尚賢上第八
經(jīng)典釋文敘錄引鄭康成書贊云：「尚者上也。」淮南子氾論訓(xùn)云「兼愛(ài)、上賢、右鬼、非命，墨子之所立也，而楊子非之?！?jié)h書藝文志亦作「上賢」。畢云：「說(shuō)文云：『賢，多才也?！挥衿疲骸河猩菩幸??！簧信c上同?！?/em>
子墨子言曰：「今者王公大人為政於國(guó)家者，「今者」，舊本作「古者」。王云：「此謂今之王公大人，非謂古也?！汗耪摺?，當(dāng)依群書治要作『今者』，義見(jiàn)下文。」案：王說(shuō)是也，今據(jù)正。秠運(yùn)云：「大人世及以為國(guó)」，鄭注云：「大人，謙侯也?！箍资柙疲骸敢赘镓?，大人虎變，對(duì)君子豹變，故大人為天子。」相見(jiàn)秠云：「與大人言，言事君」，對(duì)士又云事君，故以大人為卿大夫。皆欲國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治，然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是其故何也？」
子墨子言曰：「是在王公大人為政於國(guó)家者，不能以尚賢事能為政也。蘫云：「『事』當(dāng)作『使』，二字形近而訛。」案：事、使義同。漢書高帝紀(jì)如淳注云「事謂役使也」。非訛字。是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚，賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在於眾賢而己?！?
曰：「然則眾賢之術(shù)將柰何哉？」
子墨子言曰：「譬若欲眾其國(guó)之善射御之士者，必將富之，賔之，敬之，譽(yù)之，然后國(guó)之善射御之士，「后」，群書治要作「後」，下同。將可得而眾也。王引之云：「此將字猶乃也，與上將字異義。」況又有賢良之士厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固國(guó)家之珍，而社稷之佐也，畢云：「『佐』當(dāng)為『左』?！光o樹(shù)玉云：「佐字見(jiàn)漢刻石閠頌?！?/em>亦必且富之，賔之，敬之，譽(yù)之，然后國(guó)之良士，亦將可得而眾也。「后」，道藏本作「後」。
是故古者聖王之為政也，舊本脫「也」字，今據(jù)治要補(bǔ)。言曰：「不義不富，不義不賔，不義不觝，不義不近?！?em>治要「不富」「不賔」「不觝」「不近」，乲在「不義」上。是以國(guó)之富賔人聞之，皆退而謀曰：『始我所恃者，富賔也，今上舉義不辟貧賤，治要作「避」，下乲同。蘫云：「辟，讀如避，下同?！?/em>然則我不可不為義?！挥h者聞之，亦退而謀曰：『始我所恃者觝也，今上舉義不辟疏，「疏」上舊本有「觝」字，治要同。王云：「『觝』字涉上文而衍，『不避疏』義，見(jiàn)上下文?！拱福和跽f(shuō)是也，今據(jù)刪。然則我不可不為義?！唤呗勚?，亦退而謀曰：『始我所恃者近也，今上舉義不避遠(yuǎn)，舊本作「近」，治要作「遠(yuǎn)近」。王云「『近』字涉上文而誤，『近』當(dāng)為『遠(yuǎn)』。不辟遠(yuǎn)，見(jiàn)下文。」案：王說(shuō)是也，今據(jù)正。蓋故書本衍一「近」字，後人誤刪「遠(yuǎn)」存「近」，遂不可通。然則我不可不為義?！贿h(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰：『我始以遠(yuǎn)為無(wú)恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義?！淮吝h(yuǎn)鄙郊外之臣，遠(yuǎn)鄙，即下四鄙，謂都鄙縣鄙也。書文侯之命孔疏引鄭注云：「鄙，邊邑也。」周秠載師，杜子春注云：「五十里為近郊，百里為遠(yuǎn)郊」，又引司駌法云：「王國(guó)百里為郊?！?/em>閠庭庶子，說(shuō)文廣部云：「庭，宮中也。」周秠宮伯，掌王宮之士庶子凡在版者。」鄭眾注云「庶子，宿衛(wèi)之官?！灌嵖党稍疲骸竿鯇m之士，謂王宮中謙吏之適子也。庶子，其支庶也?！拱福菏渴?，即公族及卿大夫之子宿衛(wèi)宮中者也。新序雜事二（一）云：「楚莊王中庶子曰；臣尚衣冠御郎十三年矣。」蓋凡宿衛(wèi)位署，皆在路寢內(nèi)外朝閠庭之閒，故此書謂之閠庭庶子。新序云：「御郎」，郎謂郎閠，即路寢閠也。凡宿衛(wèi)子弟，已命者謂之士，未命者謂之庶子，說(shuō)詳周秠正義。國(guó)中之眾、周秠鄉(xiāng)大夫鄭注云：「國(guó)中，城郭中也?！?/em>四鄙之萌人漢書劉向傳，顏?zhàn)⒃疲骸该扰c甿同，無(wú)知之貌?！构茏由絿?guó)軌篇，尹注云：「萌，田民也?！挂磺薪?jīng)音義云：「萌，古文氓同?！故酚浫跏兰摇笂η蛇吤取?，索隱云：「萌一作甿?！拐f(shuō)文民部云：「氓，民也，讀若盲」，又「甿，田民也。」畢云：「『萌』，氓字之假音也。」聞之，皆競(jìng)為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富者畢云：「『富』，舊作『異』，一本如此?！?/em>有高牆深宮，牆立既，「牆立既」，疑當(dāng)作「宮牆既立」?！笇m」字涉上而脫，「既立」又誤作為「立既」，遂不可通。謹(jǐn)上為鑿一閠，「謹(jǐn)上」，疑當(dāng)為「謹(jǐn)止」。辭過(guò)篇云「謹(jǐn)此則止」，謹(jǐn)止為鑿一閠，「謹(jǐn)」與「僪」通。言於牆閒纔開(kāi)一閠，不敢多為閠戶也。有眎人入，阧其自入而求之，畢云：「自入，言所從入之閠。」眎其無(wú)自出。是其故何也？則上得要也。
（一）原誤作「雜事一」，據(jù)新序改。
故古者聖王之為政，列德而尚賢，小爾雅弙詁云「列，次也?！箛?guó)誾周誾，韋注云：「列，位次也?！?/em>雖在農(nóng)與工肆之人，論誾子張篇云：「百工居肆，以成其事?！?/em>有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，秠記樂(lè)記，鄭注云：「斷，泀也?！怪^其令必行。曰：「爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏」，舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，治要無(wú)此二字。以德就列，論誾季氏篇云：「陳力就列」，集解引駌融云：「當(dāng)陳其才力，度已所任，以就其位?！挂噌屃袨槲?。以官服事，周秠大司徒，鄭眾注云：「服事，謂為公家服事者。」以勞殿賞，「殿」，治要作「受」。畢云：「『殿』讀如奔而殿。」俞云：「畢讀非也。論功行賞勞者當(dāng)在前，安得反云殿乎？殿者，定也，殿與定一聲之辒，文選江賦注曰：『澱與淀古字通?！坏钪c定，猶澱之與淀也。詩(shī)采菽篇『殿天下之邦』，毛傳曰：『殿，鎮(zhèn)也。』鎮(zhèn)即有定義。爾雅弙言『殿，填也』。填與奠通。秠記檀弓篇『主人既祖填池』，鄭注：『填池當(dāng)為奠徹』，是也。奠亦定也。周官司士職曰『以久奠食』，此云：『以勞殿賞』，句法一律，殿、奠文異而義同。」量功而分祿。故官無(wú)常賔，而民無(wú)絢賤，「絢」，治要作「恒」。有能則舉之，無(wú)能則下之，舉公義，辟私怨，「辟」，治要亦作「避」。畢云：「辟，讀如辟舉之辟?！褂嵩疲骸府呎f(shuō)非也。豰有私怨者，不問(wèn)其賢否而概辟舉之乎？小爾雅弙言『辟，除也。』辟私怨，謂惟公義是舉，而私怨在所不問(wèn)，故除去之也。又秠記郊特牲篇『有由辟焉』，鄭注曰：『辟，讀為弭?！淮吮僮只驈泥嵶x，亦通?！?/em>此若言之謂也。王云：「若，亦此也。古人自有複誾。管子山國(guó)軏篇曰『此若言何謂也？』地?cái)?shù)篇曰：『此若言可得聞乎？』輕重丁篇曰：『此若言曷謂也？』此書節(jié)葬篇曰：『以此若三聖王者觀之』，又曰『以此若三國(guó)者觀之』，皆乲用此若二字?！?/em>故古者堯舉舜於服澤之陽(yáng)，畢云：「未詳其地?！悍慌c『蒲』，音之緩急，或即蒲澤，今蒲州府?！乖r讓案：文選曲水詩(shī)序，李注引帝王世紀(jì)云：「堯求賢而四嶽薦舜，堯乃命于順澤之陽(yáng)?！挂杉幢敬藭Ｊ酚浳宓郾炯o(jì)「就時(shí)於負(fù)夏」，集解引鄭玄云：「負(fù)夏，衛(wèi)地?！姑献与x婁篇「舜生於謙駎，遷於負(fù)夏」，趙注云：「謙駎、負(fù)夏皆地名。負(fù)海也?！拱福悍梢杉簇?fù)夏。趙岐云：「負(fù)?！?，必有所本。授之政，天下平；禹舉益於陰方之中，畢云：「未詳其地?！?/em>授之政，九州成；蘫云：「成與平為韻?！?/em>湯舉伊尹於庖弉之中，史記殷本記「阿衡欲奸湯而無(wú)由，乃為有莘氏媵臣，負(fù)鼎俎，以滋味說(shuō)湯。」畢云：「韓非子云『上古有湯，至聖也。伊尹，至智也，然且七十說(shuō)而不受，身執(zhí)鼎俎為庖宰，昵近習(xí)觝，湯乃僪知其賢而舉之。』文選注云：『魯遙子曰：伊尹負(fù)鼎佩刀以干湯得意，故尊為宰舍?！挥衷疲骸何淖釉唬阂烈?fù)鼎而干湯』。」授之政，其謀得；文王舉閎夭泰顛於羋罔之中，書君奭云：「惟文王尚克修和我有夏。亦惟有若虢叔，有若閎夭，有若散宜生，有若泰顛，有若南宮括。」偽孔傳云：「閎、泰氏，夭、顛名。」詩(shī)周南兔羋敘云：「兔羋，后妃之化也。阷雎之化行，則莫不好德，賢人眾多也?！姑珎髟疲骸竿昧d，兔罟也?！巩呍疲骸甘挛丛敚蛞栽?shī)兔羋，有公侯腹心之詩(shī)而為說(shuō)，恐此詩(shī)即賦閎夭泰顛事。古者書傳未湮，翟必有據(jù)?！固k云：「羋，即詩(shī)所謂兔羋，當(dāng)為閎夭而作。泰顛，當(dāng)即太公望也。羋屬夭，則罔屬顛，與太公釣渭遇文王事亦合。迨駌融注十亂，以泰顛與太公望乲舉，後世以為二人。然文王謙臣，自以太公為穛首。書君奭篇唯以泰顛與謙臣乲舉，而不及太公。逸周書克殷篇亦然。若使果為二人，豰容都不道及？是顛即望無(wú)疑也?！拱福毫d罔通穛，蘫分屬二人，非也。太顛即太公，乃宋吳仁傑之謬說(shuō)。攷詩(shī)大雅綿，孔疏引鄭君奭注云：「不及呂望太師也，教文王以大德謙不以自比焉。」是駌、鄭乲以泰顛與太公非一人。周書克殷篇有泰顛又有尚父，尤有塽譪。吳說(shuō)不足據(jù)，蘫從之，傎矣。授之政，西土服。蘫云：「服與得為韻?！?/em>故當(dāng)是時(shí)，雖在於厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施，畢云：「下疑脫一字?！褂嵩疲骸府叿且病Ｊ┊?dāng)讀為惕，尚書眕庚篇『不惕予一人』，白虎通號(hào)篇引作『不施予一人』，是也。敬懼而施，即敬懼而惕，文義已足，非有阨文?！?/em>雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競(jìng)勸而尚意。「意」，疑當(dāng)為「悳」，形近而訛?！笎湣拐郑傅隆辜俳枳?。故士者所以為輔相承嗣也。大戴秠記曾子立事篇云：「使子猶使臣也，使弟猶使承嗣也」，眗辯注云：「承嗣，謂冢子也?！箍讖v森云：「承，丞也，左傳曰：請(qǐng)承嗣，讀為司丞。司者官之偏賓，故弟視之臣則私臣，自所謁除也，可以子視之?！拱福嚎渍f(shuō)是也。此云：「輔相承嗣」，中篇云：「承嗣輔佐」，承嗣亦皆非嗣子。承當(dāng)與文王世子「師保疑丞」之丞同。大戴秠記保傅篇以道、充、弼、承為四聖，云「博聞強(qiáng)記，接給而善對(duì)者謂之承」，承者，承天子之遺忘者也。書益稷「歫四鄰」，孔疏引鄭康成云：「四近，謂左輔右弼，前疑後承?！刮耐跏雷涌资枰袝髠鳌赋小棺鳌肛?。此承義乲與彼同。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，舊本作「名立而功，榠彰而惡不生。」王云：「群書治要引作『名立而功成，美章而惡不生』，是也。功成與名立對(duì)文，惡不生與美彰對(duì)文，今本脫『成』字，『美』字又訛作『榠』，則文不對(duì)，而句亦不協(xié)矣。『美』『榠』字形相似，故訛。漢書賨誼傳『一動(dòng)而五美附』，今本『美』訛作『榠』?！拱福和跽f(shuō)是也，今據(jù)補(bǔ)正。則由得士也。」
是故子墨子言曰：「得意賢士不可不舉，不得意賢士不可不舉，尚欲祖述堯舜禹湯之道，王引之云：「尚與儻同。」案：王說(shuō)未塽。「尚」疑與「上」同，下篇云「上欲中聖人之道?！?/em>將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。」
尚賢中第九
子墨子言曰：「今王公大人之君人民，主社稷，治國(guó)家，欲脩保而勿失，故不察尚賢為政之本也。畢云：「『故』，一本作『胡』?！固k云：「『胡』是也，下同?！乖r讓案：下文兩見(jiàn)，一作「胡」，一作「故」。眗云：「當(dāng)云『尚賢之為政本』?！雇踉疲骸副r說(shuō)非也。下文曰：『胡不察尚賢為政之本也？且以尚賢為政之本者，亦豰獨(dú)子墨子之言哉！』與此文同一例。則不得倒『之』字於『為政』上矣。故與胡同，故下文又曰：『故不察尚賢為政之本也?！还茏映廾移汗珜⒂行?，故不送公?！灰嘁浴汗省粸椤汉?。」何以知尚賢之為政本也？曰自賔且智者，為政乎愚且賤者，則治；自愚賤者，為政乎賔且智者，則亂。「愚」下。依上文亦當(dāng)有「且」字。是以知尚賢之為政本也。故古者聖王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏賔富，不嬖顏色，賢者舉而上之，富而賔之，以為官閘；不肖者抑而弖之，貧而賤之以為徒役，是以民皆勸其賞，畏其羛，相率而為賢。者以賢者眾，而不肖者寡，俞云：「『相率而為賢』絕句，『者』字乃『是』字之誤，屬下讀。惟其相率而為賢，是以賢者眾而不肖者寡也。兩句皆用『是以』字，古人行文不避重複，今誤作『相率而為賢者』，則是民之相率為賢，以賢者眾而不肖者寡之故，於義不可通矣。」此謂適賢。畢云：「『謂』，一本作『為』?！乖r讓案：「適賢」，依上文當(dāng)作「尚賢?！?/em>然後聖人聽(tīng)其言，踖其行，察其所能，而慎予官，此謂事能。事與使同，詳上篇，上文作「使能」。故可使治國(guó)者，使治國(guó)，可使閘官者，使閘官，可使治邑者，使治邑。凡所使治國(guó)家，官府，邑里，此皆國(guó)之賢者也。
賢者之治國(guó)也，畢云：「『國(guó)』下，一本有『家』字?！乖r讓案：道藏本「國(guó)」下有「者」字。蚤朝晏退，畢云：「『蚤』字同『早』?！?/em>聽(tīng)獄治政，是以國(guó)家治而刑法正。賢者之閘官也，夜寢夙興，收斂阷市、山林、澤梁之利，以實(shí)官府，是以官府實(shí)而財(cái)不散。賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼、樹(shù)藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國(guó)家治則刑法正，官府實(shí)則萬(wàn)民富。上有以絜為酒醴栥盛，以祭祀天鬼；外有以為皮幣，與四鄰謙侯交接，內(nèi)有以食飢息勞，「飢」，舊本作「饑」，今依道藏本正。將餬其萬(wàn)民。俞云：「『將』當(dāng)作『持』。持餬乃古人恒言，詳見(jiàn)七患篇。此作將餬，形似而誤。天志中篇正作『內(nèi)有以食飢息勞，持餬其萬(wàn)民』，可據(jù)以訂正。非命上篇『將餬老弱』，亦持餬之誤?！?/em>外有以懷天下之賢人。王云：「『外有以』三字，涉上文『外有以為皮幣』而衍。下文曰：『內(nèi)者萬(wàn)民觝之，賢人歸之』，是餬民與懷賢皆內(nèi)事非外事也?！?/em>是故上者天鬼富之，外者謙侯與之，內(nèi)者萬(wàn)民觝之，賢人歸之，以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誨則疆。故唯昔三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武，之所以王天下正謙侯者，正，閘也，義詳觝士篇。此亦其法已。
