘉嘆之。楊復(fù)所之于近溪，無(wú)須臾離，亦圖小像事之，歲時(shí)與同志祭奠。薛中離舉進(jìn)士后乞歸，侍陽(yáng)明于虔。陽(yáng)明之沒(méi)，為位興隆寺，率同志數(shù)十人，朝夕哭焉。以行人求使山東，暇即王氏家經(jīng)理其事，遂自越反魯，謁孔孟廟，集多士大會(huì)于嶧山講學(xué)。還京，即疏請(qǐng)陸象山、陳白沙入祀廟庭，制從象山。罷歸，又白當(dāng)?shù)懒㈧糇谏剑造腙?yáng)明。之?dāng)?shù)公者，皆可謂善事其師，如七十子之心悅而誠(chéng)服者也。今天下異端盛行，釋老多而儒者少，士大夫即欲為儒，而無(wú)賢師可事。南北分家，意見(jiàn)各別，又安得有白沙、甘泉、陽(yáng)明三先生者，倡明洙泗之學(xué)，以開(kāi)聾聵，予亦得周旋執(zhí)御于其間也哉。

　　白沙弟子

　　《新會(huì)志》有《白沙弟子傳》。弟子一百余六人，以伍云為首。云字光宇，新會(huì)人，與李子長(zhǎng)并知名。然白沙之門(mén)，見(jiàn)道清徹，尤以林先生光為最。光字緝熙，東莞人，所上白沙書(shū)，得力過(guò)于甘泉，可直接白沙學(xué)脈，《弟子傳》當(dāng)首緝熙。白沙嘗語(yǔ)人云："從吾游而能見(jiàn)此道踐履者，惟緝熙耳。"甘泉亦云："白沙夫子，崛起南方，溯濂雒以達(dá)于洙泗。當(dāng)是時(shí)得其門(mén)而入者，南川一人。"南川者緝熙也。

　　羅公為師

　　東莞羅公亨信，以給事中丁艱歸，設(shè)塾授徒，凡宗人朋舊子弟皆就學(xué)，不受束脩，凡三年，乃起復(fù)還朝。孟子謂人之患好為人師，如羅公者，吾患其不好為人師耳。

　　翟先生善教

　　博羅翟先生宗魯，字一東，砥礪節(jié)行，居處必恭，行必古禮之循，來(lái)學(xué)日眾。于堂下置茅蕝三，一收放心，在兩階間，來(lái)者居之旬日，放心收矣。乃升堂，一有過(guò)，在西階下，一改過(guò)，在東階下，知改移之東，能改復(fù)升堂，學(xué)者遵教惟謹(jǐn)。

　　拜五經(jīng)

　　南海人陳元，自恨不學(xué)，晨夕陳五經(jīng)拜之，久之忽能識(shí)字。歸善楊先生傳芳，居嘗讀《易》，謂恐死去不見(jiàn)姬文、周、孔，每雞鳴而起，焚香向《周易》再拜，日玩一卦，久之洞見(jiàn)象數(shù)之奧。新會(huì)人陳烈，讀書(shū)苦無(wú)記性，一日讀孟子求放心章，始知其故。靜坐百日，遂能一覽無(wú)遺。然甘泉云，此事若非知本，恐亦未有所得，仍須以不求記為善學(xué)。

　　齋居拜先師

　　南海陳先生激衷，號(hào)堯山，齋居設(shè)先師孔子位，朝夕禮焉。恒計(jì)勤惰以自罰，或立或跪，托先師讓之曰："激衷，爾有過(guò)盍改諸。"深自刻苦，家人罕見(jiàn)其面。不設(shè)枕席者二年，倦則憑幾，少息復(fù)起，明燈正衣冠而讀。嘗苦強(qiáng)記，因讀程伯子聰明睿智皆從此出，喜曰："得之矣"。自是動(dòng)靜起居，一主于敬。嘗言學(xué)者立志貴剛，觀(guān)之乾為金，金百煉斯純，純斯剛。吾人之學(xué)法天，非剛不可。又言以吾心善念之微，敵百欲之攻，正如杯水勝車(chē)薪之火。茍非終日乾乾，顧諟警惕，惡能立而不變。故曰：尊德性而道問(wèn)學(xué)。惟尊則不屈于欲，然后無(wú)以尚。學(xué)以充之，成性存存，道義之門(mén)，易簡(jiǎn)而天下之理得者此也。又言圣人之教，小即大，淺即深。故曰下學(xué)而上達(dá)。夫子食不語(yǔ)，寢不言，此正是參贊天地所在。文王與太姒相對(duì)時(shí)，即對(duì)越上帝，天匹男女，何私欲之與有。理在是，心在是，德在是，道在是。生生之謂易也。

　　白沙從祀

　　薛文清從祀議，當(dāng)隆慶時(shí)，朝臣以陳獻(xiàn)章、王守仁并請(qǐng)，攻者紛如。上罷守仁，其后又罷獻(xiàn)章。萬(wàn)歷十二年，復(fù)以二子請(qǐng)，攻如前，上不聽(tīng)，乃與胡居仁并祀。四子學(xué)行不同，薛、胡宗朱子，陳、王宗大程子，而陳微兼濂溪，王兼象山。上兼收之，大哉圣學(xué)。

　　《廣東新語(yǔ)》　清·屈大均