○游閱古泉記
少嘗借人《癸辛雜識(shí)》、《齊東野語(yǔ)》二書(shū)，見(jiàn)其彼此出入，莫知孰先著也。第以《野語(yǔ)》大事多于《雜識(shí)》，而《雜識(shí)》卷帙又繁，因止錄其《野語(yǔ)》。今見(jiàn)《雜識(shí)》，比舊四分之一，若似道喪師江上等事，皆缺之，且無(wú)刻板，懊恨未錄。茲以原錄《閱古泉》一記附入《七修》，他日得梓，使人知宋末元初，吾杭紫陽(yáng)、重陽(yáng)，皆韓?胄之園；而?胄之宅，正今太廟巷地；而韓之園宅，自南而北沿西繞地二庵觀。今文內(nèi)古跡，歷歷可考焉。文曰：
丁亥九月，余偕錢菊泉至天圣觀訪褚伯秀，遂同道士王磐隱游寶蓮山韓平原故園。山環(huán)皆秀古，絕類香林、冷泉等處；石多穿透，山斬絕，互相附麗，其石有如玉色者，聞匠者取為環(huán)珥之類；中有石?，杳而深，泉涓涓自內(nèi)流出。疑此即為閱古泉也。?旁有開(kāi)成元年六月南岳道士邢令開(kāi)、錢塘令錢華題名，道士諸葛鑒元書(shū)，鐫之石上。又南石壁上，鐫佛像及大字《心經(jīng)》，甚奇古，不知何時(shí)為火所毀，佛多殘缺。又一洞甚奇，山頂一大石墜下，旁一石承之如??然。又前一巨石，不通路，鑿一門，門上橫石梁。又有一枯池，石壁間皆細(xì)波紋，不知何年水直至此處，然則今之城市，皆當(dāng)深在水底數(shù)十丈矣，深谷為陵，非寓言也。其余磴道、石池、亭館遺跡，歷歷皆在，雖草木殘毀殆盡，而山秀潤(rùn)可愛(ài)。大江橫于前，正見(jiàn)潮上如練然，其下府視太廟及執(zhí)政府在焉。山頂更覺(jué)奇峭，必有可喜可愕者，以足憊不往。且聞近多虎，往往白晝出沒(méi)不常，遂不能盡討此山之勝。故書(shū)之以諗好游者。
右記乃周密公謹(jǐn)所撰，周為宋末元人，閱古泉即今青衣泉也。記云丁亥，至元廿四年也；云下視太廟執(zhí)政府，此宋官舍，見(jiàn)前祀典官署考。想初元元軍既北，宋人官舍遺址尚在耳。
○山水名數(shù)
《山海經(jīng)》：禹曰："天下名山五千三百七十，居地六萬(wàn)四千五十六里，出銅之山四百七十六，出鐵之山三千六百九十。"與《管子》同?！豆茏印さ?cái)?shù)篇》："地之東西二萬(wàn)八千里，南北二萬(wàn)六千里，其出水者八千里，受水者八千里。"予意移流開(kāi)掘，古今應(yīng)少更也，然而大略相去無(wú)何，非此則有望洋之嘆矣。故于諸書(shū)拈出之。
○丹霄絳河
天之色蒼蒼也，《翰林志》曰紫霄。唐有丹霄樓，何也？銀漢天河，白色也，而曰絳河，何也？蓋觀天者以北極為標(biāo)準(zhǔn)，仰觀而見(jiàn)者，皆在北極之南，故稱之曰丹、曰紫、曰絳，借南之色以為喻耳。
○吳會(huì)
吳會(huì)，《韻府》、《騰王閣序》皆指松江，《困學(xué)紀(jì)聞》指吳興、會(huì)稽二郡，且有范石湖之辯為據(jù)，是也。
○星石氣之母
昔聞先輩云：金生水。五金豈能生水乎？蓋金即天星，凡見(jiàn)天星即晴，不見(jiàn)天星即雨，是以星應(yīng)金，金生水也。余獨(dú)謂未盡。夫金生水者，金為氣母，在天為星，在地為石；天垂象，地賦形，故石生云而星降雨；天地氣交，星者氣之精，石者氣之形，精形合而水生焉。又按天文志，以星動(dòng)搖而為風(fēng)雨之候，石津潤(rùn)而為雨水之應(yīng)，此非金生水，乃氣化之義歟？五行以氣為主，是以五行之序，以金為首也。
○諸井