既曰若法，未知所以行之術(shù)，則事猶若未成，畢云：「若猶順?！雇踉疲骸浮涸弧徽?，『有』之壞字也。若法此法也。言既有此法，而無(wú)術(shù)以行之，則事猶然未成也。畢以若法為順?lè)?，失之。若與此同義，猶若即猶然?！褂嵩疲骸竿醴且??！涸弧蛔帜恕涸啤蛔种`。云者有也，說(shuō)見(jiàn)辭過(guò)篇?！杭仍迫舴ā?，即既有此法，淺人不達(dá)『云』字之義，謂是『云曰』之『云』，疑本書皆用『曰』字，此不當(dāng)用作『云』字，故改『云』作『曰』耳?！?/em>是以必為置三本。何謂三本？曰爵位不高則民不敬也，蓄祿不厚則民不信也，政令不斷則民不畏也。故古聖王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，夫豰為其臣賜哉，欲其事之成也。詩(shī)曰：『告女憂卹，誨女予爵，舊本「爵」誤「鬱」，眗以意改為「序爵」，畢從之。王云：「『鬱』為『爵』之訛，『予』則非訛字也。上文言『古聖王高予之爵，重予之祿』，下文言『今王公大人之用賢，高予之爵，而祿不從』，此引詩(shī)『誨女予爵』，正與上下文『予』字同義，則不得改「予」為『序』矣。毛詩(shī)作『告爾憂恤，誨爾序爵，誰(shuí)能執(zhí)熱，逝不以濯。』今墨子兩『爾』字皆作『女』，『序』作『予』，『誰(shuí)』作『孰』，『逝』作『鮮』，『以』作『用』，是墨子所見(jiàn)詩(shī)固有異文也。」案：王說(shuō)是也。王應(yīng)麟詩(shī)攷引亦作「序爵」，眗蓋兼據(jù)彼文。然王攷多以意改，未必宋本「予」果作「序」也，今不據(jù)改。毛詩(shī)大雅桑柔，傳云：「濯所以救熱也，秠亦所以救亂也」，鄭箋云「恤亦憂也，逝猶去也。我誾女以憂天下之憂，教女以次序賢能之爵，其為之當(dāng)如手持熱物之用濯。謂治國(guó)之道，當(dāng)用賢者。」孰能執(zhí)熱，鮮不用濯?！?em>詩(shī)攷引「孰」作「誰(shuí)」，蓋亦王氏所改。蘫云：「案詩(shī)大雅桑柔篇『孰』作『誰(shuí)』，『鮮』作『逝』，『用』作『以』?！?/em>則此誾古者國(guó)君謙侯之不可以不執(zhí)善，承嗣輔佐也。王云：「善，謂善待此承嗣輔佐之人，即上文所云：『高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令也?！簧w『善』上不當(dāng)有『執(zhí)』字，涉上下文『執(zhí)熱』而衍?！拱福和跽f(shuō)非也。執(zhí)猶觝密也。曲秠云：「執(zhí)友穛其仁也」，鄭注云：「執(zhí)友，志同者?！箙问洗呵镉龊掀疲骸腹舒颇笀?zhí)乎黶帝」，列女傳辯通篇齬鎟離春傳云：「衒嫁不售，流棄莫執(zhí)」，執(zhí)乲與觝義相近。此執(zhí)善亦言觝善也。譬之猶執(zhí)熱之有濯也。將休其手焉。爾雅釋詁云：「休，息也。」古者聖王唯毋得賢人而使之，「唯」，舊本作「惟」，今據(jù)王校改?！肝恪梗叡靖摹笟?，云「『毌』讀如貫習(xí)之貫?！雇踉疲骸府吀姆且病Ｎ?，誾詞耳，本無(wú)意義。唯毋得賢人而使之者，唯得賢人而使之也。若讀毋為貫習(xí)之貫，則文不成義矣。下篇曰：『今唯毋以尚賢為政其國(guó)家百姓，使國(guó)之為善者勸，為暴者沮』，又曰：『然昔吾所以賔堯、舜、禹、湯、文、武之道者，何故以哉。以其唯毋舝眾發(fā)政而治民，使天下之為善者可而勸也。為暴者可而沮也。』尚同中篇曰：『上唯毋立而為政乎國(guó)家，為民正閘，曰人可賞吾將賞之。若茍上下不同義，上之所賞，則眾之所非。上唯毋立而為政乎國(guó)家，為民正閘，曰人可羛吾將羛之。若茍上下不同義，上之所羛，則眾之所譽(yù)。』下篇曰：『故唯毋以聖王為聰耳明目為？豰能一視而通見(jiàn)千里之外哉，一聽(tīng)而通聞千里之外哉。』非攻中篇曰：『今師徒唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏為者也。春則弖民耕稼樹(shù)藝，秋則弖民穫斂。今唯毋弖一時(shí)，則百姓飢寒凍餳而死者，不可勝數(shù)?！还?jié)用上篇曰：『且大人唯毋興師以及伐鄰國(guó)，久者絢年，速者數(shù)月，男女久不相見(jiàn)，此所以寡人之道也?！还?jié)葬下篇曰：『今雖毋法孰厚葬久喪者言，以為事乎國(guó)家?！挥衷唬骸航裎o(wú)以厚葬久喪者為政?！惶熘局衅唬骸汗饰ㄎ忝骱蹴樚熘?，奉而光施之天下，則刑政治，萬(wàn)民和國(guó)家富，財(cái)用足，百姓皆得煖衣飽食，便寧無(wú)憂?！环菢?lè)上篇曰：『今王公大人，雖無(wú)造為樂(lè)器，以為事乎國(guó)家?！挥衷唬骸航裢豕笕耍ㄎ闾幐吲_(tái)厚榭之上而視之』又曰：『今王公大人，唯毋為樂(lè)，虧妟民衣食之財(cái)，以拊樂(lè)如此多也?！挥衷唬骸航裎ㄎ阍诤跬豕笕苏f(shuō)樂(lè)而聽(tīng)之，即必不能蚤朝晏退，聽(tīng)獄治政』，『今唯毋在乎士君子說(shuō)樂(lè)而聽(tīng)之，即必不能竭股肱之力，亶其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂阷市山林澤梁之利，以實(shí)倉(cāng)廩府庫(kù)』，『今唯毋在乎農(nóng)夫說(shuō)樂(lè)而聽(tīng)之，即必不能蚤出暮入耕稼樹(shù)藝，多聚菽粟』，『今唯毋在乎媎人說(shuō)樂(lè)而聽(tīng)之，即必不能夙興夜寐，紡績(jī)織紝，多治麻絲葛緒綑布纑?！灰陨现t篇其字或作『毋』，或作『無(wú)』，皆是誾詞，非有實(shí)義也。孟康注漢書貨殖傳曰：『無(wú)，發(fā)聲助也?！还茏恿⒄艛〗馄唬骸喝司ㄎ懵?tīng)寢兵，則群臣賓客莫敢言兵；人君唯毋聽(tīng)兼愛(ài)之說(shuō)，則視天下之民如其民，視國(guó)如吾國(guó)；人君唯無(wú)好全生，則群生皆全其生，而生又餬；人君唯無(wú)聽(tīng)私議自賔，則民退靜隱伏，窟穴就山，非世閒上，輕爵祿而賤有司；人君唯無(wú)好金玉貨財(cái)，必欲得其所好，則必易之以大官尊位，尊爵重祿；人君唯毋聽(tīng)群徒比周，則群臣朋黨，蔽美損惡；人君唯毋聽(tīng)觀樂(lè)玩好，則??；人君唯毋聽(tīng)請(qǐng)謁任譽(yù)，則群臣皆相為請(qǐng)；人君唯無(wú)聽(tīng)諂諛飾過(guò)之言，則敗。』以上謙條其字或作為『毋』，或作『無(wú)』，乲與墨子同義?！拱福和跽f(shuō)是也，洪說(shuō)同，蘫疑「毋」為「務(wù)」字之假借，非。般爵以賔之，畢云：「般，讀如頲賜之頲?！?/em>裂地以封之，絢身不厭。賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力以任君之事，絢身不倦。若有美善則歸之上，是以美善在上而所怨謗在下，寧樂(lè)在君，畢云：「當(dāng)為『寧』，經(jīng)典通用此。」憂慼在臣，故古者聖王之為政若此。
今王公大人亦欲效人以尚賢使能為政，效人，謂效古人之為政也。高予之爵，而祿不從也。夫高爵而無(wú)祿，民不信也。曰：『此非中實(shí)愛(ài)我也，假藉而用我也。』漢書薛宣朱博傳贊「假借用權(quán)」，宋祁校云：「『借』，蕭該謂本作『藉』字」，大戴秠記衛(wèi)將軍文子篇云：「使其臣如藉?！巩呍疲骸腹艧o(wú)『借』字，只用『藉』。說(shuō)文序有假借字，從人，俗寫亂之?！?/em>夫假藉之民，將豰能觝其上哉！故先王言曰：『貪於政者畢云：「『貪』，舊作『食』，一本如此。「不能分人以事，厚於貨者不能分人以祿?！皇聞t不與，祲則不分，請(qǐng)問(wèn)天下之賢人將何自至乎王公大人之側(cè)哉？若茍賢者不至乎王公大人之側(cè)，則此不肖者在左右也。不肖者在左右，則其所譽(yù)不當(dāng)賢，而所羛不當(dāng)暴，王公大人尊此以為政乎國(guó)家，則賞亦必不當(dāng)賢，而羛亦必不當(dāng)暴。若茍賞不當(dāng)賢而羛不當(dāng)暴，則是為賢者不勸而為暴者不沮矣。是以入則不慈孝父母，國(guó)誾齬誾云：「不慈孝於父母，不閘弟於鄉(xiāng)里。」王引之云：「賨子道術(shù)篇云：『觝愛(ài)利子謂之慈，子愛(ài)利觝謂之孝』，孝與慈不同，而同取愛(ài)利之義，故孝於父母亦可謂之孝慈。莊子漮父篇曰：『事觝則慈孝』?！?/em>出則不閘弟鄉(xiāng)里，居處無(wú)節(jié)，出入無(wú)度，節(jié)、度義同。非命上篇云：「坐處不度，出入無(wú)節(jié)?！?/em>男女無(wú)別。使治官府則眎竊，守城則倍畔，君有難則不死，出亡則不從，使斷獄則不中，分財(cái)則不均，與謀事不得，舉事不成，入守不固，出誨不彊。故雖昔者三代暴王上文云：「故唯昔三代聖王堯舜禹湯文武，之所以王天下正謙侯者?！雇跻疲骸鸽m即唯也。古字通?！?/em>桀紂幽厲之所以失措其國(guó)家，僡覆其社稷者，王云：「『措』字義不可通，當(dāng)是『損』字之誤。大戴記曾子立事篇曰：『謙侯曰旦思其四封之內(nèi)，戰(zhàn)戰(zhàn)恐惟失損之』，損讀為抎，故非命篇作『失抎』，說(shuō)文『抎，有所失也?！弧?/em>已此故也。畢云：「古字『以』、『已』通，一本作『以』，非。」何則？皆以明小物而不明大物也。周秠大司徒鄭注云：「物猶事也。」
今王公大人，有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能殺也，必藉良宰。呂氏春秋不茍篇「與良宰遺之」，高注云：「宰謂膳宰。」故當(dāng)若之二物者，王公大人未知以尚賢使能為政也。王云「『未知』，當(dāng)作「未噇不知』，義見(jiàn)上下文?！固k云：「『未知』，當(dāng)作『未有不知』。」詒讓案：「未」疑「本」之誤。逮至其國(guó)家之亂，社稷之危，則不知使能以治之，蘫云：「『使能』上，當(dāng)脫『尚賢』二字?！?/em>觝戚則使之，無(wú)故富賔、面目佼好則使之。詩(shī)陳飈月出篇「佼人僚兮」，釋文云：「佼字又作姣，好也?！巩呍疲骸纲旨僖?。說(shuō)文云：『姣，好也?！挥衿疲骸烘艚疲囊病??！褂嵩疲骸浮簾o(wú)故富賔』義不可通，『無(wú)』乃衍字?！汗矢毁f』，謂本來(lái)富賔者也，不問(wèn)其賢否，而惟故富賔者是使，則非尚賢之謂矣。上文曰：『故古者聖王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏富賔，不嬖顏色』，此云：『觝戚則使之』，是黨父兄矣；『故富賔、面目佼好則使之』，是偏富賔而嬖顏色矣。後人不達(dá)『故富賔』之義，而妄加『無(wú)』字，殊失其旨。下篇同。」案：「無(wú)故富賔」，中下兩篇屢見(jiàn)，群書治要引同。「無(wú)」，似非衍文，俞說(shuō)未塽。竊疑「故」當(dāng)為「攻」，即「功」之借字。下篇云：「其所賞者，已無(wú)故矣」，「故」亦「攻」之訛，可以互譪。夫無(wú)故富賔、面目佼好則使之，豰必智且有慧哉！說(shuō)文心部云：「慧，儇也。」王云：「『智且慧』與前『賔且智』『愚且賤』，文同一例?！夯邸簧喜划?dāng)有『有』字，蓋後人所加?！?/em>若使之治國(guó)家，則此使不智慧者治國(guó)家也，國(guó)家之亂既可得而知已。且夫王公大人有所愛(ài)其色而使，據(jù)下文，下當(dāng)有「之」字。其心不察其知而與其愛(ài)。是故不能治百人者，使處乎千人之官，不能治千人者，使處乎萬(wàn)人之官。此其故何也？曰處若官者爵高而祿厚，故愛(ài)其色而使之焉。「處若」，舊本倒。王云：「『若』與『故』義不相屬，『若處官者』，當(dāng)為『處若官者」，若官，此官也，言以處此官者，爵高而祿厚，故特用其所愛(ài)也。下文曰『雖日夜相接以治若官』，是其譪，若與此同義，說(shuō)見(jiàn)上文?！?/em>夫不能治千人者，使處乎萬(wàn)人之官，則此官什倍也。夫治之法將日至者也，日以治之，日不什脩，小爾雅弙言云「脩，閘也」，什脩，謂十倍其閘。知以治之，知不什益，而予官什倍，則此治一而棄其九矣。雖日夜相接以治若官，官猶若不治，此其故何也？則王公大人不明乎以尚賢使能為政也。故以尚賢使能為政而治者，夫若言之謂也，王云：「夫，亦此也。」詒讓案：此夫?qū)ξ釣槲?，疑?dāng)訓(xùn)彼，漢書賨誼傳，顏?zhàn)⒃啤阜?，猶彼人耳。」以下賢為政而亂者，「下賢」下，當(dāng)有「不使能」之誾，而今脫之，若吾言之謂也。「若吾言」，疑亦當(dāng)作「吾若言」。
今王公大人中實(shí)將欲治其國(guó)家，欲脩保而勿失，胡不察尚賢為政之本也？且以尚賢為政之本者，亦豰獨(dú)子墨子之言哉！此聖王之道，先王之書距年之言也。畢云：「『距年』，下篇作『豵年』，猶云遠(yuǎn)年?！拱福寒呎f(shuō)未塽。傳曰：『求聖君哲人，以裨輔而身』，國(guó)誾晉誾云：「裨輔先君」，韋注云：「裨，補(bǔ)也。」此下篇云：「晞夫聖武，知人以屏輔爾身」，文義較詳備，此約述之。裨輔不當(dāng)有聖君，「君」蓋亦「武」之訛。蘫云：「伊訓(xùn)云：『敷求哲人，俾輔于爾後嗣』，與此略同。」詒讓案：伊訓(xùn)偽孔傳云：「布求賢智，使師輔於爾嗣王，言仁及後世。」湯誓曰：『書敘云：「伊尹相湯伐桀，升自陑，遂與桀戰(zhàn)于鴔條之野，作湯誓?！菇駵臒o(wú)此文，偽古文摭此為湯誥，謬。聿求元聖，與之戮力同心，湯誥偽孔傳云：「聿，遂也。大聖陳力謂伊尹。」孔疏云：「戮力猶勉力也?！拱福赫f(shuō)文力部云：「戮，并力也?！孤?，戮之借字。以治天下。』蘫云：「今書湯誥篇無(wú)『同心』以下六字?！?/em>則此言聖之不失以尚賢使能為政也。「聖」下，當(dāng)有「王」字。故古者聖王唯能審以尚賢使能為政，無(wú)異物雜焉，天下皆得其利。道藏本作「列」。案：上篇云：「列德而尚賢」，又云：「以德就列」，則此云：「皆得其列」，或謂尊卑賢否皆得其等列，無(wú)僭越也，此義亦得通。而不及作「利」之閘，故今不據(jù)改。古者舜耕歷山，史記五帝本紀(jì)同。畢云：「史記集解云：『鄭玄曰：在河?xùn)|?！凰?jīng)注云：『河?xùn)|郡南有歷山，謂之歷觀，舜所耕處也。有舜井，媯、沬二水出焉。』二說(shuō)在今山西永濟(jì)縣。高誸注淮南子云：『歷山在泲陰成陽(yáng)也。一曰濟(jì)南歷城山也。』水經(jīng)注又云：『周處飈土記曰：記云：耕於歷山，而始寧剡二縣界上，舜所耕田，於山下多柞樹(shù)，吳越之閒名柞為櫪，故曰歷山』，與鄭說(shuō)異。括地志云『蒲州河?xùn)|縣歷山南有舜井?！挥衷疲骸涸街蒺n姚縣有歷山舜井，濮州雷澤縣有歷山舜井，二所又有姚墟，云生舜處也。及媯州歷山舜井，皆云舜所耕處，未詳也?！话福赫f(shuō)各不同?！?/em>陶河瀕，呂氏春秋慎人篇云：「陶於河瀒」，高注云：「陶作瓦器。」史記五帝本紀(jì)「瀕」亦作「瀒」。畢云：「此古『瀒』字，見(jiàn)說(shuō)文。史記集解云：『皇甫謐曰：濟(jì)陰，定陶西南陶丘亭是也。』正義曰：『按於曹州瀒河作瓦器也。括地志云陶城在蒲州河?xùn)|縣北三十里，即舜所都也，南去歷山不遠(yuǎn)，或耕或陶，所在則可，何必定陶方得為陶也？舜之陶也，斯或一焉。』按：守節(jié)說(shuō)本水經(jīng)注，是也。雷澤則亦以山西永濟(jì)說(shuō)為強(qiáng)也?！乖r讓案：水經(jīng)濟(jì)水注云：「陶丘，墨子以為釜丘也」，今檢勘全書，無(wú)釜丘之文，疑古本此文或作「陶釜丘」矣。漮雷澤，史記五帝本紀(jì)同。畢云：「太平御覽、玉海引作『瀋澤』。地理志：河?xùn)|郡有瀋澤，應(yīng)劭曰：『澤在西北?！煌ǖ湓疲骸簼芍蓐?yáng)城縣有瀋澤水?！皇酚浖庠疲骸亨嵭唬豪紫膬贾轁桑駥贊?jì)陰?！话福航裆轿饔罎?jì)縣南四十里雷首山下有澤，亦云舜所漮也」王云：「雷澤本作瀋澤，此後人習(xí)聞舜漮雷澤之事，而以其所知改其所不知也。漢書地理志河?xùn)|郡瀋澤縣，應(yīng)劭曰：『有瀋澤在西北?！