墨家諸子箸錄

漢書(shū)蓺文志諸子：

尹佚二篇。周臣，在成、康時(shí)也。田俅子三篇。先韓子。我子一篇。顏?zhàn)⒁齽⑾蛟啤笧槟又畬W(xué)」。隨巢子六篇墨翟弟子。胡非子三篇。墨翟弟子。墨子七十一篇。名翟，為宋大夫，在孔子後。右墨六家八十六篇。墨家者流，蓋出於清廟之守，茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛(ài)；選士大射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；如淳曰「右鬼，謂信鬼神，如杜伯射宣王，是親鬼而右之?！箮煿旁弧赣遥q尊尚也」。詒讓案：右鬼，即本書(shū)明鬼三篇。順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命；蘇林曰「非有命者，言儒者執(zhí)有命，而反勸人修德積善，政教與行相反，故譏之也?！谷绱驹弧秆詿o(wú)吉兇之命，但有賢不肖善惡」。以孝視天下，是以上同，如淳曰「言皆同可以治也?！箮煿旁弧改佑泄?jié)用、兼愛(ài)、上賢、明鬼神、非命、上同等諸篇，故志歷序其本意也。」此其所長(zhǎng)也。及蔽者為之，見(jiàn)儉之利，因以非禮；推兼愛(ài)之意，而不知?jiǎng)e親疏。

阮孝緒七錄子錄：

墨部四種，四帙一十九卷。廣弘明集三。

案：阮錄久佚，其細(xì)目弘明集未載。以隋志攷之，蓋墨子十五卷、目一卷，隨巢子一卷，胡非子一卷，田俅子一卷，隋志云梁有，即據(jù)阮錄言之。通為四帙一十九卷，與都數(shù)正合。

隋書(shū)經(jīng)籍志子：

墨子十五卷、目一卷，宋大夫墨翟撰。隨巢子一卷，巢似墨翟弟子。胡非子一卷。非似墨翟弟子，梁有田俅子一卷，亡。右三部，合一十七卷。墨者，強(qiáng)本節(jié)用之術(shù)也，上述堯舜之道，夏禹之行，茅茨不翦，糲粱之食，桐棺三寸，貴儉兼愛(ài)，嚴(yán)父上德，以孝示天下，右鬼神而非命。漢書(shū)以為本出清廟之守，然則周官宗伯「掌建邦之天神地祗人鬼」，肆師「掌立國(guó)祀，及兆中廟中之禁令」，是其職也。愚者為之，則守於節(jié)儉，不達(dá)時(shí)變；推心兼愛(ài)，而混於親疏也。

舊唐書(shū)經(jīng)籍志丙部子錄：

墨子十五卷。墨翟撰。胡非子一卷。右墨家二部，凡一十六卷。

唐書(shū)藝文志丙部子錄：

墨子十五卷。墨翟。隨巢子一卷。胡非子一卷。右墨家類(lèi)三家，三部一十七卷。

馬總意林：高似孫子略載梁庾仲容子鈔目同。

胡非子一卷。墨子十六卷。纏子一卷。隨巢子一卷。

案：宋史藝文志，墨家唯存墨子一種，餘均不箸錄。崇文總目以後諸家書(shū)錄，並同。並詳畢氏篇目考。鄭樵通志藝文略，全錄漢隋唐諸志，徒存虛目，無(wú)關(guān)攷證，今並不錄。晁公武郡齋讀書(shū)志本列子楊朱篇張湛注及唐柳宗元說(shuō)，以晏子春秋入墨家，與各史志並異，亦不足據(jù)。

　隨巢子佚文

執(zhí)無(wú)鬼者曰：越蘭問(wèn)隨巢子曰：「鬼神之智何如聖人？」曰：「聖也?！?em>疑當(dāng)作「賢於聖也」。越蘭曰：「治亂由人，何謂鬼神邪？」隨巢子曰：「聖人生於天下，未有所資。鬼神為四時(shí)八節(jié)，以紀(jì)育人，乘雲(yún)雨潤(rùn)澤，以繁長(zhǎng)之，皆鬼神所能也，豈不謂賢於聖人?！?em>意林一。

有疏而無(wú)絕，有後而無(wú)遺。大聖之行，兼愛(ài)萬(wàn)民，疏而不絕。賢者欣之，不肖者則憐之。賢而不欣，是賤德也；不肖不憐，是忍人也。同上。太平御覽四百一引「大聖之行」五句，「民」作「物」，末二句作「賢則欣之，不肖則矜之。」