世有火山，出西南夷，《水經(jīng)注》謂似火出地中有焰。近楊升庵載火井于《丹鉛余論》，以其泉發(fā)油，?之然，人家取為燈燭。正德間，方顯于蜀之嘉定、犍為。予考嘉定之志，雖古有其名，不如是也；犍為則志所無(wú)。楊以乃積陽(yáng)之氣所產(chǎn)，然則火山亦積陽(yáng)而發(fā)之為火矣。世有鹽井，見(jiàn)于四川等地。近聞?dòng)心?，出河南彰德府南郭村，井中產(chǎn)石墨，故名之。因思井乃人力?成，古曰鑿井是也，恐墨石不能生于井中。若《中山經(jīng)》所載天井，如處州南明山山隙間，不施人力，形圓如井。萊州天井山亦然，如此則石墨可生于中。故朱子解井為穴進(jìn)出水之處，孫子之兵法曰："地陷曰天井。"是皆云天生之井也，惜未深究彰德者。
○口鼻
天食人以五氣，五氣由鼻入，鼻通天氣也；地食人以五味，五味由口入，口通地氣也。天陽(yáng)有余，故鼻竅未嘗閉；地陰不足，故口嘗閉，必因言語(yǔ)飲食而后開(kāi)也。反此者病也。
○諺言晴雨
諺言"火日多雨"，蓋納音之?dāng)?shù)。以一火主五屬水，木三，金四，自然聲，是則納音雖火日，其實(shí)得一數(shù)，則天一已生水。土日，其實(shí)得二數(shù)，則地二已生火。至水日，其實(shí)得五數(shù)，則天五已生土矣。故火日多雨，土日多晴，水日多陰也。是以水日必變，由其水日實(shí)得上數(shù)。又久晴久雨，遇戊己天干則變，亦此義也。
○穿井
世俗以開(kāi)井明目，塞井損目，累指其事而藉口于陰陽(yáng)。予以泄地氣，非所宜也。及讀杜牧《塞廢井》文，雖如予見(jiàn)，而損目之說(shuō)，自唐為然。又觀《神仙感遇傳》，則亦神其事矣。因?qū)ⅰ队駳v通政》之法、《感遇傳》之日辰，錄之于稿，庶穿井者不至徒為惟信木士陽(yáng)山、陰山之說(shuō)。況二書(shū)人間所少，明目之事，或未有焉，省人力而獲吉辰，未必?zé)o補(bǔ)于陰騭之一端。
《玉歷》云："凡欲穿井處，于夜氣清朗時(shí)，置水?dāng)?shù)盆于其地，看何盆星光最大而明處，必有甘泉。"《感遇》云：子午之年五月，酉戌十一月，卯辰為吉；丑未之年六月戌亥，十二月辰巳；寅申之年七月亥子，正月己午；卯酉之年八月子丑，二月午未；辰戌之年九月未申，三月丑寅；己亥之年十月申酉，四月寅卯。取其方位年月日時(shí)，即各福地云。
○秦漢用夏正
《史記·年表》：秦不置閏，而為后九月。蓋以十月為正朔，故于當(dāng)閏之歲，率歸余于終，而為后九月耳。漢襲之不改，自高帝至文帝，皆書(shū)后九月，則是秦、漢皆以建亥之月為正朔，而自以建寅之月為正月也。若以建亥之月為正月，則前何為遽接后九月哉？況紀(jì)年皆自十月而起，而后漸次以至于正月，是十月非正月也明矣。但太初九年，始改歲自正月而起，而后正朔歷數(shù)始合為一耳。又《月令章句》：孟春以立春為節(jié)，驚蟄為中。又自危十度至壁八度，謂之豕韋之次，立春、驚蟄居之。則是漢以前，皆以立春為正月節(jié)，驚蟄為中。然此已太早。若又以十月為正月，則時(shí)方孟冬，豈宜立春、驚蟄也哉？觀此，則秦、漢用夏正而未嘗改月無(wú)疑。商正、周正，皆與夏正同。周祭酒已詳辨明，惜未及此。
○?梧起歷
嘗思?莢生于堯庭，初一日生一葉，十五日滿，而十六日則落一葉起矣，后月復(fù)生。梧桐一枝生十二葉，遇閏年則生十三葉。是天地生物，已先曉人歷之所以起也。
○經(jīng)緯星
陽(yáng)經(jīng)陰緯，經(jīng)之體縱，緯之體橫。天度以二十八宿為經(jīng)縱，五星之躔為緯橫?？v靜而有常，故曰經(jīng)星；橫動(dòng)而出入，故曰緯星。
○晝夜百二十刻