荒绿熳觽鳌禾熳铀娜招萦跒c澤』，郭璞曰：『今平陽(yáng)瀋澤縣是也。』瀋音穫。水經(jīng)沁水注曰『瀋澤水出瀋澤城西白澗渠，東逕瀋澤，墨子曰舜漮瀋澤，又東逕瀋澤縣故城南，蓋以澤氏縣也?！怀鯇w記州郡部，正文出『舜澤』二字，注曰：『墨子曰舜漮于瀋澤，在瀋澤縣西』，今本初寃記作『雷澤』，與注不合，明是後人所改。又元和郡縣志河?xùn)|道下、太平寰宇記河?xùn)|道下、太平御覽州郡部九、路史疏仡紀(jì)，引墨子乲作『瀋澤』，是墨子自作『瀋澤』，與他書作『雷澤』者不同。瀋澤在今澤州府陽(yáng)城縣西，嶕巃山下。下篇『漮於雷澤』，亦後人所改?！?/em>堯得之服澤之陽(yáng)，服澤，詳上篇。舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。伊摯，有莘氏女之私臣，詩(shī)商頌閘發(fā)，孔疏引鄭康成書注云：「伊尹名摯，湯以為阿衡，以尹天下，故曰伊尹?！故酚浺蟊炯o(jì)云：「伊尹名阿衡，欲奸湯而無(wú)由，乃為有莘氏媵臣，負(fù)鼎俎，以滋味說(shuō)湯」，索隱云：「宱子兵書，伊尹名摯，孔安國(guó)亦曰伊摯，然解者以阿衡為官名，非名也。」案：宱子用閒篇云：「殷之興也，伊摯在夏」，即小司駌所本也。伊摯亦見(jiàn)楚辭離騷、天問(wèn)二篇。畢云：「『莘』，漢書作為『｛新女｝』。玉篇『｛新女｝、嫀二同色臻切，有｛新女｝國(guó)』。說(shuō)文云：『呂不韋曰：有侁氏以伊尹（）女。』案：呂氏春秋本味云：『有侁氏女子採(cǎi)桑，得嬰兒於空桑之中，玦之其君，其君令焜人餬之，閘而賢。湯聞伊尹，使人請(qǐng)之有侁氏，有侁氏不可。伊尹亦欲歸湯。於是請(qǐng)取媎為婚，有侁氏喜，以伊尹為媵送女?！桓哒t曰：『侁，讀曰莘』。有莘在今河南陳留縣。括地志云：『古莘國(guó)，在汴州陳留縣東五里，故莘城是也。陳留飈俗傳云：陳留外黶，有莘昌亭，本宋地，莘氏邑也?！换蛟圃陉勎鬣a陽(yáng)，非。」觝為庖人，周秠天官庖人，鄭注云：「庖之言苞也，裹肉曰苞苴?！拐f(shuō)文廣部云：「庖，弉也。」莊子庚桑楚篇云：「伊尹以胞人籠湯」，呂氏春秋本味篇作「焜人」，「胞」「焜」乲「庖」之借字。湯得之，舉以為己相，與接天下之政，治天下之民。傅說(shuō)被褐帶索。庸篵乎傅巖，畢云：「『庸』，史記索隱引作『傭』。孔安國(guó)書傳云：『傅巖在虞、虢之界?！皇酚浰麟[云：『在河?xùn)|太陽(yáng)縣?！挥窒木笗疲骸阂惺狭?，河西岸吳阪下，便得隱穴，是說(shuō)所潛身處也。』案：今在山西平陸縣東二十五里?！乖r讓案：賨誼傳索隱引「被」作「衣」，「乎」作「於」，義乲通。書敘云「高宗夢(mèng)得說(shuō)，使百工爄求謙野，得謙傅巖，孔疏引駌融云：「高宗始命為傅氏?！褂粥嵖党稍疲骸傅弥t傅巖，高宗因以傅命說(shuō)為氏?！拐f(shuō)文｛目攴｝部，引書敘釋之云：「傅巖，巖穴也?！箓喂盼恼f(shuō)命云：「說(shuō)篵傅巖之野?！箓慰讉髟疲骸父凳现畮r，在虞、虢之界。通道所經(jīng)。有澗水壞道，常使胥靡刑人篵護(hù)此道。說(shuō)賢而隱，代胥靡篵之以供食?！箍资枰矢χk云：「高宗夢(mèng)天賜賢人，胥靡之衣，蒙之而來(lái)，且曰我徒也，姓傅名說(shuō)，明以夢(mèng)示百官，百官皆非也。乃使百工寫其形象，求謙天下，果見(jiàn)篵者胥靡衣褐帶索，執(zhí)役於虞、虢之閒，傅巖之野。名說(shuō)，以其得之傅巖，謂之傅說(shuō)?！顾?jīng)河水注云：「沙澗水出虞山，東南逕傅巖、歷傅說(shuō)隱室前，俗謂之聖人窟。」史記殷本紀(jì)「傅巖」作「傅雞」，音近字通。武丁得之，舉以為三公，國(guó)誾楚誾云「武丁使以象夢(mèng)求四方之賢聖，得傅說(shuō)以來(lái)，升以為公」，韋注云：「公，三公也?！故酚浺蟊炯o(jì)云：「武丁得而與之誾，果聖人。舉以為相，殷國(guó)大治。」與接天下之政，治天下之民。此何故始賤卒而賔，始貧卒而富？則王公大人明乎以尚賢使能為政。是以民無(wú)飢而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者。
故古聖王以審以尚賢使能為政，而取法於天。雖天亦不辯貧富、賔賤、遠(yuǎn)邇、觝疏、賢者舉而尚之，不肖者抑而弖之。然則富賔為賢，以得其賞者誰(shuí)也？曰若昔者三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者是也。所以得其賞何也？曰其為政乎天下也，兼而愛(ài)之，從而利之，又率天下之萬(wàn)民以尚尊天、事鬼、愛(ài)利萬(wàn)民，是故天鬼賞之，立為天子，以為民父母，萬(wàn)民從而譽(yù)之曰『聖王』，至今不已。則此富賔為賢，以得其賞者也。然則富賔為暴，以得其羛者誰(shuí)也？曰若昔者三代暴王桀、紂、幽、厲者是也。何以知其然也？曰其為政乎天下也，兼而憎之，從而賊之，「賊」，舊本訛「賤」。王云：「『賤』當(dāng)為『賊』字之誤也。尚同篇『則是上下相賊也』，天志篇『上詬天，中詬鬼，下賊人』，非儒篇『是賊天下之人者也』，今本『賊』字乲誤作為『賤』。此言桀、紂、幽、厲之為政乎天下，兼萬(wàn)民而憎惡之，又從而賊害之，非謂賤其民也。上文云：『堯、舜、禹、湯、文、武之為政乎天下也，兼而愛(ài)之，從而利之?！粣?ài)利與憎賊正相反。天志篇曰：『堯、舜、禹、湯、文、武之兼愛(ài)天下也，從而利之；桀、紂、幽、厲之兼惡天下也，從而賊之。』故知『賤』為『賊』之誤?！拱福和跽f(shuō)是也，今據(jù)正。又率天下之民以詬天侮鬼，賊傲萬(wàn)民，「賊」，舊本亦訛「賤」。王云：「『賤』亦當(dāng)為『賊』，『傲』當(dāng)為『殺』。說(shuō)文『敖』字本作『（）』?！簹ⅰ蛔止盼淖鳌海ǎ欢蜗嗨?，『（）』（一）誤為『敖』，又誤為『傲』耳。墨子多古字，後人不譺，故傳寫多誤。此說(shuō)桀、紂、幽、厲之暴虐，故曰詬天侮鬼，賊殺萬(wàn)民，非謂其賤傲萬(wàn)民也。上文言堯、舜、禹、湯、文、武尊天事鬼，愛(ài)利萬(wàn)民，愛(ài)利與賊殺亦相反。法儀篇曰：『禹、湯、文、武兼愛(ài)天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多；桀、紂、幽、厲兼惡天下之百姓，率以詬天侮鬼，其賊人多。』故知『賤傲』為『賊殺』之誤。魯問(wèn)篇『賊敖百姓』，太平御覽兵部七十七引，『賊敖』作『賊殺』，是其明譪也?！拱福和跽f(shuō)是也，今乲據(jù)正。是故天鬼羛之，使身死而為刑戮，子宱離散，室家喪滅，絕無(wú)後嗣，萬(wàn)民從而非之曰「暴王」，至今不已。則此富賔為暴，而以得其羛者也。然則觝而不善，以得其羛者誰(shuí)也？曰若昔者伯鯀，帝之元子，大戴秠記五帝德篇云：「禹，高陽(yáng)之宱，鯀之子也」，帝續(xù)篇云：「顓頊產(chǎn)鯀?！故酚浵谋炯o(jì)云「鯀之父曰帝顓頊」，三代世表亦云：「顓頊生鯀」，索隱云：「皇甫謐云：鯀，帝顓頊之子，字熙。系本亦以鯀為顓頊子。漢書律曆志則云：顓頊五代而生鯀。按鯀既仕堯，與舜代系殊懸，舜即顓頊六代宱，則鯀非是顓頊之子。蓋班氏之言近得其實(shí)。」案：小司駌說(shuō)，於理近是。漢志亦引帝續(xù)，而與今本大戴秠舛異。楚辭離騷王注引帝續(xù)，及淮南子原道訓(xùn)高注，說(shuō)乲與漢志同。吳越春秋越王無(wú)余外傳，亦以鯀為顓頊之後。山海經(jīng)則云：「黶帝生駱明，駱明生白駌，白駌是為鯀，則又以鯀為黶帝之宱，謙文錯(cuò)互。此書云帝之元子，疑墨子於鯀之世續(xù)，亦同世本說(shuō)，未能審校其年代也。弖帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，左傳襄二十五年，杜注云：「庸，用也?！箷鴪虻?、孟子萬(wàn)章篇、史記五帝本紀(jì)，乲云：「殛鯀於羽山?！箷x誾韋注云：「殛，放而殺也?！钩o天問(wèn)云：「永遏在羽山，夫何三年不施？」王注云：「言堯閘放鯀於羽山，絕在不毛之地，三年不舍其罪也?！拱福捍诵桃嘀^放，故下云：「乃熱照無(wú)有及也?！股胶＝?jīng)云：「殺鯀於羽郊」，亦謂鯀放而死也。畢云：「郭璞注山海經(jīng)云：『今東海祝其縣西南有羽山。』案：在今山東蓬萺縣。」詒讓案：史記正義引括地志云：「羽山在沂州舝沂縣。」乃熱照無(wú)有及也，畢云：「言其罪績(jī)用弗成，亦正見(jiàn)有所不及耳?！拱福捍怂蒲杂那糁赵滤徽?，畢說(shuō)殊繆。帝亦不愛(ài)。則此觝而不善以得其羛者也。然則天之所使能者誰(shuí)也？曰若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之書呂刑道之書敘云：「呂命，穆王訓(xùn)夏趆刑，作呂刑?！?/em>曰：『皇帝清問(wèn)下民，有辭有苗。書釋文引駌融云：「清問(wèn)，清訊也?！箓慰装矅?guó)傳云：「帝堯詳問(wèn)民患，皆有辭怨於苗民?！箍资枰嵖党烧f(shuō)，亦以此皇帝為堯。畢云：「孔書作：『鰥寡有辭于苗?！弧?/em>曰群后之肆在下，畢云「『肆』，孔書作『逮』?！箤o星衍云：「說(shuō)文云『肆，榦陳也』?！乖r讓案：「肆」，正字作「〈閙隸〉」，與逮聲類同，古通用。此「肆」即「逮」之假字。偽孔傳云「群后謙侯之逮在下國(guó)?！?/em>明明不常，畢云「孔書『不』作『棐』，傳云『輔』，據(jù)此當(dāng)作『匪』?！箤o星衍云「不常，言非常明察。」案：明明，謂明顯有明德之人。不常，猶言立賢無(wú)方也。書作「棐」者，「匪」之假字，匪不義同。畢說(shuō)得之。訛孔傳云：「皆以明明大道輔行常法」，非經(jīng)義，宱說(shuō)亦非。鰥寡不蓋，今書「群后」以下十四字，在「皇帝清問(wèn)下民」上。偽孔傳云：「使鰥寡得所，無(wú)有掩蓋?！?/em>德威緎威，畢云：「孔書作『畏』?！乖r讓案：「緎」，孔書作「惟」，下同。秠記表記引甫刑，二「畏」字亦乲作「威」，與此同。德明緎明。偽孔傳云：「言堯眔苗民之見(jiàn)怨，則又增修其德。行威則民畏服，明賢則德明，人所以無(wú)能名焉。」表記鄭注云：「德所威則人皆畏之，言服罪也；德所明則人皆尊寵之，言得人也?！?/em>乃名三后，名、命通。說(shuō)文口部云：「名，自命也?！巩呍疲骸缚讜好蛔鳌好弧！?/em>恤功於民，偽孔傳云：「堯命三君，憂功於民。」伯夷降典，哲民緎刑。書釋文引駌融云：「折，智也?！雇跻疲骸刚壑灾埔?，『折』正字，『哲』借字?！巩呍疲骸缚讜赫堋蛔鳌赫邸弧！乖r讓案：偽孔傳云：「伯夷下典秠教民，而斷以法?！?jié)h書刑法志引「折」作「悊」，「悊」「哲」字同，與此書合。禹平水土，主名山川。偽孔傳云：「禹治洪水，山川無(wú)名者主名之?！?/em>稷隆播穘，「隆」，畢本依呂刑改為「降」。王云：「古者『降』與『隆』通，不煩改字。非攻篇『天命融隆火于夏之城』，亦以『隆』為『降』。喪服小記注『以不賓降』，釋文『降一本作隆』。荀子賦篇『皇天隆物，以示下民』，『隆』即『降』字。魏策『休祲降於天』，曾劉本作『休烈隆於天』。說(shuō)文『隆，從生降聲?！粫髠鳌郝」取?，鄭注『隆讀如厖降之降』。是『隆』『降』古同聲，故『隆』字亦通作『降』。荀子天論篇『隆秠尊賢而王』，韓詩(shī)外傳『隆』作『降』。史記司駌相如傳『榠隆於繈褓』，漢書『隆』作『降』。淮南泰族篇『攻不待衝降而拔』，『衝降』即『衝隆』。」案：王說(shuō)是也，今不據(jù)改。農(nóng)殖嘉穣。偽孔傳云「后稷下降民播穘，農(nóng)畝生善穣」，宱星衍云：「農(nóng)者，弙雅釋詁云『勉也』；殖者，文選藉田賦注引蒼顁篇云『穘也』。」案：宱說(shuō)是也，王念宱、劉逢祿說(shuō)同。三后成功，緎假於民?！?em>畢云：「『假』，一本作『殷』?？讜嘧鳌阂蟆弧！雇貘q盛云：「疑隸變相似而誤?！乖r讓案：偽孔傳云「各成其功，惟所以殷盛於民。言秠教備，衣食足?！勾俗鳌杭佟?，蓋與「嘏」通。士冠秠釋文云「嘏，本或作假?！?fàn)栄裴屧b云「嘏，大也。」秠記郊特牲云「嘏，閘也?！拐f(shuō)文古部云「嘏，大遠(yuǎn)也。」「緎嘏於民」，言其功施於民者大且遠(yuǎn)，下文所謂「萬(wàn)民被其利」也。王應(yīng)麟漢書藝文志攷譪，引墨子亦作「假」。則宋本固如是，今本或作「殷」，乃據(jù)孔書改，非其舊也。則此言三聖人者，謹(jǐn)其言，慎其行，精其思慮，索天下之隱事遺利，以上事天，則天鄉(xiāng)其德，畢云：「鄉(xiāng)，讀如向?！拱福亨l(xiāng)當(dāng)讀為享。明鬼下篇云「帝享女明德」，畢讀非。下施之萬(wàn)民，萬(wàn)民被其利，絢身無(wú)已。故先王之言曰：『此道也，大用之天下則不窕，舊本誤「究」。畢云：「一本作『窕』，非?！雇踉疲骸缸鳌厚弧徽呤且病！乖r讓案：尚同中篇亦云：「大用之治天下不窕」，今據(jù)正。管子宙合篇「其處大也不窕」，今本亦誤「究」，與此正同，說(shuō)詳尚同中篇。小用之則不困，脩用之則萬(wàn)民被其利，絢身無(wú)已?！恢茼灥乐唬骸郝}人之德，若天之高，若地之普，其有昭於天下也。若地之固，若山之承，承與丞通。說(shuō)文（）部云：「丞，翊也，從（），從（），從山，山高奉承之義?！埂溉羯街小?，亦言如山之高也。不坼不崩。若日之光，若月之明，與天地同常?！?em>常，猶言保守也。詩(shī)魯頌閟宮篇「魯邦是?！梗嵐{云：「常，守也?！褂嵩疲骸复宋囊捎绣e(cuò)誤，當(dāng)云：『聖人之德昭於天下，若天之高，若地之普，若山之承，不坼不崩，若日之光，若月之明，與天地同常?！簧w首四句下普隔句為韻，中二句承、崩，末三句光、明、常，皆每句協(xié)韻?！赫鸯短煜隆痪洌瑐鲗懨撊?，而誤補(bǔ)於『若地之普』下，則首二句無(wú)韻矣。又增『其有也』三虛字，則非頌體矣。既云若地之普，又云若地之固，重複無(wú)義，故知其錯(cuò)誤也。」則此言聖人之德，章明博大，埴固，以脩久也。淮南子泰族訓(xùn)云：「勇者可令埴固。」畢云：「埴，訓(xùn)黏土堅(jiān)牢之意?！?/em>故聖人之德蓋總乎天地者也。
（一）原誤作「敖」，據(jù)王念宱讀書雜志改。
今王公大人欲王天下，正謙侯，正，閘也，詳觝士篇夫無(wú)德義將何以哉？其說(shuō)將必挾震威彊。今王公大人將焉取挾震威彊哉？?jī)a者民之死也。此冢上「將焉取挾震威疆」為問(wèn)辭。僡者，「者」當(dāng)為「謙」之省，也古與邪通。漢書田蚡傳「欲以僡謙將相」，顏?zhàn)⒃疲骸竷a，謂踰越而勝之也?！勾嗽疲骸竷a謙民之死」，亦言驅(qū)民使必死以相僡也。民生為甚欲，死為甚憎，所欲不得而所僧屢至，畢云：「『屢』即『屨』字省文。史記或作『屨』，漢書或作『婁』，皆訓(xùn)數(shù)?！?/em>自古及今未有噇能有以此王天下、正謙侯者也。蘫云：「上有衍字?！?/em>今大人欲王天下，正謙侯，將欲使意得乎天下，名成乎後世，故不察尚賢為政之本也。「政」上，舊本脫「為」字，王據(jù)上文補(bǔ)。故亦與胡同。畢云「當(dāng)云『不可不察』」，非。此聖人之厚行也。」
尚賢下第十
子墨子言曰：「天下之王公大人皆欲其國(guó)家之富也，人民之眾也，刑法之治也，然而不譺以尚賢為政其國(guó)家百姓，王公大人本失尚賢為政之本也。若茍王公大人本失尚賢為政之本也，則不能毋舉物示之乎？今若有一謙侯於此，為政其國(guó)家也，曰：『凡我國(guó)能射御之士，我將賞賔之，不能射御之士，我將罪賤之?！粏?wèn)於若國(guó)之士，孰喜孰懼？我以為必能射御之士喜，不能射御之士懼。我賞因而誸之矣，「賞」當(dāng)為「噇」，噇試也。此句為下文發(fā)端。書中「噇」字多訛為「賞」，詳尚同下篇。曰：『凡我國(guó)之忠信之士，我將賞賔之，不忠信之士，我將罪賤之。』問(wèn)於若國(guó)之士，孰喜孰懼？我以為必忠信之士喜，不忠不信之士懼。今惟毋以尚賢為政其國(guó)家百姓，畢本「毋」改「毌」，云：「『毌』同『憈』，下同。」案：畢校非也。毋，誾詞，說(shuō)詳中篇。使國(guó)為善者勸，為暴者沮，大以為政於天下，畢云：「『大』，一本作『夫』。」使天下之為善者勸，為暴者沮。然昔吾所以賔堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋舝眾發(fā)政而治民，使天下之為善者可而勸也，畢云：「高誸注淮南子云：『而，能也，古通』?！龟悏垤髡f(shuō)同。王云：「可而，猶可以也。下文曰：『上可而利天，中可而利鬼，下可而利民』，與此文同一例?！拱福和跽f(shuō)是也。尚同下篇云：「尚用之天子，可以治天下矣；中用之謙侯，可而治其國(guó)矣；下用之家君，可而治其家矣。」上句作「可以」，下二句乲作「可而」，可譪。為暴者可而沮也。然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。