有陰而遠(yuǎn)者，有憚明而功者。杜伯射宣王於畝田，是憚明而功者。荀子王霸篇楊注。案：「功」疑並當(dāng)為「切」。畝田即圃田，見(jiàn)本書(shū)明鬼篇。

明君之德，察情為上，察事次之。晉書(shū)石崇傳自理表。

史皇產(chǎn)而能書(shū)。北堂書(shū)鈔七。

禹產(chǎn)於〈石昆〉石，啟生於石。藝文類(lèi)聚六。太平御覽五十一。書(shū)鈔一引「啟生〈石昆〉石。」案：淮南子脩務(wù)訓(xùn)云「禹生於石，史皇產(chǎn)而能書(shū)」，疑並用隨巢子文。史記六國(guó)表集解引皇甫謐云「禹生石紐。」〈石昆〉石，疑即石紐也。

禹娶塗山，治鴻水，通轘轅山，化為熊。塗山氏見(jiàn)之，慚而去，至嵩高山下，化為石。禹曰：「歸我子?！故票狈蕉鷨?。馬驌繹史十二。

昔三苗大亂，龍生于廟，犬哭于市。御覽九百五。案：此與本書(shū)非攻下篇文同。

三苗將亡，天雨血，夏有冰，地坼及泉，青龍生於廟，日夜出晝?nèi)詹怀觥?em>劉恕通鑑外紀(jì)帝舜紀(jì)引隨巢子、汲冢紀(jì)年。疑兼用二書(shū)文。

昔三苗大亂，天命殛之。夏后受於玄宮，類(lèi)聚無(wú)「殛之」及「后」字，「受」作「屬」。御覽八百八十二無(wú)「於、玄、宮」三字。海錄碎事，引作「天命夏禹於玄宮。」有大神，人面鳥(niǎo)身，降而福御覽八十二作「輔」，八百八十二作「富」。之，案：此與非攻下篇文略同。司祿益食而民不飢，司金益富而國(guó)家實(shí)，御覽作「寶」。司命益年而民不夭，類(lèi)聚、碎事並無(wú)「益食而民不飢司金」八字，御覽八十二無(wú)「司錄益食」二句。四方歸之。禹乃克三苗，而神民不違，御覽無(wú)此句。闢土以王。類(lèi)聚十引至「神民不違」。御覽八十二，又八百八十二引至「四方歸之?！购ｄ浰槭率?，節(jié)引五句。

三苗大亂，天命殛之，夏后受之。無(wú)方之澤出神馬，四方歸之。稽瑞。

夏桀德衰，岱淵沸。御覽七十。

夷羊在牧，史記周本紀(jì)集解。飛拾滿(mǎn)野，史記周本紀(jì)索隱。天鬼不顧，亦不賓滅。同上。案：史記周本紀(jì)：武王曰「維天不饗殷，自發(fā)未生至於今六十年，麋鹿在牧，蜚鴻滿(mǎn)野，天不（一）享殷，乃今有成。維建殷，其登名民三百有六十夫，不顯亦不賓滅?！辜狻感鞆V曰：此事出周書(shū)及隨巢子?！顾麟[亦云「亦見(jiàn)周書(shū)及隨巢子，頗復(fù)脫錯(cuò)。」是隨巢子蓋全用彼文而多錯(cuò)異，今無(wú)可攷。