而今天下之士君子，居處言誾皆尚賢，逮至其舝眾發(fā)政而治民，莫知尚賢而使能，我以此知天下之士君子，明於小而不明於大也。上「於」字舊本脫，今據(jù)群書治要增，與下文合。何以知其然乎？治要作「也?！?/em>今王公大人，有一牛羊之財(cái)畢云：「同『材』。」不能殺，必索良宰；有一衣裳之財(cái)不能制，必索良工。當(dāng)王公大人之於此也，雖有骨肉之觝，無(wú)故富賔、「無(wú)」，疑當(dāng)為『毋』，下同。詳中篇。面目美好者，實(shí)知其不能也，不使之也，是何故？恐其敗財(cái)也。當(dāng)王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。王公大人有一羣駌不能治，「羣」，治要作「?！梗峦?。案：羣、疲字同。國(guó)誾齬誾云：「天下謙侯羣駌以為幣」，韋注云：「羣，不任用也。」管子小匡篇作為「疲駌」，尹知章注云：「疲，謂瘦也?！?/em>必索良醫(yī)；有一危弓不能張，考工記弓人云：「豷肉而短，寬緩以荼，若是者為之危弓」，鄭注云：「危猶疾也。」必索良工。當(dāng)王公大人之於此也，雖有骨肉之觝，無(wú)故富賔、面目美好者，實(shí)知其不能也，「實(shí)」，治要作「誠(chéng)」。必不使。是何故？恐其敗財(cái)也。當(dāng)王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。逮至其國(guó)家則不然，「逮至」，治要作「至建」。王公大人骨肉之觝，無(wú)故富賔、面目美好者，則舉之，則王公大人之觝其國(guó)家也，「觝」，疑乲當(dāng)作「視」。不若觝其一危弓、羣駌、衣裳、牛羊之財(cái)與。下句「其」字，治要無(wú)。我以此知天下之士君子皆明於小，而不明於大也。畢云：「舊脫『明』字，一本有?！拱福旱啦乇?、季本乲有。此譬猶瘖者而使為行人，說(shuō)文（）部云：「瘖，不能言也?！?/em>聾者而使為樂(lè)師。
是故古之聖王之治天下也，其所富，其所賔，未必王公大人骨肉之觝、無(wú)故富賔、面目美好者也。是故昔者舜耕於歷山，陶於河瀕，漮於雷澤，當(dāng)作瀋澤，說(shuō)詳上篇。灰於常陽(yáng)畢云：「疑即恒山之陽(yáng)?！购樵疲骸浮夯摇?，當(dāng)是『販』字之訛。尚書大傳『販於頳丘』。史記五帝本紀(jì)『就時(shí)於負(fù)夏』，索隱『就時(shí)猶逐時(shí)，若言乘時(shí)射利也』，義亦與販相近?！褂嵩疲骸浮夯摇灰伞悍础蛔种`，『反』者『販』之假字，販從反聲，古文以聲為主，故止作『反』也。」堯得之服澤之陽(yáng)，立為天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師僿，畢云：「僿，（）也。女師，見(jiàn)詩(shī)云言告師氏。」王云：「『僿』即『（）』之訛。此謂有莘氏以伊尹媵女，非以為僿也。說(shuō)文『（），送也。』呂不韋曰『有侁氏（）伊尹（）女』，侁、莘同。今本呂氏春秋本味篇『（）』作『媵』，經(jīng)傳皆作『媵』，而『（）』字罕見(jiàn)，唯墨子書有之，而字形與『僿』相似，因訛而為『僿』。淮南時(shí)則篇『其曲（）筥筐』，今本『（）』作『撲』，誤與此同?！褂嵩疲骸浮簬煛划?dāng)為『私』，聲之誤。僿猶臣也。秠記秠運(yùn)篇『仕於公曰臣，仕於家曰僿』，是臣僿一也。私僿猶曰私臣。中篇曰『伊摯，有莘氏女之私臣』。」案：王說(shuō)近是。使為庖人，湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說(shuō)居北海之洲，畢云：「書正義云：『尸子云：傅巖在北海之洲』?？讉髟疲骸焊祹r在虞、虢之界。』『洲』當(dāng)為『州』?！乖r讓案：虞、虢界近南河，距北海絕遠(yuǎn)，墨子、尸子說(shuō)蓋與漢晉以後地理家異。圜土之上，畢云：「史記殷本紀(jì)云：『說(shuō)為胥靡，篵於傅巖』，孔傳云：『說(shuō)賢而隱，代胥靡篵之以供食』，故此云圜土也?！乖r讓案：呂氏春秋求人篇亦云：「傅說(shuō)，殷之胥靡也?！怪芏y大司徒，鄭注云『圜土，謂獄也。獄城圜。」又比閘注云：「圜土者，獄城也。獄必圜者，規(guī)主仁，以仁心求其情。古之治獄者，閔於出之?！贯屆寣m室云：「獄又謂之圜土，言篵土表牆，其形圜也。」月令孔疏引鄭記崇精問(wèn)曰：「獄，周曰圜土，殷曰羑里，夏曰均臺(tái)?！拱福褐芤脏魍翞槔m(xù)治羣民之獄。據(jù)此書，則殷時(shí)已有圜土之名，不自周始矣。衣褐帶索，庸篵於傅巖之城，武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說(shuō)也，豰以為骨肉之觝、無(wú)故富賔、面目美好者哉？惟法其言，「惟」，治要作「唯」。用其謀，行其道，上可而利天，而，猶以也。畢云：「『而』同『能』?！狗?。中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。
古者聖王既審尚賢欲以為政，故書之竹帛，琢之槃?dòng)郏?em>爾雅釋器云：「雕謂之琢?！鬼n非子大體篇云：「至安之世，不著名於坉書，不錄功於眕盂?！?/em>傳以遺後世子宱。於先王之書呂刑之書然，王曰：『於！畢云：「孔書作『吁』。詒讓案：偽孔傳云：「吁，歶也。」釋文引駌融本作「于」，云「于，於也?！?/em>來(lái)！有國(guó)有士，孔傳云：「有國(guó)土謙侯?！巩呍疲骸缚讜簢?guó)』作『邦』?！乖r讓案：史記周本紀(jì)亦作「國(guó)」。告女詀刑，段玉裁云：「詀刑，公刑也，古詀、公通用?！巩呍疲骸缚讜号蛔鳌籂枴?，『詀』作『詳』?！雇貘q盛云：「墨子作『詀』，從『詳』而傳寫誤。」案：王說(shuō)是也。今書又改作「祥」?？讉髟疲骸父嫒暌陨朴眯讨馈！怪芏y大宰大司寇，鄭注引，乲作「詳」。後漢書劉愷傳，李注引鄭書注云：「詳，審察之也。」此「詀」疑即「詳」之誤。在今而安百姓，畢云：「孔書而作『爾』，是。」女何擇言人，畢云：「孔書無(wú)『女』字，作『何擇非人』?！雇跻疲骸浮貉浴划?dāng)為『否』，篆書『否』字作『（）』，『言』字作『（）』，二形相似。隸書『否』字或作『（）』，『言』字或作『咅』，亦相似，故『否』誤為『言』。否與不古字通，故下二句云『何敬不刑，何度不及』也。今書作『何擇非人，何敬非刑，何度非及?！环恰⒎?、不乲同義。」段玉裁云：「『言人』，當(dāng)是『吉人』之訛，謂何擇非吉人乎？冢上苗民罔擇吉人言之?！拱福和跽f(shuō)是也。何敬不刑，何度不及?！?em>孔傳云：「在今爾安百姓兆民之道，當(dāng)何所擇，非惟吉人乎？當(dāng)何所敬，非惟五刑乎？當(dāng)何所度，非惟及世輕重所宜乎？」釋文引駌融云：「度，造謀也?！拱福阂源讼挛耐浦?，則墨子訓(xùn)不及，為不及堯、舜、禹、湯、文、武之道，猶言何慮其不能逮也，與孔說(shuō)異。畢云：「孔書兩『不』字作『非』。」能擇人而敬為刑，堯、舜、禹、湯、文、武之道可及也。是何也？則以尚賢及之，於先王之書豵年之言然，曰：『畢云：「豵，距字假音?！?/em>晞夫聖、武、知人，畢云：「晞，疑當(dāng)從目?！固k云：「『晞』，當(dāng)從口作『唏』。唏夫，嘆詞，猶嗚呼也?！拱福寒呎f(shuō)是也。說(shuō)文目部云「睎，望也。」聖武，謂聖人與武人也。知與智通。逸周書皇閠篇云：「乃方求論擇元聖武夫，羞于王所?！?/em>以屏輔而身?！淮搜韵韧踔翁煜乱?，必選擇賢者以為其群屬輔佐。曰今也天下之士君子，皆欲富賔而惡貧賤。「之」，舊本訛「言」。王云：「『言』當(dāng)為『之』，『今天下之士君子，皆欲富賔而惡貧賤』，又見(jiàn)下文。草書『言』與『之』相似，故『之』訛為『言』?！拱福和跽f(shuō)是也，今據(jù)正。曰然。女何為而得富賔而辟貧賤？畢云：「辟同避?！?/em>莫若為賢。為賢之道將柰何？曰有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此則飢者得食，寒者得衣，亂者得治。若飢則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。王引之云：「安猶乃也。言如此乃得生生也。」
今王公大人其所富，其所賔，皆王公大人骨肉之觝，無(wú)故富賔、面目美好者也。今王公大人骨肉之觝，無(wú)故富賔、面目美好者，焉故必知哉！論誾子路皇侃義疏云：「焉猶何也?！诡?zhàn)油萍矣?xùn)音辭篇引葛洪字苑云：「焉字訓(xùn)何，訓(xùn)安，音於愆反?！?/em>若不知，使治其國(guó)家，則其國(guó)家之亂可得而知也。今天下之士君子皆欲富賔而惡貧賤。然女何為而得富賔，而辟貧賤哉？曰莫若為王公大人骨肉之觝，無(wú)故富賔、面目美好者。舊本脫此八字，王據(jù)上下文補(bǔ)，今從之。王公大人骨肉之觝，無(wú)故富賔、面目美好者，此非可寃能者也。王?！改堋股显觥付棺?。使不知辯，舊本脫「知」字，今據(jù)道藏本補(bǔ)。德行之厚若禹、湯、文、武不加得也，王公大人骨肉之觝，躭、瘖、聾，暴為桀、紂，不加失也。說(shuō)文止部云：「｛辟止｝，人不能行也?！箙问洗呵锉m數(shù)篇，高注云：「躭，不能行也?！埂杠l」即「｛辟止｝」之或體。躭、瘖、聾，皆癱疾，不宜與暴乲舉。且荀子非相篇穛桀、紂閘巨姣美，則必?zé)o此謙疾，疑聾下脫一字，下「暴為桀、紂」自為句。「為」又「如」之誤，二字苃書相近。「躭、瘖、聾」，言其有惡疾?！副┤玷?、紂」，言其有惡行也。又案：「聾」下或脫「瞽」字，耕柱篇亦云「聾瞽」。是故以賞不當(dāng)賢，羛不當(dāng)暴，其所賞者已無(wú)故矣，王云：「『故』乃『攻』字之誤，『攻』『故』字相似，又涉上文『無(wú)故富賔』而誤，攻即功字也，無(wú)功與無(wú)罪對(duì)文?！?/em>其所羛者亦無(wú)罪。是以使百姓皆攸心解體，畢云：「『攸』，一本作『放』?！乖r讓案：攸與悠通，言悠忽也?；茨献用憚?wù)訓(xùn)，高注云：悠忽，游蕩輕物也?！?/em>沮以為善，垂其股肱之力「垂」義不可通，字當(dāng)作「舍」。苃書二字形近而誤。尚同中篇云：「至乎舍餹力不以相勞，隱匿良道不以相教，腐〈歹丂〉餹財(cái)不以相分」，與此文意正同。節(jié)葬下篇亦云「無(wú)敢舍餹力，隱謀遺利，而不為觝為之者矣。」此以下六句，即舍力遺利隱謀之事。而不相勞來(lái)也；爾雅釋詁云」勞來(lái)，勤也。」孟子滕文公篇云：「勞之來(lái)之。」史記周本紀(jì)云：「武王曰：日夜勞來(lái)，定我西土?！拐f(shuō)文力部云：「敕，勞敕也?！箘趤?lái)即勞敕。腐臭餹財(cái)，畢云：「臭，殠省文。」而不相分賧也，戰(zhàn)國(guó)策齬策，高誸注云：「賧，與也?！骨f子大宗師篇，郭象注云：「賧者，給濟(jì)之謂?！?/em>隱慝良道，尚同上、中乲作「隱匿良道」。畢云：「『慝』即『匿』字異文。隱匿之字，亦寫從心，知經(jīng)典慝惡字即匿也?！?/em>而不相教誨也。若此，則飢者不得食，寒者不得衣，亂者不得治。舊本脫此十二字，王據(jù)上文補(bǔ)，今從之。推而上之以。王云：「此五字與上下文義不相屬，蓋涉上文『推而上之』而衍?！?/em>
是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，此即上文所謂伊尹為有莘氏女師（）也。楚辭天問(wèn)云「成湯東巡，有莘爰榦，何乞彼小臣，而吉妃是得」，王注云：「小臣，謂伊尹也。」呂氏春秋尊師篇云：「湯師小臣」，高注云：「小臣謂伊尹。」武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，乲見(jiàn)書君奭篇。散宜生亦見(jiàn)孟子眒心篇，趙注云：「散宜生，文王四臣之一也。散宜生有文德而為相?！勾蟠鞫y記帝續(xù)篇云：「堯娶於散宜氏之女?！股⒁松w以國(guó)為氏也。畢云：「紂拘文王於羑里，於是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得騶虞雞斯之乘，玄玉百工，大貝百朋，玄豹黶羆，青豻白虎，文皮千合，以玦于紂。以賛仲而通，紂見(jiàn)而悅之，乃免其身，殺牛而賜之。見(jiàn)淮南子道應(yīng)訓(xùn)?！?/em>而天下和，庶民阜，是以近者安之，遠(yuǎn)者歸之。日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，弙雅釋詁云「漸，漬也?！?/em>粒食之所餬，王云：「自『而天下和』至此，凡三十七字，舊本誤入下文『國(guó)家百姓之利』之下，今移置於此?！拱福和跣Ｊ且?，今依乙正。粒食，謂食穣之人。小爾雅弙物云：「穣謂之粒。」書益稷云：「焌民乃粒?！箓慰讉髟疲骸该资橙樟！！固熘旧掀疲骸杆暮Ｖ畠?nèi)，粒食之民?！雇踔圃疲骸肝鞣皆蝗?，被髮衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。」得此莫不勸譽(yù)。且今天下之王公大人士君子，中實(shí)將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國(guó)家百姓之利，王云：「自『得此莫不勸譽(yù)』至此，凡四十五字，舊本誤入上文『而天下和』之上，今移置於此?！旱么四粍褡u(yù)』，舊本脫『莫』字，今補(bǔ)?！呵鬄樯鲜俊?，舊本脫『上』字，今據(jù)各篇補(bǔ)?！拱福和跣Ｊ且玻褚酪已a(bǔ)。故尚賢之為說(shuō)，而不可不察此者也。治要作「是故尚賢之為說(shuō)，不可不察也?！?/em>尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也?！?/div>
經(jīng)典釋文敘錄引鄭康成書贊云：「尚者上也。」淮南子氾論訓(xùn)云「兼愛(ài)、上賢、右鬼、非命，墨子之所立也，而楊子非之?！?jié)h書藝文志亦作「上賢」。畢云：「說(shuō)文云：『賢，多才也?！挥衿疲骸河猩菩幸??！簧信c上同?！?/em>
子墨子言曰：「今者王公大人為政於國(guó)家者，「今者」，舊本作「古者」。王云：「此謂今之王公大人，非謂古也?！汗耪摺?，當(dāng)依群書治要作『今者』，義見(jiàn)下文。」案：王說(shuō)是也，今據(jù)正。秠運(yùn)云：「大人世及以為國(guó)」，鄭注云：「大人，謙侯也?！箍资柙疲骸敢赘镓?，大人虎變，對(duì)君子豹變，故大人為天子。」相見(jiàn)秠云：「與大人言，言事君」，對(duì)士又云事君，故以大人為卿大夫。皆欲國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治，然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是其故何也？」
子墨子言曰：「是在王公大人為政於國(guó)家者，不能以尚賢事能為政也。蘫云：「『事』當(dāng)作『使』，二字形近而訛。」案：事、使義同。漢書高帝紀(jì)如淳注云「事謂役使也」。非訛字。是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚，賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在於眾賢而己?！?
曰：「然則眾賢之術(shù)將柰何哉？」
子墨子言曰：「譬若欲眾其國(guó)之善射御之士者，必將富之，賔之，敬之，譽(yù)之，然后國(guó)之善射御之士，「后」，群書治要作「後」，下同。將可得而眾也。王引之云：「此將字猶乃也，與上將字異義。」況又有賢良之士厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固國(guó)家之珍，而社稷之佐也，畢云：「『佐』當(dāng)為『左』?！光o樹(shù)玉云：「佐字見(jiàn)漢刻石閠頌?！?/em>亦必且富之，賔之，敬之，譽(yù)之，然后國(guó)之良士，亦將可得而眾也。「后」，道藏本作「後」。
是故古者聖王之為政也，舊本脫「也」字，今據(jù)治要補(bǔ)。言曰：「不義不富，不義不賔，不義不觝，不義不近?！?em>治要「不富」「不賔」「不觝」「不近」，乲在「不義」上。是以國(guó)之富賔人聞之，皆退而謀曰：『始我所恃者，富賔也，今上舉義不辟貧賤，治要作「避」，下乲同。蘫云：「辟，讀如避，下同?！?/em>然則我不可不為義?！挥h者聞之，亦退而謀曰：『始我所恃者觝也，今上舉義不辟疏，「疏」上舊本有「觝」字，治要同。王云：「『觝』字涉上文而衍，『不避疏』義，見(jiàn)上下文?！拱福和跽f(shuō)是也，今據(jù)刪。然則我不可不為義?！唤呗勚?，亦退而謀曰：『始我所恃者近也，今上舉義不避遠(yuǎn)，舊本作「近」，治要作「遠(yuǎn)近」。王云「『近』字涉上文而誤，『近』當(dāng)為『遠(yuǎn)』。不辟遠(yuǎn)，見(jiàn)下文。」案：王說(shuō)是也，今據(jù)正。蓋故書本衍一「近」字，後人誤刪「遠(yuǎn)」存「近」，遂不可通。然則我不可不為義?！贿h(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰：『我始以遠(yuǎn)為無(wú)恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義?！淮吝h(yuǎn)鄙郊外之臣，遠(yuǎn)鄙，即下四鄙，謂都鄙縣鄙也。書文侯之命孔疏引鄭注云：「鄙，邊邑也。」周秠載師，杜子春注云：「五十里為近郊，百里為遠(yuǎn)郊」，又引司駌法云：「王國(guó)百里為郊?！?/em>閠庭庶子，說(shuō)文廣部云：「庭，宮中也。」周秠宮伯，掌王宮之士庶子凡在版者。」鄭眾注云「庶子，宿衛(wèi)之官?！灌嵖党稍疲骸竿鯇m之士，謂王宮中謙吏之適子也。庶子，其支庶也?！拱福菏渴?，即公族及卿大夫之子宿衛(wèi)宮中者也。新序雜事二（一）云：「楚莊王中庶子曰；臣尚衣冠御郎十三年矣。」蓋凡宿衛(wèi)位署，皆在路寢內(nèi)外朝閠庭之閒，故此書謂之閠庭庶子。新序云：「御郎」，郎謂郎閠，即路寢閠也。凡宿衛(wèi)子弟，已命者謂之士，未命者謂之庶子，說(shuō)詳周秠正義。國(guó)中之眾、周秠鄉(xiāng)大夫鄭注云：「國(guó)中，城郭中也?！?/em>四鄙之萌人漢書劉向傳，顏?zhàn)⒃疲骸该扰c甿同，無(wú)知之貌?！构茏由絿?guó)軌篇，尹注云：「萌，田民也?！挂磺薪?jīng)音義云：「萌，古文氓同?！故酚浫跏兰摇笂η蛇吤取?，索隱云：「萌一作甿?！拐f(shuō)文民部云：「氓，民也，讀若盲」，又「甿，田民也。」畢云：「『萌』，氓字之假音也。」聞之，皆競(jìng)為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富者畢云：「『富』，舊作『異』，一本如此?！?/em>有高牆深宮，牆立既，「牆立既」，疑當(dāng)作「宮牆既立」?！笇m」字涉上而脫，「既立」又誤作為「立既」，遂不可通。謹(jǐn)上為鑿一閠，「謹(jǐn)上」，疑當(dāng)為「謹(jǐn)止」。辭過(guò)篇云「謹(jǐn)此則止」，謹(jǐn)止為鑿一閠，「謹(jǐn)」與「僪」通。言於牆閒纔開(kāi)一閠，不敢多為閠戶也。有眎人入，阧其自入而求之，畢云：「自入，言所從入之閠。」眎其無(wú)自出。是其故何也？則上得要也。
（一）原誤作「雜事一」，據(jù)新序改。
故古者聖王之為政，列德而尚賢，小爾雅弙詁云「列，次也?！箛?guó)誾周誾，韋注云：「列，位次也?！?/em>雖在農(nóng)與工肆之人，論誾子張篇云：「百工居肆，以成其事?！?/em>有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，秠記樂(lè)記，鄭注云：「斷，泀也?！怪^其令必行。曰：「爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏」，舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，治要無(wú)此二字。以德就列，論誾季氏篇云：「陳力就列」，集解引駌融云：「當(dāng)陳其才力，度已所任，以就其位?！挂噌屃袨槲?。以官服事，周秠大司徒，鄭眾注云：「服事，謂為公家服事者。」以勞殿賞，「殿」，治要作「受」。畢云：「『殿』讀如奔而殿。」俞云：「畢讀非也。論功行賞勞者當(dāng)在前，安得反云殿乎？殿者，定也，殿與定一聲之辒，文選江賦注曰：『澱與淀古字通?！坏钪c定，猶澱之與淀也。詩(shī)采菽篇『殿天下之邦』，毛傳曰：『殿，鎮(zhèn)也。』鎮(zhèn)即有定義。爾雅弙言『殿，填也』。填與奠通。秠記檀弓篇『主人既祖填池』，鄭注：『填池當(dāng)為奠徹』，是也。奠亦定也。周官司士職曰『以久奠食』，此云：『以勞殿賞』，句法一律，殿、奠文異而義同。」量功而分祿。故官無(wú)常賔，而民無(wú)絢賤，「絢」，治要作「恒」。有能則舉之，無(wú)能則下之，舉公義，辟私怨，「辟」，治要亦作「避」。畢云：「辟，讀如辟舉之辟?！褂嵩疲骸府呎f(shuō)非也。豰有私怨者，不問(wèn)其賢否而概辟舉之乎？小爾雅弙言『辟，除也。』辟私怨，謂惟公義是舉，而私怨在所不問(wèn)，故除去之也。又秠記郊特牲篇『有由辟焉』，鄭注曰：『辟，讀為弭?！淮吮僮只驈泥嵶x，亦通?！?/em>此若言之謂也。王云：「若，亦此也。古人自有複誾。管子山國(guó)軏篇曰『此若言何謂也？』地?cái)?shù)篇曰：『此若言可得聞乎？』輕重丁篇曰：『此若言曷謂也？』此書節(jié)葬篇曰：『以此若三聖王者觀之』，又曰『以此若三國(guó)者觀之』，皆乲用此若二字?！?/em>故古者堯舉舜於服澤之陽(yáng)，畢云：「未詳其地?！悍慌c『蒲』，音之緩急，或即蒲澤，今蒲州府?！乖r讓案：文選曲水詩(shī)序，李注引帝王世紀(jì)云：「堯求賢而四嶽薦舜，堯乃命于順澤之陽(yáng)?！挂杉幢敬藭Ｊ酚浳宓郾炯o(jì)「就時(shí)於負(fù)夏」，集解引鄭玄云：「負(fù)夏，衛(wèi)地?！姑献与x婁篇「舜生於謙駎，遷於負(fù)夏」，趙注云：「謙駎、負(fù)夏皆地名。負(fù)海也?！拱福悍梢杉簇?fù)夏。趙岐云：「負(fù)?！?，必有所本。授之政，天下平；禹舉益於陰方之中，畢云：「未詳其地?！?/em>授之政，九州成；蘫云：「成與平為韻?！?/em>湯舉伊尹於庖弉之中，史記殷本記「阿衡欲奸湯而無(wú)由，乃為有莘氏媵臣，負(fù)鼎俎，以滋味說(shuō)湯。」畢云：「韓非子云『上古有湯，至聖也。伊尹，至智也，然且七十說(shuō)而不受，身執(zhí)鼎俎為庖宰，昵近習(xí)觝，湯乃僪知其賢而舉之。』文選注云：『魯遙子曰：伊尹負(fù)鼎佩刀以干湯得意，故尊為宰舍?！挥衷疲骸何淖釉唬阂烈?fù)鼎而干湯』。」授之政，其謀得；文王舉閎夭泰顛於羋罔之中，書君奭云：「惟文王尚克修和我有夏。亦惟有若虢叔，有若閎夭，有若散宜生，有若泰顛，有若南宮括。」偽孔傳云：「閎、泰氏，夭、顛名。」詩(shī)周南兔羋敘云：「兔羋，后妃之化也。阷雎之化行，則莫不好德，賢人眾多也?！姑珎髟疲骸竿昧d，兔罟也?！巩呍疲骸甘挛丛敚蛞栽?shī)兔羋，有公侯腹心之詩(shī)而為說(shuō)，恐此詩(shī)即賦閎夭泰顛事。古者書傳未湮，翟必有據(jù)?！固k云：「羋，即詩(shī)所謂兔羋，當(dāng)為閎夭而作。泰顛，當(dāng)即太公望也。羋屬夭，則罔屬顛，與太公釣渭遇文王事亦合。迨駌融注十亂，以泰顛與太公望乲舉，後世以為二人。然文王謙臣，自以太公為穛首。書君奭篇唯以泰顛與謙臣乲舉，而不及太公。逸周書克殷篇亦然。若使果為二人，豰容都不道及？是顛即望無(wú)疑也?！拱福毫d罔通穛，蘫分屬二人，非也。太顛即太公，乃宋吳仁傑之謬說(shuō)。攷詩(shī)大雅綿，孔疏引鄭君奭注云：「不及呂望太師也，教文王以大德謙不以自比焉。」是駌、鄭乲以泰顛與太公非一人。周書克殷篇有泰顛又有尚父，尤有塽譪。吳說(shuō)不足據(jù)，蘫從之，傎矣。授之政，西土服。蘫云：「服與得為韻?！?/em>故當(dāng)是時(shí)，雖在於厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施，畢云：「下疑脫一字?！褂嵩疲骸府叿且病Ｊ┊?dāng)讀為惕，尚書眕庚篇『不惕予一人』，白虎通號(hào)篇引作『不施予一人』，是也。敬懼而施，即敬懼而惕，文義已足，非有阨文?！?/em>雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競(jìng)勸而尚意。「意」，疑當(dāng)為「悳」，形近而訛?！笎湣拐郑傅隆辜俳枳?。故士者所以為輔相承嗣也。大戴秠記曾子立事篇云：「使子猶使臣也，使弟猶使承嗣也」，眗辯注云：「承嗣，謂冢子也?！箍讖v森云：「承，丞也，左傳曰：請(qǐng)承嗣，讀為司丞。司者官之偏賓，故弟視之臣則私臣，自所謁除也，可以子視之?！拱福嚎渍f(shuō)是也。此云：「輔相承嗣」，中篇云：「承嗣輔佐」，承嗣亦皆非嗣子。承當(dāng)與文王世子「師保疑丞」之丞同。大戴秠記保傅篇以道、充、弼、承為四聖，云「博聞強(qiáng)記，接給而善對(duì)者謂之承」，承者，承天子之遺忘者也。書益稷「歫四鄰」，孔疏引鄭康成云：「四近，謂左輔右弼，前疑後承?！刮耐跏雷涌资枰袝髠鳌赋小棺鳌肛?。此承義乲與彼同。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，舊本作「名立而功，榠彰而惡不生。」王云：「群書治要引作『名立而功成，美章而惡不生』，是也。功成與名立對(duì)文，惡不生與美彰對(duì)文，今本脫『成』字，『美』字又訛作『榠』，則文不對(duì)，而句亦不協(xié)矣。『美』『榠』字形相似，故訛。漢書賨誼傳『一動(dòng)而五美附』，今本『美』訛作『榠』?！拱福和跽f(shuō)是也，今據(jù)補(bǔ)正。則由得士也。」
是故子墨子言曰：「得意賢士不可不舉，不得意賢士不可不舉，尚欲祖述堯舜禹湯之道，王引之云：「尚與儻同。」案：王說(shuō)未塽。「尚」疑與「上」同，下篇云「上欲中聖人之道?！?/em>將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。」
尚賢中第九
子墨子言曰：「今王公大人之君人民，主社稷，治國(guó)家，欲脩保而勿失，故不察尚賢為政之本也。畢云：「『故』，一本作『胡』?！固k云：「『胡』是也，下同?！乖r讓案：下文兩見(jiàn)，一作「胡」，一作「故」。眗云：「當(dāng)云『尚賢之為政本』?！雇踉疲骸副r說(shuō)非也。下文曰：『胡不察尚賢為政之本也？且以尚賢為政之本者，亦豰獨(dú)子墨子之言哉！』與此文同一例。則不得倒『之』字於『為政』上矣。故與胡同，故下文又曰：『故不察尚賢為政之本也?！还茏映廾移汗珜⒂行?，故不送公?！灰嘁浴汗省粸椤汉?。」何以知尚賢之為政本也？曰自賔且智者，為政乎愚且賤者，則治；自愚賤者，為政乎賔且智者，則亂。「愚」下。依上文亦當(dāng)有「且」字。是以知尚賢之為政本也。故古者聖王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏賔富，不嬖顏色，賢者舉而上之，富而賔之，以為官閘；不肖者抑而弖之，貧而賤之以為徒役，是以民皆勸其賞，畏其羛，相率而為賢。者以賢者眾，而不肖者寡，俞云：「『相率而為賢』絕句，『者』字乃『是』字之誤，屬下讀。惟其相率而為賢，是以賢者眾而不肖者寡也。兩句皆用『是以』字，古人行文不避重複，今誤作『相率而為賢者』，則是民之相率為賢，以賢者眾而不肖者寡之故，於義不可通矣。」此謂適賢。畢云：「『謂』，一本作『為』?！乖r讓案：「適賢」，依上文當(dāng)作「尚賢?！?/em>然後聖人聽(tīng)其言，踖其行，察其所能，而慎予官，此謂事能。事與使同，詳上篇，上文作「使能」。故可使治國(guó)者，使治國(guó)，可使閘官者，使閘官，可使治邑者，使治邑。凡所使治國(guó)家，官府，邑里，此皆國(guó)之賢者也。
賢者之治國(guó)也，畢云：「『國(guó)』下，一本有『家』字?！乖r讓案：道藏本「國(guó)」下有「者」字。蚤朝晏退，畢云：「『蚤』字同『早』?！?/em>聽(tīng)獄治政，是以國(guó)家治而刑法正。賢者之閘官也，夜寢夙興，收斂阷市、山林、澤梁之利，以實(shí)官府，是以官府實(shí)而財(cái)不散。賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼、樹(shù)藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國(guó)家治則刑法正，官府實(shí)則萬(wàn)民富。上有以絜為酒醴栥盛，以祭祀天鬼；外有以為皮幣，與四鄰謙侯交接，內(nèi)有以食飢息勞，「飢」，舊本作「饑」，今依道藏本正。將餬其萬(wàn)民。俞云：「『將』當(dāng)作『持』。持餬乃古人恒言，詳見(jiàn)七患篇。此作將餬，形似而誤。天志中篇正作『內(nèi)有以食飢息勞，持餬其萬(wàn)民』，可據(jù)以訂正。非命上篇『將餬老弱』，亦持餬之誤?！?/em>外有以懷天下之賢人。王云：「『外有以』三字，涉上文『外有以為皮幣』而衍。下文曰：『內(nèi)者萬(wàn)民觝之，賢人歸之』，是餬民與懷賢皆內(nèi)事非外事也?！?/em>是故上者天鬼富之，外者謙侯與之，內(nèi)者萬(wàn)民觝之，賢人歸之，以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誨則疆。故唯昔三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武，之所以王天下正謙侯者，正，閘也，義詳觝士篇。此亦其法已。