（一）「不」字原脫，據(jù)史記補(bǔ)。

姬氏之興，河出綠圖。書(shū)鈔一百五十八。案：此與本書(shū)非攻篇文略同。

殷滅，周人受之，河出圓圖也。書(shū)鈔九十六。

天賜武王黃鳥(niǎo)之旗以伐殷。書(shū)鈔一百二十，御覽三百四十。案：此與本書(shū)非攻篇文同。

幽、厲之時(shí)，天旱地坼。御覽八百七十九。

幽、厲之時(shí)，奚祿山壞。天賜玉玦於羿，遂以殘其身，以此為福而禍。御覽八百五。

召人以環(huán)，絕人以玦。書(shū)鈔一百二十八、御覽六百九十二。

　胡非子佚文

胡非子脩墨以教。有屈將子好勇，聞墨者非鬥，帶劍危冠往見(jiàn)胡非子，劫而問(wèn)之曰：「將聞先生非鬥，而將好勇，有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死?！?em>太平御覽四百九十六下云「胡非子為言五勇，屈將子悅服。」蓋約引，意林引無(wú)此段。御覽四百三十七引無(wú)首句，作「屈將子好勇，見(jiàn)胡非，刻而問(wèn)曰：聞先生非鬥士而好勇?！瓜露渫！缚獭辜础附佟怪?。御覽「而」下無(wú)「將」字，馬本依繹史引補(bǔ)。胡非子曰：「吾聞?dòng)掠形宓?。?em>意林無(wú)此七字。負(fù)長(zhǎng)劍，赴榛薄，析御覽作為「折」，文選注同。兕豹，搏熊羆，此御覽無(wú)此字，下並同。獵徒之勇也；負(fù)長(zhǎng)劍，赴深泉，文選注引作「淵」，此唐人避諱改。斬御覽作「折」，文選注同。蛟龍，搏黿鼉，此漁人之勇也；登高陟危，御覽作「登高危之上?！?/em>鵠御覽作「鶴」。立四望，顏色不變，此陶缶之勇也；「缶」，御覽作「匠」。案：說(shuō)苑善說(shuō)篇「林既對(duì)齊景公云：夫登高臨危，而目不眴，而足不陵者，此工匠之勇悍也?！挂员诵４耍瑒t御覽是也。剽必刺，視必殺，御覽作「若迕視必殺?！?/em>此五刑之勇也。昔齊桓公以魯為南境，魯公憂(yōu)之，三日不食。御覽作「昔齊桓公伐魯」，無(wú)魯公二句。曹劌聞之，觸齊軍，見(jiàn)桓公曰：「臣聞君辱臣死，君退師則可，不退，則臣請(qǐng)擊頸以血濺君矣。」意林作「曹沬請(qǐng)擊頸以血濺桓公?！篃o(wú)「聞之」以下二十四字，御覽引有之，而無(wú)「請(qǐng)擊頸」三字，馬互參校補(bǔ)。桓意林無(wú)「桓」字。公懼，不知所措，御覽無(wú)此句。管仲乃勸御覽作「曰許?！?/em>與之盟而退。意林無(wú)「而退」二字。夫曹劌，匹夫徒步之士，布衣柔履之人也，「柔」，疑當(dāng)為「枲」，形近而訛。唯無(wú)怒，一怒而劫萬(wàn)乘之師，存千乘之國(guó)。此謂君子之勇，勇之貴者也。太平御覽別引云「夫曹劌疋夫，一怒而卻齊侯之師，此君子之勇」，意林引作「夫曹沬，匹夫之士，布衣柔履之人，一怒卻萬(wàn)乘之師，千乘之國(guó)，此君子之勇也?！?/em>晏嬰疋夫，一怒而沮崔子之亂，亦君子之勇也。五勇不同，公子將何處？」屈將悅，稱(chēng)善。乃解長(zhǎng)劍，釋危冠，而請(qǐng)為弟子焉。太平御覽四百三十七。意林一引無(wú)「晏嬰」以下四十五字。文選王子淵聖主得賢臣頌，李注引「負(fù)長(zhǎng)劍，赴榛薄，折兕豹，赴深淵，斷蛟龍」五句。

善為吏者樹(shù)其德。北堂書(shū)鈔七十七。

目見(jiàn)百步之外，而不能見(jiàn)其眥。藝文類(lèi)聚十七。

一人曰：「吾弓良，無(wú)所用矢?！挂蝗嗽唬骸肝崾干疲瑹o(wú)所用弓?！刽嗦勚唬骸阜枪?，何以往矢？非矢，何以中的？」令合弓矢而教之射。御覽三百四十七。

　田俅子佚文

黃帝時(shí)稽瑞有「?！棺?。有草生於帝稽瑞無(wú)此字。庭階。若佞臣入朝，則草稽瑞有「屈而」二字指之。名曰「屈軼」。稽瑞下有「草」字。是以佞人不敢進(jìn)也。文選王元長(zhǎng)三月三日曲水詩(shī)序李注、稽瑞。

少皞生於稚華之渚，渚一旦化為山澤，鬱鬱蔥蔥焉。太平御覽八百七十二。

少昊氏都于曲阜，鞬鞮毛人獻(xiàn)其羽裘。御覽六百九十。

少昊之時(shí)，赤燕一雙，御覽作「白鷰一銜羽。」而飛集少昊氏之戶(hù)，遺其丹書(shū)。藝文類(lèi)聚九十九、御覽九百二十二。

堯?yàn)樘熳?，蓂莢生于庭，為帝成歷也。文選張平子?xùn)|京賦注，又張景陽(yáng)七命注，又王元長(zhǎng)三月三日曲水詩(shī)序注，又陸佐公新刻漏銘注。