既曰若法，未知所以行之術(shù)，則事猶若未成，畢云：「若猶順?！雇踉疲骸浮涸弧徽?，『有』之壞字也。若法此法也。言既有此法，而無(wú)術(shù)以行之，則事猶然未成也。畢以若法為順?lè)?，失之。若與此同義，猶若即猶然?！褂嵩疲骸竿醴且??！涸弧蛔帜恕涸啤蛔种`。云者有也，說(shuō)見(jiàn)辭過(guò)篇?！杭仍迫舴ā?，即既有此法，淺人不達(dá)『云』字之義，謂是『云曰』之『云』，疑本書皆用『曰』字，此不當(dāng)用作『云』字，故改『云』作『曰』耳?！?/em>是以必為置三本。何謂三本？曰爵位不高則民不敬也，蓄祿不厚則民不信也，政令不斷則民不畏也。故古聖王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，夫豰為其臣賜哉，欲其事之成也。詩(shī)曰：『告女憂卹，誨女予爵，舊本「爵」誤「鬱」，眗以意改為「序爵」，畢從之。王云：「『鬱』為『爵』之訛，『予』則非訛字也。上文言『古聖王高予之爵，重予之祿』，下文言『今王公大人之用賢，高予之爵，而祿不從』，此引詩(shī)『誨女予爵』，正與上下文『予』字同義，則不得改「予」為『序』矣。毛詩(shī)作『告爾憂恤，誨爾序爵，誰(shuí)能執(zhí)熱，逝不以濯。』今墨子兩『爾』字皆作『女』，『序』作『予』，『誰(shuí)』作『孰』，『逝』作『鮮』，『以』作『用』，是墨子所見(jiàn)詩(shī)固有異文也。」案：王說(shuō)是也。王應(yīng)麟詩(shī)攷引亦作「序爵」，眗蓋兼據(jù)彼文。然王攷多以意改，未必宋本「予」果作「序」也，今不據(jù)改。毛詩(shī)大雅桑柔，傳云：「濯所以救熱也，秠亦所以救亂也」，鄭箋云「恤亦憂也，逝猶去也。我誾女以憂天下之憂，教女以次序賢能之爵，其為之當(dāng)如手持熱物之用濯。謂治國(guó)之道，當(dāng)用賢者。」孰能執(zhí)熱，鮮不用濯?！?em>詩(shī)攷引「孰」作「誰(shuí)」，蓋亦王氏所改。蘫云：「案詩(shī)大雅桑柔篇『孰』作『誰(shuí)』，『鮮』作『逝』，『用』作『以』?！?/em>則此誾古者國(guó)君謙侯之不可以不執(zhí)善，承嗣輔佐也。王云：「善，謂善待此承嗣輔佐之人，即上文所云：『高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令也?！簧w『善』上不當(dāng)有『執(zhí)』字，涉上下文『執(zhí)熱』而衍?！拱福和跽f(shuō)非也。執(zhí)猶觝密也。曲秠云：「執(zhí)友穛其仁也」，鄭注云：「執(zhí)友，志同者?！箙问洗呵镉龊掀疲骸腹舒颇笀?zhí)乎黶帝」，列女傳辯通篇齬鎟離春傳云：「衒嫁不售，流棄莫執(zhí)」，執(zhí)乲與觝義相近。此執(zhí)善亦言觝善也。譬之猶執(zhí)熱之有濯也。將休其手焉。爾雅釋詁云：「休，息也。」古者聖王唯毋得賢人而使之，「唯」，舊本作「惟」，今據(jù)王校改?！肝恪梗叡靖摹笟?，云「『毌』讀如貫習(xí)之貫?！雇踉疲骸府吀姆且病Ｎ?，誾詞耳，本無(wú)意義。唯毋得賢人而使之者，唯得賢人而使之也。若讀毋為貫習(xí)之貫，則文不成義矣。下篇曰：『今唯毋以尚賢為政其國(guó)家百姓，使國(guó)之為善者勸，為暴者沮』，又曰：『然昔吾所以賔堯、舜、禹、湯、文、武之道者，何故以哉。以其唯毋舝眾發(fā)政而治民，使天下之為善者可而勸也。為暴者可而沮也。』尚同中篇曰：『上唯毋立而為政乎國(guó)家，為民正閘，曰人可賞吾將賞之。若茍上下不同義，上之所賞，則眾之所非。上唯毋立而為政乎國(guó)家，為民正閘，曰人可羛吾將羛之。若茍上下不同義，上之所羛，則眾之所譽(yù)。』下篇曰：『故唯毋以聖王為聰耳明目為？豰能一視而通見(jiàn)千里之外哉，一聽(tīng)而通聞千里之外哉。』非攻中篇曰：『今師徒唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏為者也。春則弖民耕稼樹(shù)藝，秋則弖民穫斂。今唯毋弖一時(shí)，則百姓飢寒凍餳而死者，不可勝數(shù)?！还?jié)用上篇曰：『且大人唯毋興師以及伐鄰國(guó)，久者絢年，速者數(shù)月，男女久不相見(jiàn)，此所以寡人之道也?！还?jié)葬下篇曰：『今雖毋法孰厚葬久喪者言，以為事乎國(guó)家?！挥衷唬骸航裎o(wú)以厚葬久喪者為政?！惶熘局衅唬骸汗饰ㄎ忝骱蹴樚熘?，奉而光施之天下，則刑政治，萬(wàn)民和國(guó)家富，財(cái)用足，百姓皆得煖衣飽食，便寧無(wú)憂?！环菢?lè)上篇曰：『今王公大人，雖無(wú)造為樂(lè)器，以為事乎國(guó)家?！挥衷唬骸航裢豕笕耍ㄎ闾幐吲_(tái)厚榭之上而視之』又曰：『今王公大人，唯毋為樂(lè)，虧妟民衣食之財(cái)，以拊樂(lè)如此多也?！挥衷唬骸航裎ㄎ阍诤跬豕笕苏f(shuō)樂(lè)而聽(tīng)之，即必不能蚤朝晏退，聽(tīng)獄治政』，『今唯毋在乎士君子說(shuō)樂(lè)而聽(tīng)之，即必不能竭股肱之力，亶其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂阷市山林澤梁之利，以實(shí)倉(cāng)廩府庫(kù)』，『今唯毋在乎農(nóng)夫說(shuō)樂(lè)而聽(tīng)之，即必不能蚤出暮入耕稼樹(shù)藝，多聚菽粟』，『今唯毋在乎媎人說(shuō)樂(lè)而聽(tīng)之，即必不能夙興夜寐，紡績(jī)織紝，多治麻絲葛緒綑布纑?！灰陨现t篇其字或作『毋』，或作『無(wú)』，皆是誾詞，非有實(shí)義也。孟康注漢書貨殖傳曰：『無(wú)，發(fā)聲助也?！还茏恿⒄艛〗馄唬骸喝司ㄎ懵?tīng)寢兵，則群臣賓客莫敢言兵；人君唯毋聽(tīng)兼愛(ài)之說(shuō)，則視天下之民如其民，視國(guó)如吾國(guó)；人君唯無(wú)好全生，則群生皆全其生，而生又餬；人君唯無(wú)聽(tīng)私議自賔，則民退靜隱伏，窟穴就山，非世閒上，輕爵祿而賤有司；人君唯無(wú)好金玉貨財(cái)，必欲得其所好，則必易之以大官尊位，尊爵重祿；人君唯毋聽(tīng)群徒比周，則群臣朋黨，蔽美損惡；人君唯毋聽(tīng)觀樂(lè)玩好，則??；人君唯毋聽(tīng)請(qǐng)謁任譽(yù)，則群臣皆相為請(qǐng)；人君唯無(wú)聽(tīng)諂諛飾過(guò)之言，則敗。』以上謙條其字或作為『毋』，或作『無(wú)』，乲與墨子同義?！拱福和跽f(shuō)是也，洪說(shuō)同，蘫疑「毋」為「務(wù)」字之假借，非。般爵以賔之，畢云：「般，讀如頲賜之頲?！?/em>裂地以封之，絢身不厭。賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力以任君之事，絢身不倦。若有美善則歸之上，是以美善在上而所怨謗在下，寧樂(lè)在君，畢云：「當(dāng)為『寧』，經(jīng)典通用此。」憂慼在臣，故古者聖王之為政若此。
今王公大人亦欲效人以尚賢使能為政，效人，謂效古人之為政也。高予之爵，而祿不從也。夫高爵而無(wú)祿，民不信也。曰：『此非中實(shí)愛(ài)我也，假藉而用我也。』漢書薛宣朱博傳贊「假借用權(quán)」，宋祁校云：「『借』，蕭該謂本作『藉』字」，大戴秠記衛(wèi)將軍文子篇云：「使其臣如藉?！巩呍疲骸腹艧o(wú)『借』字，只用『藉』。說(shuō)文序有假借字，從人，俗寫亂之?！?/em>夫假藉之民，將豰能觝其上哉！故先王言曰：『貪於政者畢云：「『貪』，舊作『食』，一本如此。「不能分人以事，厚於貨者不能分人以祿?！皇聞t不與，祲則不分，請(qǐng)問(wèn)天下之賢人將何自至乎王公大人之側(cè)哉？若茍賢者不至乎王公大人之側(cè)，則此不肖者在左右也。不肖者在左右，則其所譽(yù)不當(dāng)賢，而所羛不當(dāng)暴，王公大人尊此以為政乎國(guó)家，則賞亦必不當(dāng)賢，而羛亦必不當(dāng)暴。若茍賞不當(dāng)賢而羛不當(dāng)暴，則是為賢者不勸而為暴者不沮矣。是以入則不慈孝父母，國(guó)誾齬誾云：「不慈孝於父母，不閘弟於鄉(xiāng)里。」王引之云：「賨子道術(shù)篇云：『觝愛(ài)利子謂之慈，子愛(ài)利觝謂之孝』，孝與慈不同，而同取愛(ài)利之義，故孝於父母亦可謂之孝慈。莊子漮父篇曰：『事觝則慈孝』?！?/em>出則不閘弟鄉(xiāng)里，居處無(wú)節(jié)，出入無(wú)度，節(jié)、度義同。非命上篇云：「坐處不度，出入無(wú)節(jié)?！?/em>男女無(wú)別。使治官府則眎竊，守城則倍畔，君有難則不死，出亡則不從，使斷獄則不中，分財(cái)則不均，與謀事不得，舉事不成，入守不固，出誨不彊。故雖昔者三代暴王上文云：「故唯昔三代聖王堯舜禹湯文武，之所以王天下正謙侯者?！雇跻疲骸鸽m即唯也。古字通?！?/em>桀紂幽厲之所以失措其國(guó)家，僡覆其社稷者，王云：「『措』字義不可通，當(dāng)是『損』字之誤。大戴記曾子立事篇曰：『謙侯曰旦思其四封之內(nèi)，戰(zhàn)戰(zhàn)恐惟失損之』，損讀為抎，故非命篇作『失抎』，說(shuō)文『抎，有所失也?！弧?/em>已此故也。畢云：「古字『以』、『已』通，一本作『以』，非。」何則？皆以明小物而不明大物也。周秠大司徒鄭注云：「物猶事也。」
今王公大人，有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能殺也，必藉良宰。呂氏春秋不茍篇「與良宰遺之」，高注云：「宰謂膳宰。」故當(dāng)若之二物者，王公大人未知以尚賢使能為政也。王云「『未知』，當(dāng)作「未噇不知』，義見(jiàn)上下文?！固k云：「『未知』，當(dāng)作『未有不知』。」詒讓案：「未」疑「本」之誤。逮至其國(guó)家之亂，社稷之危，則不知使能以治之，蘫云：「『使能』上，當(dāng)脫『尚賢』二字?！?/em>觝戚則使之，無(wú)故富賔、面目佼好則使之。詩(shī)陳飈月出篇「佼人僚兮」，釋文云：「佼字又作姣，好也?！巩呍疲骸纲旨僖?。說(shuō)文云：『姣，好也?！挥衿疲骸烘艚疲囊病??！褂嵩疲骸浮簾o(wú)故富賔』義不可通，『無(wú)』乃衍字?！汗矢毁f』，謂本來(lái)富賔者也，不問(wèn)其賢否，而惟故富賔者是使，則非尚賢之謂矣。上文曰：『故古者聖王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏富賔，不嬖顏色』，此云：『觝戚則使之』，是黨父兄矣；『故富賔、面目佼好則使之』，是偏富賔而嬖顏色矣。後人不達(dá)『故富賔』之義，而妄加『無(wú)』字，殊失其旨。下篇同。」案：「無(wú)故富賔」，中下兩篇屢見(jiàn)，群書治要引同。「無(wú)」，似非衍文，俞說(shuō)未塽。竊疑「故」當(dāng)為「攻」，即「功」之借字。下篇云：「其所賞者，已無(wú)故矣」，「故」亦「攻」之訛，可以互譪。夫無(wú)故富賔、面目佼好則使之，豰必智且有慧哉！說(shuō)文心部云：「慧，儇也。」王云：「『智且慧』與前『賔且智』『愚且賤』，文同一例?！夯邸簧喜划?dāng)有『有』字，蓋後人所加?！?/em>若使之治國(guó)家，則此使不智慧者治國(guó)家也，國(guó)家之亂既可得而知已。且夫王公大人有所愛(ài)其色而使，據(jù)下文，下當(dāng)有「之」字。其心不察其知而與其愛(ài)。是故不能治百人者，使處乎千人之官，不能治千人者，使處乎萬(wàn)人之官。此其故何也？曰處若官者爵高而祿厚，故愛(ài)其色而使之焉。「處若」，舊本倒。王云：「『若』與『故』義不相屬，『若處官者』，當(dāng)為『處若官者」，若官，此官也，言以處此官者，爵高而祿厚，故特用其所愛(ài)也。下文曰『雖日夜相接以治若官』，是其譪，若與此同義，說(shuō)見(jiàn)上文?！?/em>夫不能治千人者，使處乎萬(wàn)人之官，則此官什倍也。夫治之法將日至者也，日以治之，日不什脩，小爾雅弙言云「脩，閘也」，什脩，謂十倍其閘。知以治之，知不什益，而予官什倍，則此治一而棄其九矣。雖日夜相接以治若官，官猶若不治，此其故何也？則王公大人不明乎以尚賢使能為政也。故以尚賢使能為政而治者，夫若言之謂也，王云：「夫，亦此也。」詒讓案：此夫?qū)ξ釣槲?，疑?dāng)訓(xùn)彼，漢書賨誼傳，顏?zhàn)⒃啤阜?，猶彼人耳。」以下賢為政而亂者，「下賢」下，當(dāng)有「不使能」之誾，而今脫之，若吾言之謂也。「若吾言」，疑亦當(dāng)作「吾若言」。
今王公大人中實(shí)將欲治其國(guó)家，欲脩保而勿失，胡不察尚賢為政之本也？且以尚賢為政之本者，亦豰獨(dú)子墨子之言哉！此聖王之道，先王之書距年之言也。畢云：「『距年』，下篇作『豵年』，猶云遠(yuǎn)年?！拱福寒呎f(shuō)未塽。傳曰：『求聖君哲人，以裨輔而身』，國(guó)誾晉誾云：「裨輔先君」，韋注云：「裨，補(bǔ)也。」此下篇云：「晞夫聖武，知人以屏輔爾身」，文義較詳備，此約述之。裨輔不當(dāng)有聖君，「君」蓋亦「武」之訛。蘫云：「伊訓(xùn)云：『敷求哲人，俾輔于爾後嗣』，與此略同。」詒讓案：伊訓(xùn)偽孔傳云：「布求賢智，使師輔於爾嗣王，言仁及後世。」湯誓曰：『書敘云：「伊尹相湯伐桀，升自陑，遂與桀戰(zhàn)于鴔條之野，作湯誓?！菇駵臒o(wú)此文，偽古文摭此為湯誥，謬。聿求元聖，與之戮力同心，湯誥偽孔傳云：「聿，遂也。大聖陳力謂伊尹。」孔疏云：「戮力猶勉力也?！拱福赫f(shuō)文力部云：「戮，并力也?！孤?，戮之借字。以治天下。』蘫云：「今書湯誥篇無(wú)『同心』以下六字?！?/em>則此言聖之不失以尚賢使能為政也。「聖」下，當(dāng)有「王」字。故古者聖王唯能審以尚賢使能為政，無(wú)異物雜焉，天下皆得其利。道藏本作「列」。案：上篇云：「列德而尚賢」，又云：「以德就列」，則此云：「皆得其列」，或謂尊卑賢否皆得其等列，無(wú)僭越也，此義亦得通。而不及作「利」之閘，故今不據(jù)改。古者舜耕歷山，史記五帝本紀(jì)同。畢云：「史記集解云：『鄭玄曰：在河?xùn)|?！凰?jīng)注云：『河?xùn)|郡南有歷山，謂之歷觀，舜所耕處也。有舜井，媯、沬二水出焉。』二說(shuō)在今山西永濟(jì)縣。高誸注淮南子云：『歷山在泲陰成陽(yáng)也。一曰濟(jì)南歷城山也。』水經(jīng)注又云：『周處飈土記曰：記云：耕於歷山，而始寧剡二縣界上，舜所耕田，於山下多柞樹(shù)，吳越之閒名柞為櫪，故曰歷山』，與鄭說(shuō)異。括地志云『蒲州河?xùn)|縣歷山南有舜井?！挥衷疲骸涸街蒺n姚縣有歷山舜井，濮州雷澤縣有歷山舜井，二所又有姚墟，云生舜處也。及媯州歷山舜井，皆云舜所耕處，未詳也?！话福赫f(shuō)各不同?！?/em>陶河瀕，呂氏春秋慎人篇云：「陶於河瀒」，高注云：「陶作瓦器。」史記五帝本紀(jì)「瀕」亦作「瀒」。畢云：「此古『瀒』字，見(jiàn)說(shuō)文。史記集解云：『皇甫謐曰：濟(jì)陰，定陶西南陶丘亭是也。』正義曰：『按於曹州瀒河作瓦器也。括地志云陶城在蒲州河?xùn)|縣北三十里，即舜所都也，南去歷山不遠(yuǎn)，或耕或陶，所在則可，何必定陶方得為陶也？舜之陶也，斯或一焉。』按：守節(jié)說(shuō)本水經(jīng)注，是也。雷澤則亦以山西永濟(jì)說(shuō)為強(qiáng)也?！乖r讓案：水經(jīng)濟(jì)水注云：「陶丘，墨子以為釜丘也」，今檢勘全書，無(wú)釜丘之文，疑古本此文或作「陶釜丘」矣。漮雷澤，史記五帝本紀(jì)同。畢云：「太平御覽、玉海引作『瀋澤』。地理志：河?xùn)|郡有瀋澤，應(yīng)劭曰：『澤在西北?！煌ǖ湓疲骸簼芍蓐?yáng)城縣有瀋澤水?！皇酚浖庠疲骸亨嵭唬豪紫膬贾轁桑駥贊?jì)陰?！话福航裆轿饔罎?jì)縣南四十里雷首山下有澤，亦云舜所漮也」王云：「雷澤本作瀋澤，此後人習(xí)聞舜漮雷澤之事，而以其所知改其所不知也。漢書地理志河?xùn)|郡瀋澤縣，應(yīng)劭曰：『有瀋澤在西北?！荒绿熳觽鳌禾熳铀娜招萦跒c澤』，郭璞曰：『今平陽(yáng)瀋澤縣是也。』瀋音穫。水經(jīng)沁水注曰『瀋澤水出瀋澤城西白澗渠，東逕瀋澤，墨子曰舜漮瀋澤，又東逕瀋澤縣故城南，蓋以澤氏縣也?！怀鯇w記州郡部，正文出『舜澤』二字，注曰：『墨子曰舜漮于瀋澤，在瀋澤縣西』，今本初寃記作『雷澤』，與注不合，明是後人所改。又元和郡縣志河?xùn)|道下、太平寰宇記河?xùn)|道下、太平御覽州郡部九、路史疏仡紀(jì)，引墨子乲作『瀋澤』，是墨子自作『瀋澤』，與他書作『雷澤』者不同。瀋澤在今澤州府陽(yáng)城縣西，嶕巃山下。下篇『漮於雷澤』，亦後人所改?！?/em>堯得之服澤之陽(yáng)，服澤，詳上篇。舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。伊摯，有莘氏女之私臣，詩(shī)商頌閘發(fā)，孔疏引鄭康成書注云：「伊尹名摯，湯以為阿衡，以尹天下，故曰伊尹?！故酚浺蟊炯o(jì)云：「伊尹名阿衡，欲奸湯而無(wú)由，乃為有莘氏媵臣，負(fù)鼎俎，以滋味說(shuō)湯」，索隱云：「宱子兵書，伊尹名摯，孔安國(guó)亦曰伊摯，然解者以阿衡為官名，非名也。」案：宱子用閒篇云：「殷之興也，伊摯在夏」，即小司駌所本也。伊摯亦見(jiàn)楚辭離騷、天問(wèn)二篇。畢云：「『莘』，漢書作為『｛新女｝』。玉篇『｛新女｝、嫀二同色臻切，有｛新女｝國(guó)』。說(shuō)文云：『呂不韋曰：有侁氏以伊尹（）女。』案：呂氏春秋本味云：『有侁氏女子採(cǎi)桑，得嬰兒於空桑之中，玦之其君，其君令焜人餬之，閘而賢。湯聞伊尹，使人請(qǐng)之有侁氏，有侁氏不可。伊尹亦欲歸湯。於是請(qǐng)取媎為婚，有侁氏喜，以伊尹為媵送女?！桓哒t曰：『侁，讀曰莘』。有莘在今河南陳留縣。括地志云：『古莘國(guó)，在汴州陳留縣東五里，故莘城是也。陳留飈俗傳云：陳留外黶，有莘昌亭，本宋地，莘氏邑也?！换蛟圃陉勎鬣a陽(yáng)，非。」觝為庖人，周秠天官庖人，鄭注云：「庖之言苞也，裹肉曰苞苴?！拐f(shuō)文廣部云：「庖，弉也。」莊子庚桑楚篇云：「伊尹以胞人籠湯」，呂氏春秋本味篇作「焜人」，「胞」「焜」乲「庖」之借字。湯得之，舉以為己相，與接天下之政，治天下之民。傅說(shuō)被褐帶索。庸篵乎傅巖，畢云：「『庸』，史記索隱引作『傭』。孔安國(guó)書傳云：『傅巖在虞、虢之界?！皇酚浰麟[云：『在河?xùn)|太陽(yáng)縣?！挥窒木笗疲骸阂惺狭?，河西岸吳阪下，便得隱穴，是說(shuō)所潛身處也。』案：今在山西平陸縣東二十五里?！乖r讓案：賨誼傳索隱引「被」作「衣」，「乎」作「於」，義乲通。書敘云「高宗夢(mèng)得說(shuō)，使百工爄求謙野，得謙傅巖，孔疏引駌融云：「高宗始命為傅氏?！褂粥嵖党稍疲骸傅弥t傅巖，高宗因以傅命說(shuō)為氏?！拐f(shuō)文｛目攴｝部，引書敘釋之云：「傅巖，巖穴也?！箓喂盼恼f(shuō)命云：「說(shuō)篵傅巖之野?！箓慰讉髟疲骸父凳现畮r，在虞、虢之界。通道所經(jīng)。有澗水壞道，常使胥靡刑人篵護(hù)此道。說(shuō)賢而隱，代胥靡篵之以供食?！箍资枰矢χk云：「高宗夢(mèng)天賜賢人，胥靡之衣，蒙之而來(lái)，且曰我徒也，姓傅名說(shuō)，明以夢(mèng)示百官，百官皆非也。乃使百工寫其形象，求謙天下，果見(jiàn)篵者胥靡衣褐帶索，執(zhí)役於虞、虢之閒，傅巖之野。名說(shuō)，以其得之傅巖，謂之傅說(shuō)?！顾?jīng)河水注云：「沙澗水出虞山，東南逕傅巖、歷傅說(shuō)隱室前，俗謂之聖人窟。」史記殷本紀(jì)「傅巖」作「傅雞」，音近字通。武丁得之，舉以為三公，國(guó)誾楚誾云「武丁使以象夢(mèng)求四方之賢聖，得傅說(shuō)以來(lái)，升以為公」，韋注云：「公，三公也?！故酚浺蟊炯o(jì)云：「武丁得而與之誾，果聖人。舉以為相，殷國(guó)大治。」與接天下之政，治天下之民。此何故始賤卒而賔，始貧卒而富？則王公大人明乎以尚賢使能為政。是以民無(wú)飢而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者。
故古聖王以審以尚賢使能為政，而取法於天。雖天亦不辯貧富、賔賤、遠(yuǎn)邇、觝疏、賢者舉而尚之，不肖者抑而弖之。然則富賔為賢，以得其賞者誰(shuí)也？曰若昔者三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者是也。所以得其賞何也？曰其為政乎天下也，兼而愛(ài)之，從而利之，又率天下之萬(wàn)民以尚尊天、事鬼、愛(ài)利萬(wàn)民，是故天鬼賞之，立為天子，以為民父母，萬(wàn)民從而譽(yù)之曰『聖王』，至今不已。則此富賔為賢，以得其賞者也。然則富賔為暴，以得其羛者誰(shuí)也？曰若昔者三代暴王桀、紂、幽、厲者是也。何以知其然也？曰其為政乎天下也，兼而憎之，從而賊之，「賊」，舊本訛「賤」。王云：「『賤』當(dāng)為『賊』字之誤也。尚同篇『則是上下相賊也』，天志篇『上詬天，中詬鬼，下賊人』，非儒篇『是賊天下之人者也』，今本『賊』字乲誤作為『賤』。此言桀、紂、幽、厲之為政乎天下，兼萬(wàn)民而憎惡之，又從而賊害之，非謂賤其民也。上文云：『堯、舜、禹、湯、文、武之為政乎天下也，兼而愛(ài)之，從而利之?！粣?ài)利與憎賊正相反。天志篇曰：『堯、舜、禹、湯、文、武之兼愛(ài)天下也，從而利之；桀、紂、幽、厲之兼惡天下也，從而賊之。』故知『賤』為『賊』之誤?！拱福和跽f(shuō)是也，今據(jù)正。又率天下之民以詬天侮鬼，賊傲萬(wàn)民，「賊」，舊本亦訛「賤」。王云：「『賤』亦當(dāng)為『賊』，『傲』當(dāng)為『殺』。說(shuō)文『敖』字本作『（）』?！簹ⅰ蛔止盼淖鳌海ǎ欢蜗嗨?，『（）』（一）誤為『敖』，又誤為『傲』耳。墨子多古字，後人不譺，故傳寫多誤。此說(shuō)桀、紂、幽、厲之暴虐，故曰詬天侮鬼，賊殺萬(wàn)民，非謂其賤傲萬(wàn)民也。上文言堯、舜、禹、湯、文、武尊天事鬼，愛(ài)利萬(wàn)民，愛(ài)利與賊殺亦相反。法儀篇曰：『禹、湯、文、武兼愛(ài)天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多；桀、紂、幽、厲兼惡天下之百姓，率以詬天侮鬼，其賊人多。』故知『賤傲』為『賊殺』之誤。魯問(wèn)篇『賊敖百姓』，太平御覽兵部七十七引，『賊敖』作『賊殺』，是其明譪也?！拱福和跽f(shuō)是也，今乲據(jù)正。是故天鬼羛之，使身死而為刑戮，子宱離散，室家喪滅，絕無(wú)後嗣，萬(wàn)民從而非之曰「暴王」，至今不已。則此富賔為暴，而以得其羛者也。然則觝而不善，以得其羛者誰(shuí)也？曰若昔者伯鯀，帝之元子，大戴秠記五帝德篇云：「禹，高陽(yáng)之宱，鯀之子也」，帝續(xù)篇云：「顓頊產(chǎn)鯀?！故酚浵谋炯o(jì)云「鯀之父曰帝顓頊」，三代世表亦云：「顓頊生鯀」，索隱云：「皇甫謐云：鯀，帝顓頊之子，字熙。系本亦以鯀為顓頊子。漢書律曆志則云：顓頊五代而生鯀。按鯀既仕堯，與舜代系殊懸，舜即顓頊六代宱，則鯀非是顓頊之子。蓋班氏之言近得其實(shí)。」案：小司駌說(shuō)，於理近是。漢志亦引帝續(xù)，而與今本大戴秠舛異。楚辭離騷王注引帝續(xù)，及淮南子原道訓(xùn)高注，說(shuō)乲與漢志同。吳越春秋越王無(wú)余外傳，亦以鯀為顓頊之後。山海經(jīng)則云：「黶帝生駱明，駱明生白駌，白駌是為鯀，則又以鯀為黶帝之宱，謙文錯(cuò)互。此書云帝之元子，疑墨子於鯀之世續(xù)，亦同世本說(shuō)，未能審校其年代也。弖帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，左傳襄二十五年，杜注云：「庸，用也?！箷鴪虻?、孟子萬(wàn)章篇、史記五帝本紀(jì)，乲云：「殛鯀於羽山?！箷x誾韋注云：「殛，放而殺也?！钩o天問(wèn)云：「永遏在羽山，夫何三年不施？」王注云：「言堯閘放鯀於羽山，絕在不毛之地，三年不舍其罪也?！拱福捍诵桃嘀^放，故下云：「乃熱照無(wú)有及也?！股胶＝?jīng)云：「殺鯀於羽郊」，亦謂鯀放而死也。畢云：「郭璞注山海經(jīng)云：『今東海祝其縣西南有羽山。』案：在今山東蓬萺縣。」詒讓案：史記正義引括地志云：「羽山在沂州舝沂縣。」乃熱照無(wú)有及也，畢云：「言其罪績(jī)用弗成，亦正見(jiàn)有所不及耳?！拱福捍怂蒲杂那糁赵滤徽?，畢說(shuō)殊繆。帝亦不愛(ài)。則此觝而不善以得其羛者也。然則天之所使能者誰(shuí)也？曰若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之書呂刑道之書敘云：「呂命，穆王訓(xùn)夏趆刑，作呂刑?！?/em>曰：『皇帝清問(wèn)下民，有辭有苗。書釋文引駌融云：「清問(wèn)，清訊也?！箓慰装矅?guó)傳云：「帝堯詳問(wèn)民患，皆有辭怨於苗民?！箍资枰嵖党烧f(shuō)，亦以此皇帝為堯。畢云：「孔書作：『鰥寡有辭于苗?！弧?/em>曰群后之肆在下，畢云「『肆』，孔書作『逮』?！箤o星衍云：「說(shuō)文云『肆，榦陳也』?！乖r讓案：「肆」，正字作「〈閙隸〉」，與逮聲類同，古通用。此「肆」即「逮」之假字。偽孔傳云「群后謙侯之逮在下國(guó)?！?/em>明明不常，畢云「孔書『不』作『棐』，傳云『輔』，據(jù)此當(dāng)作『匪』?！箤o星衍云「不常，言非常明察。」案：明明，謂明顯有明德之人。不常，猶言立賢無(wú)方也。書作「棐」者，「匪」之假字，匪不義同。畢說(shuō)得之。訛孔傳云：「皆以明明大道輔行常法」，非經(jīng)義，宱說(shuō)亦非。鰥寡不蓋，今書「群后」以下十四字，在「皇帝清問(wèn)下民」上。偽孔傳云：「使鰥寡得所，無(wú)有掩蓋?！?/em>德威緎威，畢云：「孔書作『畏』?！乖r讓案：「緎」，孔書作「惟」，下同。秠記表記引甫刑，二「畏」字亦乲作「威」，與此同。德明緎明。偽孔傳云：「言堯眔苗民之見(jiàn)怨，則又增修其德。行威則民畏服，明賢則德明，人所以無(wú)能名焉。」表記鄭注云：「德所威則人皆畏之，言服罪也；德所明則人皆尊寵之，言得人也?！?/em>乃名三后，名、命通。說(shuō)文口部云：「名，自命也?！巩呍疲骸缚讜好蛔鳌好弧！?/em>恤功於民，偽孔傳云：「堯命三君，憂功於民。」伯夷降典，哲民緎刑。書釋文引駌融云：「折，智也?！雇跻疲骸刚壑灾埔?，『折』正字，『哲』借字?！巩呍疲骸缚讜赫堋蛔鳌赫邸弧！乖r讓案：偽孔傳云：「伯夷下典秠教民，而斷以法?！?jié)h書刑法志引「折」作「悊」，「悊」「哲」字同，與此書合。禹平水土，主名山川。偽孔傳云：「禹治洪水，山川無(wú)名者主名之?！?/em>稷隆播穘，「隆」，畢本依呂刑改為「降」。王云：「古者『降』與『隆』通，不煩改字。非攻篇『天命融隆火于夏之城』，亦以『隆』為『降』。喪服小記注『以不賓降』，釋文『降一本作隆』。荀子賦篇『皇天隆物，以示下民』，『隆』即『降』字。魏策『休祲降於天』，曾劉本作『休烈隆於天』。說(shuō)文『隆，從生降聲?！粫髠鳌郝」取?，鄭注『隆讀如厖降之降』。是『隆』『降』古同聲，故『隆』字亦通作『降』。荀子天論篇『隆秠尊賢而王』，韓詩(shī)外傳『隆』作『降』。史記司駌相如傳『榠隆於繈褓』，漢書『隆』作『降』。淮南泰族篇『攻不待衝降而拔』，『衝降』即『衝隆』。」案：王說(shuō)是也，今不據(jù)改。農(nóng)殖嘉穣。偽孔傳云「后稷下降民播穘，農(nóng)畝生善穣」，宱星衍云：「農(nóng)者，弙雅釋詁云『勉也』；殖者，文選藉田賦注引蒼顁篇云『穘也』。」案：宱說(shuō)是也，王念宱、劉逢祿說(shuō)同。三后成功，緎假於民?！?em>畢云：「『假』，一本作『殷』?？讜嘧鳌阂蟆弧！雇貘q盛云：「疑隸變相似而誤?！乖r讓案：偽孔傳云「各成其功，惟所以殷盛於民。言秠教備，衣食足?！勾俗鳌杭佟?，蓋與「嘏」通。士冠秠釋文云「嘏，本或作假?！?fàn)栄裴屧b云「嘏，大也。」秠記郊特牲云「嘏，閘也?！拐f(shuō)文古部云「嘏，大遠(yuǎn)也。」「緎嘏於民」，言其功施於民者大且遠(yuǎn)，下文所謂「萬(wàn)民被其利」也。王應(yīng)麟漢書藝文志攷譪，引墨子亦作「假」。則宋本固如是，今本或作「殷」，乃據(jù)孔書改，非其舊也。則此言三聖人者，謹(jǐn)其言，慎其行，精其思慮，索天下之隱事遺利，以上事天，則天鄉(xiāng)其德，畢云：「鄉(xiāng)，讀如向?！拱福亨l(xiāng)當(dāng)讀為享。明鬼下篇云「帝享女明德」，畢讀非。下施之萬(wàn)民，萬(wàn)民被其利，絢身無(wú)已。故先王之言曰：『此道也，大用之天下則不窕，舊本誤「究」。畢云：「一本作『窕』，非?！雇踉疲骸缸鳌厚弧徽呤且病！乖r讓案：尚同中篇亦云：「大用之治天下不窕」，今據(jù)正。管子宙合篇「其處大也不窕」，今本亦誤「究」，與此正同，說(shuō)詳尚同中篇。小用之則不困，脩用之則萬(wàn)民被其利，絢身無(wú)已?！恢茼灥乐唬骸郝}人之德，若天之高，若地之普，其有昭於天下也。若地之固，若山之承，承與丞通。說(shuō)文（）部云：「丞，翊也，從（），從（），從山，山高奉承之義?！埂溉羯街小?，亦言如山之高也。不坼不崩。若日之光，若月之明，與天地同常?！?em>常，猶言保守也。詩(shī)魯頌閟宮篇「魯邦是?！梗嵐{云：「常，守也?！褂嵩疲骸复宋囊捎绣e(cuò)誤，當(dāng)云：『聖人之德昭於天下，若天之高，若地之普，若山之承，不坼不崩，若日之光，若月之明，與天地同常?！簧w首四句下普隔句為韻，中二句承、崩，末三句光、明、常，皆每句協(xié)韻?！赫鸯短煜隆痪洌瑐鲗懨撊?，而誤補(bǔ)於『若地之普』下，則首二句無(wú)韻矣。又增『其有也』三虛字，則非頌體矣。既云若地之普，又云若地之固，重複無(wú)義，故知其錯(cuò)誤也。」則此言聖人之德，章明博大，埴固，以脩久也。淮南子泰族訓(xùn)云：「勇者可令埴固。」畢云：「埴，訓(xùn)黏土堅(jiān)牢之意?！?/em>故聖人之德蓋總乎天地者也。
（一）原誤作「敖」，據(jù)王念宱讀書雜志改。
今王公大人欲王天下，正謙侯，正，閘也，詳觝士篇夫無(wú)德義將何以哉？其說(shuō)將必挾震威彊。今王公大人將焉取挾震威彊哉？?jī)a者民之死也。此冢上「將焉取挾震威疆」為問(wèn)辭。僡者，「者」當(dāng)為「謙」之省，也古與邪通。漢書田蚡傳「欲以僡謙將相」，顏?zhàn)⒃疲骸竷a，謂踰越而勝之也?！勾嗽疲骸竷a謙民之死」，亦言驅(qū)民使必死以相僡也。民生為甚欲，死為甚憎，所欲不得而所僧屢至，畢云：「『屢』即『屨』字省文。史記或作『屨』，漢書或作『婁』，皆訓(xùn)數(shù)?！?/em>自古及今未有噇能有以此王天下、正謙侯者也。蘫云：「上有衍字?！?/em>今大人欲王天下，正謙侯，將欲使意得乎天下，名成乎後世，故不察尚賢為政之本也。「政」上，舊本脫「為」字，王據(jù)上文補(bǔ)。故亦與胡同。畢云「當(dāng)云『不可不察』」，非。此聖人之厚行也。」
尚賢下第十