昔帝堯之為天下平也，出庖廚，為帝去惡。稽瑞「萐蒲」注引「平也」二字有誤。

堯時(shí)有獬廌，緝其毛為帝帳。白孔六帖九十八。御覽八百九十引「有」作「獲」，「毛」作「尾」，「為」上有「以」字。稽瑞「獬豸」注引，云「堯時(shí)獲之，緝其皮以為帳?！?/em>

渠搜之人服夏禹德，獻(xiàn)其珍裘，毛出五彩，光曜五色。御覽六百九十四。

商湯為天子，都于亳，有神手牽白狼，口銜金鉤，而入湯庭。類(lèi)聚九十九。

殷湯為天子，白狐九尾。稽瑞。

周武王時(shí)，倉(cāng)庭國(guó)獻(xiàn)文章騶。稽瑞「文犀駭雞」注引?！刚买|」疑當(dāng)作「犀駭」，末又脫「雞」字。

　纏子佚文

纏子脩墨氏之業(yè)，以教于世。儒有董無(wú)心者，其言修而謬，其行篤而庸。言謬則難通，行庸則無(wú)主。欲事纏子，纏子曰：「文言華世，不中利民，傾危繳繞之辭者，並不為墨子所修。勸善兼愛(ài)，則墨子重之。」意林一。

纏子曰：「墨家佑鬼神。秦穆有明德，上帝賜之九十年。」論衡福虛篇。案：秦穆公事見(jiàn)本書(shū)明鬼篇。「秦」，今本訛「鄭」，當(dāng)據(jù)此校正。「九十」當(dāng)作「十九」，本書(shū)不誤。

桀為天下，酒濁而殺廚人。紂王天下，熊蹯不熟而殺庖人。太平御覽九百八。

董子曰：「子信鬼神，何異以踵解結(jié)，終無(wú)益也！」纏子不能應(yīng)。意林。

董無(wú)心曰：「無(wú)心，鄙人也。罕得事君子，不識(shí)世情。」文選陶淵明雜詩(shī)李注。又陸士衡文賦注，又陶淵明辛丑嵗七月赴假還江陵夜行塗口詩(shī)注，引並無(wú)「無(wú)心鄙人也」句。

董無(wú)心曰：「離婁之目察秋毫之末於百步之外，可謂明矣。」文選班孟堅(jiān)答賓戲注。案：以上三條並董子難語(yǔ)，今附於後。

馬國(guó)翰云「纏子一卷，不詳何人。漢、隋、唐志皆不著此書(shū)之目，書(shū)亦佚。馬總意林始載纏子一卷，引其書(shū)二節(jié)，中言與儒者董無(wú)心論難。按漢志儒家董子一篇，名無(wú)心，難墨子。王充論衡亦載董無(wú)心難纏子天賜秦穆公以年之說(shuō)。文選注引纏子，亦載董無(wú)心言，蓋本董子之書(shū)取為纏子，如孔穿與公孫龍論臧三耳，孔叢子、公孫龍兩書(shū)並載之類(lèi)?！?em>纏子輯本序。

案：漢書(shū)藝文志儒家董子一篇，名無(wú)心，難墨子。隋、唐舊經(jīng)籍，新藝文。宋諸史志並一卷。並入儒家。晁公武讀書(shū)志云「吳祕(mì)注」，玉海引中興館閣書(shū)目云：「董子一卷，與學(xué)墨者纏子辯上同、兼愛(ài)、上賢、明鬼之非，纏子屈焉?！故抢p子與董子塙為一帙，主墨言之則題纏子，鄭樵通志蓺文略以董子箸錄，而入墨家，則非。主儒言之則題董子，無(wú)二書(shū)也。館閣書(shū)目謂纏子屈於董子，與意林纏子不能應(yīng)之言合，則是書(shū)自是先秦儒家遺籍，入墨家為非其實(shí)。其書(shū)明時(shí)尚有傳本，見(jiàn)陳第世善堂書(shū)目。今則不復(fù)可得，佚文僅存六事，不足徵其論難之恉也。