子墨子言曰：「天下之王公大人皆欲其國(guó)家之富也，人民之眾也，刑法之治也，然而不譺以尚賢為政其國(guó)家百姓，王公大人本失尚賢為政之本也。若茍王公大人本失尚賢為政之本也，則不能毋舉物示之乎？今若有一謙侯於此，為政其國(guó)家也，曰：『凡我國(guó)能射御之士，我將賞賔之，不能射御之士，我將罪賤之?！粏?wèn)於若國(guó)之士，孰喜孰懼？我以為必能射御之士喜，不能射御之士懼。我賞因而誸之矣，「賞」當(dāng)為「噇」，噇試也。此句為下文發(fā)端。書中「噇」字多訛為「賞」，詳尚同下篇。曰：『凡我國(guó)之忠信之士，我將賞賔之，不忠信之士，我將罪賤之。』問(wèn)於若國(guó)之士，孰喜孰懼？我以為必忠信之士喜，不忠不信之士懼。今惟毋以尚賢為政其國(guó)家百姓，畢本「毋」改「毌」，云：「『毌』同『憈』，下同。」案：畢校非也。毋，誾詞，說(shuō)詳中篇。使國(guó)為善者勸，為暴者沮，大以為政於天下，畢云：「『大』，一本作『夫』。」使天下之為善者勸，為暴者沮。然昔吾所以賔堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋舝眾發(fā)政而治民，使天下之為善者可而勸也，畢云：「高誸注淮南子云：『而，能也，古通』?！龟悏垤髡f(shuō)同。王云：「可而，猶可以也。下文曰：『上可而利天，中可而利鬼，下可而利民』，與此文同一例?！拱福和跽f(shuō)是也。尚同下篇云：「尚用之天子，可以治天下矣；中用之謙侯，可而治其國(guó)矣；下用之家君，可而治其家矣。」上句作「可以」，下二句乲作「可而」，可譪。為暴者可而沮也。然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。
而今天下之士君子，居處言誾皆尚賢，逮至其舝眾發(fā)政而治民，莫知尚賢而使能，我以此知天下之士君子，明於小而不明於大也。上「於」字舊本脫，今據(jù)群書治要增，與下文合。何以知其然乎？治要作「也?！?/em>今王公大人，有一牛羊之財(cái)畢云：「同『材』。」不能殺，必索良宰；有一衣裳之財(cái)不能制，必索良工。當(dāng)王公大人之於此也，雖有骨肉之觝，無(wú)故富賔、「無(wú)」，疑當(dāng)為『毋』，下同。詳中篇。面目美好者，實(shí)知其不能也，不使之也，是何故？恐其敗財(cái)也。當(dāng)王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。王公大人有一羣駌不能治，「羣」，治要作「?！梗峦?。案：羣、疲字同。國(guó)誾齬誾云：「天下謙侯羣駌以為幣」，韋注云：「羣，不任用也。」管子小匡篇作為「疲駌」，尹知章注云：「疲，謂瘦也?！?/em>必索良醫(yī)；有一危弓不能張，考工記弓人云：「豷肉而短，寬緩以荼，若是者為之危弓」，鄭注云：「危猶疾也。」必索良工。當(dāng)王公大人之於此也，雖有骨肉之觝，無(wú)故富賔、面目美好者，實(shí)知其不能也，「實(shí)」，治要作「誠(chéng)」。必不使。是何故？恐其敗財(cái)也。當(dāng)王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。逮至其國(guó)家則不然，「逮至」，治要作「至建」。王公大人骨肉之觝，無(wú)故富賔、面目美好者，則舉之，則王公大人之觝其國(guó)家也，「觝」，疑乲當(dāng)作「視」。不若觝其一危弓、羣駌、衣裳、牛羊之財(cái)與。下句「其」字，治要無(wú)。我以此知天下之士君子皆明於小，而不明於大也。畢云：「舊脫『明』字，一本有?！拱福旱啦乇?、季本乲有。此譬猶瘖者而使為行人，說(shuō)文（）部云：「瘖，不能言也?！?/em>聾者而使為樂(lè)師。
是故古之聖王之治天下也，其所富，其所賔，未必王公大人骨肉之觝、無(wú)故富賔、面目美好者也。是故昔者舜耕於歷山，陶於河瀕，漮於雷澤，當(dāng)作瀋澤，說(shuō)詳上篇。灰於常陽(yáng)畢云：「疑即恒山之陽(yáng)?！购樵疲骸浮夯摇?，當(dāng)是『販』字之訛。尚書大傳『販於頳丘』。史記五帝本紀(jì)『就時(shí)於負(fù)夏』，索隱『就時(shí)猶逐時(shí)，若言乘時(shí)射利也』，義亦與販相近?！褂嵩疲骸浮夯摇灰伞悍础蛔种`，『反』者『販』之假字，販從反聲，古文以聲為主，故止作『反』也。」堯得之服澤之陽(yáng)，立為天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師僿，畢云：「僿，（）也。女師，見(jiàn)詩(shī)云言告師氏。」王云：「『僿』即『（）』之訛。此謂有莘氏以伊尹媵女，非以為僿也。說(shuō)文『（），送也。』呂不韋曰『有侁氏（）伊尹（）女』，侁、莘同。今本呂氏春秋本味篇『（）』作『媵』，經(jīng)傳皆作『媵』，而『（）』字罕見(jiàn)，唯墨子書有之，而字形與『僿』相似，因訛而為『僿』。淮南時(shí)則篇『其曲（）筥筐』，今本『（）』作『撲』，誤與此同?！褂嵩疲骸浮簬煛划?dāng)為『私』，聲之誤。僿猶臣也。秠記秠運(yùn)篇『仕於公曰臣，仕於家曰僿』，是臣僿一也。私僿猶曰私臣。中篇曰『伊摯，有莘氏女之私臣』。」案：王說(shuō)近是。使為庖人，湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說(shuō)居北海之洲，畢云：「書正義云：『尸子云：傅巖在北海之洲』?？讉髟疲骸焊祹r在虞、虢之界。』『洲』當(dāng)為『州』?！乖r讓案：虞、虢界近南河，距北海絕遠(yuǎn)，墨子、尸子說(shuō)蓋與漢晉以後地理家異。圜土之上，畢云：「史記殷本紀(jì)云：『說(shuō)為胥靡，篵於傅巖』，孔傳云：『說(shuō)賢而隱，代胥靡篵之以供食』，故此云圜土也?！乖r讓案：呂氏春秋求人篇亦云：「傅說(shuō)，殷之胥靡也?！怪芏y大司徒，鄭注云『圜土，謂獄也。獄城圜。」又比閘注云：「圜土者，獄城也。獄必圜者，規(guī)主仁，以仁心求其情。古之治獄者，閔於出之?！贯屆寣m室云：「獄又謂之圜土，言篵土表牆，其形圜也。」月令孔疏引鄭記崇精問(wèn)曰：「獄，周曰圜土，殷曰羑里，夏曰均臺(tái)?！拱福褐芤脏魍翞槔m(xù)治羣民之獄。據(jù)此書，則殷時(shí)已有圜土之名，不自周始矣。衣褐帶索，庸篵於傅巖之城，武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說(shuō)也，豰以為骨肉之觝、無(wú)故富賔、面目美好者哉？惟法其言，「惟」，治要作「唯」。用其謀，行其道，上可而利天，而，猶以也。畢云：「『而』同『能』?！狗?。中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。
古者聖王既審尚賢欲以為政，故書之竹帛，琢之槃?dòng)郏?em>爾雅釋器云：「雕謂之琢?！鬼n非子大體篇云：「至安之世，不著名於坉書，不錄功於眕盂?！?/em>傳以遺後世子宱。於先王之書呂刑之書然，王曰：『於！畢云：「孔書作『吁』。詒讓案：偽孔傳云：「吁，歶也。」釋文引駌融本作「于」，云「于，於也?！?/em>來(lái)！有國(guó)有士，孔傳云：「有國(guó)土謙侯?！巩呍疲骸缚讜簢?guó)』作『邦』?！乖r讓案：史記周本紀(jì)亦作「國(guó)」。告女詀刑，段玉裁云：「詀刑，公刑也，古詀、公通用?！巩呍疲骸缚讜号蛔鳌籂枴?，『詀』作『詳』?！雇貘q盛云：「墨子作『詀』，從『詳』而傳寫誤。」案：王說(shuō)是也。今書又改作「祥」?？讉髟疲骸父嫒暌陨朴眯讨馈！怪芏y大宰大司寇，鄭注引，乲作「詳」。後漢書劉愷傳，李注引鄭書注云：「詳，審察之也。」此「詀」疑即「詳」之誤。在今而安百姓，畢云：「孔書而作『爾』，是。」女何擇言人，畢云：「孔書無(wú)『女』字，作『何擇非人』?！雇跻疲骸浮貉浴划?dāng)為『否』，篆書『否』字作『（）』，『言』字作『（）』，二形相似。隸書『否』字或作『（）』，『言』字或作『咅』，亦相似，故『否』誤為『言』。否與不古字通，故下二句云『何敬不刑，何度不及』也。今書作『何擇非人，何敬非刑，何度非及?！环恰⒎?、不乲同義。」段玉裁云：「『言人』，當(dāng)是『吉人』之訛，謂何擇非吉人乎？冢上苗民罔擇吉人言之?！拱福和跽f(shuō)是也。何敬不刑，何度不及?！?em>孔傳云：「在今爾安百姓兆民之道，當(dāng)何所擇，非惟吉人乎？當(dāng)何所敬，非惟五刑乎？當(dāng)何所度，非惟及世輕重所宜乎？」釋文引駌融云：「度，造謀也?！拱福阂源讼挛耐浦?，則墨子訓(xùn)不及，為不及堯、舜、禹、湯、文、武之道，猶言何慮其不能逮也，與孔說(shuō)異。畢云：「孔書兩『不』字作『非』。」能擇人而敬為刑，堯、舜、禹、湯、文、武之道可及也。是何也？則以尚賢及之，於先王之書豵年之言然，曰：『畢云：「豵，距字假音?！?/em>晞夫聖、武、知人，畢云：「晞，疑當(dāng)從目?！固k云：「『晞』，當(dāng)從口作『唏』。唏夫，嘆詞，猶嗚呼也?！拱福寒呎f(shuō)是也。說(shuō)文目部云「睎，望也。」聖武，謂聖人與武人也。知與智通。逸周書皇閠篇云：「乃方求論擇元聖武夫，羞于王所?！?/em>以屏輔而身?！淮搜韵韧踔翁煜乱?，必選擇賢者以為其群屬輔佐。曰今也天下之士君子，皆欲富賔而惡貧賤。「之」，舊本訛「言」。王云：「『言』當(dāng)為『之』，『今天下之士君子，皆欲富賔而惡貧賤』，又見(jiàn)下文。草書『言』與『之』相似，故『之』訛為『言』?！拱福和跽f(shuō)是也，今據(jù)正。曰然。女何為而得富賔而辟貧賤？畢云：「辟同避?！?/em>莫若為賢。為賢之道將柰何？曰有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此則飢者得食，寒者得衣，亂者得治。若飢則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。王引之云：「安猶乃也。言如此乃得生生也。」
今王公大人其所富，其所賔，皆王公大人骨肉之觝，無(wú)故富賔、面目美好者也。今王公大人骨肉之觝，無(wú)故富賔、面目美好者，焉故必知哉！論誾子路皇侃義疏云：「焉猶何也?！诡?zhàn)油萍矣?xùn)音辭篇引葛洪字苑云：「焉字訓(xùn)何，訓(xùn)安，音於愆反?！?/em>若不知，使治其國(guó)家，則其國(guó)家之亂可得而知也。今天下之士君子皆欲富賔而惡貧賤。然女何為而得富賔，而辟貧賤哉？曰莫若為王公大人骨肉之觝，無(wú)故富賔、面目美好者。舊本脫此八字，王據(jù)上下文補(bǔ)，今從之。王公大人骨肉之觝，無(wú)故富賔、面目美好者，此非可寃能者也。王?！改堋股显觥付棺?。使不知辯，舊本脫「知」字，今據(jù)道藏本補(bǔ)。德行之厚若禹、湯、文、武不加得也，王公大人骨肉之觝，躭、瘖、聾，暴為桀、紂，不加失也。說(shuō)文止部云：「｛辟止｝，人不能行也?！箙问洗呵锉m數(shù)篇，高注云：「躭，不能行也?！埂杠l」即「｛辟止｝」之或體。躭、瘖、聾，皆癱疾，不宜與暴乲舉。且荀子非相篇穛桀、紂閘巨姣美，則必?zé)o此謙疾，疑聾下脫一字，下「暴為桀、紂」自為句。「為」又「如」之誤，二字苃書相近。「躭、瘖、聾」，言其有惡疾?！副┤玷?、紂」，言其有惡行也。又案：「聾」下或脫「瞽」字，耕柱篇亦云「聾瞽」。是故以賞不當(dāng)賢，羛不當(dāng)暴，其所賞者已無(wú)故矣，王云：「『故』乃『攻』字之誤，『攻』『故』字相似，又涉上文『無(wú)故富賔』而誤，攻即功字也，無(wú)功與無(wú)罪對(duì)文?！?/em>其所羛者亦無(wú)罪。是以使百姓皆攸心解體，畢云：「『攸』，一本作『放』?！乖r讓案：攸與悠通，言悠忽也?；茨献用憚?wù)訓(xùn)，高注云：悠忽，游蕩輕物也?！?/em>沮以為善，垂其股肱之力「垂」義不可通，字當(dāng)作「舍」。苃書二字形近而誤。尚同中篇云：「至乎舍餹力不以相勞，隱匿良道不以相教，腐〈歹丂〉餹財(cái)不以相分」，與此文意正同。節(jié)葬下篇亦云「無(wú)敢舍餹力，隱謀遺利，而不為觝為之者矣。」此以下六句，即舍力遺利隱謀之事。而不相勞來(lái)也；爾雅釋詁云」勞來(lái)，勤也。」孟子滕文公篇云：「勞之來(lái)之。」史記周本紀(jì)云：「武王曰：日夜勞來(lái)，定我西土?！拐f(shuō)文力部云：「敕，勞敕也?！箘趤?lái)即勞敕。腐臭餹財(cái)，畢云：「臭，殠省文。」而不相分賧也，戰(zhàn)國(guó)策齬策，高誸注云：「賧，與也?！骨f子大宗師篇，郭象注云：「賧者，給濟(jì)之謂?！?/em>隱慝良道，尚同上、中乲作「隱匿良道」。畢云：「『慝』即『匿』字異文。隱匿之字，亦寫從心，知經(jīng)典慝惡字即匿也?！?/em>而不相教誨也。若此，則飢者不得食，寒者不得衣，亂者不得治。舊本脫此十二字，王據(jù)上文補(bǔ)，今從之。推而上之以。王云：「此五字與上下文義不相屬，蓋涉上文『推而上之』而衍?！?/em>
是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，此即上文所謂伊尹為有莘氏女師（）也。楚辭天問(wèn)云「成湯東巡，有莘爰榦，何乞彼小臣，而吉妃是得」，王注云：「小臣，謂伊尹也。」呂氏春秋尊師篇云：「湯師小臣」，高注云：「小臣謂伊尹。」武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，乲見(jiàn)書君奭篇。散宜生亦見(jiàn)孟子眒心篇，趙注云：「散宜生，文王四臣之一也。散宜生有文德而為相?！勾蟠鞫y記帝續(xù)篇云：「堯娶於散宜氏之女?！股⒁松w以國(guó)為氏也。畢云：「紂拘文王於羑里，於是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得騶虞雞斯之乘，玄玉百工，大貝百朋，玄豹黶羆，青豻白虎，文皮千合，以玦于紂。以賛仲而通，紂見(jiàn)而悅之，乃免其身，殺牛而賜之。見(jiàn)淮南子道應(yīng)訓(xùn)?！?/em>而天下和，庶民阜，是以近者安之，遠(yuǎn)者歸之。日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，弙雅釋詁云「漸，漬也?！?/em>粒食之所餬，王云：「自『而天下和』至此，凡三十七字，舊本誤入下文『國(guó)家百姓之利』之下，今移置於此?！拱福和跣Ｊ且?，今依乙正。粒食，謂食穣之人。小爾雅弙物云：「穣謂之粒。」書益稷云：「焌民乃粒?！箓慰讉髟疲骸该资橙樟！！固熘旧掀疲骸杆暮Ｖ畠?nèi)，粒食之民?！雇踔圃疲骸肝鞣皆蝗?，被髮衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。」得此莫不勸譽(yù)。且今天下之王公大人士君子，中實(shí)將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國(guó)家百姓之利，王云：「自『得此莫不勸譽(yù)』至此，凡四十五字，舊本誤入上文『而天下和』之上，今移置於此?！旱么四粍褡u(yù)』，舊本脫『莫』字，今補(bǔ)?！呵鬄樯鲜俊?，舊本脫『上』字，今據(jù)各篇補(bǔ)?！拱福和跣Ｊ且玻褚酪已a(bǔ)。故尚賢之為說(shuō)，而不可不察此者也。治要作「是故尚賢之為說(shuō)，不可不察也?！?/em>尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也?！?/div>
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