黃　跋

　　
漢志墨子書(shū)列在為墨學(xué)者我子及隨巢子、胡非子之後。其敘錄偁：「墨家出於清廟之守，茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛(ài)；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；以孝視天下，是以上同。及蔽者為之，見(jiàn)儉之利，因以非禮，推兼愛(ài)之意，而不知?jiǎng)e親疏?！蛊湮纳w出別錄。然則詳劉向之意，七十一篇之書(shū)，多弟子所論篹。孟、荀、孔鮒諸所據(jù)以排斥墨氏者，抑亦有蔽者增坿之言，其本師之說(shuō)不盡如是也。墨子生當(dāng)春秋之後，戰(zhàn)國(guó)之初，憤文勝之極敝，欲一切反之質(zhì)家，乃遂以儒為詬病。其立論不能無(wú)偏宕失中，故傳其說(shuō)者益倍譎不可訓(xùn)。然其哀世變而恤民殷之心，宜可諒也。南皮張尚書(shū)嘗語(yǔ)紹箕曰：「荀卿有言，矯枉者必過(guò)其直。諸子志在救世，淺深純駁不同，其矯枉而過(guò)直一也。自非聖人，誰(shuí)能無(wú)過(guò)？要在學(xué)者心知其意斯可矣！」自太史公敘六家，劉向條九流，各以學(xué)術(shù)名其家，獨(dú)墨家乃繫以姓，豈非以其博學(xué)多方，周於世用，儒家之匹亞，異夫一曲不該姝姝自悅者與？今觀(guān)其書(shū)，務(wù)崇儉約，又多名家及兵技巧家言，僃城門(mén)以下二十口篇今亡九篇，漢志兵技巧家注云「省墨子」，不言篇數(shù)。省者，別錄有而志省也。西漢諸子多別行本，篇數(shù)多寡不一，觀(guān)管子、晏子、孫卿書(shū)錄可見(jiàn)。任宏因楊僕兵錄之舊，專(zhuān)輯兵書(shū)，與劉向所定箸未必一本。漢志兵家都數(shù)注云「省十家二百七十一篇」，以兵權(quán)謀家省九家二百五十九篇計(jì)之，則技巧家之墨子僅十二篇，疑字有脫誤。明鬼、非命，往復(fù)以申福善禍暴之義，與佛氏果報(bào)之說(shuō)同。經(jīng)上以下四篇，兼及幾何算學(xué)、光學(xué)、重學(xué)，則又今泰西之所以利民用而致富強(qiáng)者也。然西人覃思藝事，期於便己適用為閎侈以自?shī)蕵?lè)而已。墨子僃世之急，而勞苦其身，又善守禦而非攻，而西人逐逐焉惟兼并之是務(wù)，其宗旨蓋絕異。今西書(shū)，官私譯潤(rùn)，揅覽日眾，況於中國(guó)二千年絕學(xué)、強(qiáng)本節(jié)用、百家不能廢之書(shū)，知言君子其惡可過(guò)而廢之乎？往讀鎮(zhèn)洋畢氏注本，申證頗多，而疑滯尚未盡釋。蓋墨書(shū)多引古書(shū)古事，或出孔子刪修之外，其難通一也；奇字之古文，旁行之異讀，訛亂迻竄，自漢以來(lái)，殆已不免。加以誦習(xí)者稀，楮槧俗書(shū)，重貤悂謬，無(wú)從理董，其難通二也，文體繁變，有專(zhuān)家習(xí)用之詞，有雅訓(xùn)簡(jiǎn)質(zhì)之語(yǔ)，有名家?jiàn)W衍之恉，有兵法藝術(shù)隱曲之文，其難通三也。江都汪氏中、武進(jìn)張氏惠言，皆嘗為此學(xué)，勒有成書(shū)，而傳本未覯。世丈孫仲頌先生，旁羅異本，博引古書(shū)，集畢氏及近代諸儒之說(shuō)，從善匡違，增補(bǔ)屚略，取許叔重淮南閒詁之目，以署其書(shū)。太史公曰「書(shū)缺有閒，其軼乃時(shí)時(shí)見(jiàn)於他說(shuō)」，鄭康成尚書(shū)大傳敘曰「音聲猶有訛誤，先後猶有差舛，重以篆隸之殊，不能無(wú)失。數(shù)子各論所聞，以己意彌縫其閒，別作章句?！顾^閒者，即指音聲之訛誤，先後之差舛，篆隸之殊失而言。彌縫其閒，猶云彌縫其闕也。先生此書(shū)，援聲類(lèi)以訂誤讀，寀文例以迻錯(cuò)簡(jiǎn)，推篆籀隸楷之遷變，以刊正訛文，發(fā)故書(shū)雅記之晻昧，以疏證軼事。其所變易，灼然如晦之見(jiàn)明；其所彌縫，奄然若合符復(fù)析。許注淮南全袠，不可得見(jiàn)，以視高誘、張湛諸家之書(shū)，非但不愧之而已。紹箕幸與校字之役，既卒業(yè)，竊喜自此以後，孤學(xué)舊文，盡人通曉。亦淵如先生所云不覺(jué)僭而識(shí)其末也。黃紹箕謹(jǐn)跋。