嘗讀韓昌黎《紀(jì)夢(mèng)》詩(shī)曰："百二十刻須臾間。"注引董彥遠(yuǎn)："世間只百刻，百二者，以星紀(jì)言也。"朱文公以為未詳。因憶三出林永叔之說(shuō)《蠡海集》中趙督緣、王致道之論，三言雖殊而理則同。又同《管窺》外編而會(huì)萃之，細(xì)分十刻，并具其圖，庶尤明白也。不知當(dāng)時(shí)文公何思不至此耶？
夫天行一周，晝夜百刻，配以十二時(shí)，一時(shí)得八刻，總而計(jì)之，共九十六刻。所余四刻，每刻分為六十分，四刻則當(dāng)二百四十分也；布之于十二時(shí)間，則一時(shí)得八刻二十分；將八刻截作初正各四刻，卻將二十分零數(shù)分作初初、正初、微刻。初初刻者，十分也；正初刻者；十分也。既有初初刻、正初刻，非一時(shí)十刻乎？一時(shí)十刻，非百二十刻乎？今因微刻分?jǐn)?shù)概于初正二字，故不知耳。其他或以子午二時(shí)各得十刻，或以子午卯酉各得九刻，或以夜子時(shí)得四刻者，皆非也。此則十二時(shí)分刻之?dāng)?shù)矣。又按漢哀帝時(shí)，常用夏賀良百二十刻之說(shuō)，亦未見(jiàn)行。與董言星紀(jì)，亦恐非也。茲以一時(shí)分圖于左。又嘗見(jiàn)一書(shū)云：古無(wú)漏刻，晝有朝禺中晡夕，夜有甲乙丙丁戊，至梁武帝方置百刻。惜今忘之。
先初初刻（十分）
次初一刻（六十分）
初二刻（六十分）
初三刻（六十分）
初四刻（六十分）
正初刻（十分）
正一刻（六十分）
正二刻（六十分）
正三刻（六十分）
正四刻（六十分）
○吳王不知天文
《天官書(shū)》：東宮蒼龍，南宮朱鳥(niǎo)，西宮咸池，北宮玄武。曰龍、曰鳥(niǎo)、以形而言；曰蒼、曰朱，以方位言也；咸池、玄武，單指方位之地而言。《困學(xué)紀(jì)聞》引吳氏：以咸池乃天潢南三星，名咸池魚(yú)囿。然此豈總西方七宿哉？不知此咸池自是畢宿一星，非西方日落之咸池。又曰：何列參白虎于昴畢之后？尤為可笑。此不惟吳氏不知天文，王伯厚亦不知矣。
○天文難知
司馬公《通鑒》以魏為正統(tǒng)，本陳壽《三國(guó)志》也。朱子《綱目》以蜀為正統(tǒng)，本習(xí)鑿齒《漢晉春秋》也?？贾煳模瑹筛惺匦奈何拈?，可以魏為正矣；他日月犯心昭烈殂，魏、吳無(wú)事，此又何以辯之？蓋當(dāng)時(shí)之月分與日辰不同故也，心固步天歌以謂應(yīng)當(dāng)今之帝，彼時(shí)三國(guó)同時(shí)，月日各有所指。昔北朝高允與崔浩論漢五星聚東井之事，則由術(shù)家之差，非三國(guó)各方隅，日月時(shí)辰有所指耳。此天度幽遠(yuǎn)難知，且不可輕泄也。
○北斗九星
北斗九星，雖在紫微坦處，坦內(nèi)數(shù)也。第一天樞，二天旋，三天機(jī)，四天權(quán)，五玉衡，六開(kāi)陽(yáng)，七瑤光，并輔弼二星，謂之九星。此《北斗經(jīng)疏》與《靈臺(tái)本》、《世行圖》同。但圖與臺(tái)本無(wú)弼星，弼在垣門，又非也?！恫教旄琛放c《星說(shuō)》又并無(wú)之，未知何指？徐整《長(zhǎng)歷》云：北斗下有二陰星，或是。此必黑者未見(jiàn)也。又《春秋運(yùn)斗》以搖光為招搖，非也。招搖自是氐宿一星，《楚辭補(bǔ)注》以招搖在七星外，是也。王伯厚不知天文，反以為誤。可笑。王冰注《素問(wèn)》：九星謂之天蓬、天內(nèi)等九星。不知何來(lái)，尤可笑。識(shí)此俟博。
少嘗借人《癸辛雜識(shí)》、《齊東野語(yǔ)》二書(shū)，見(jiàn)其彼此出入，莫知孰先著也。第以《野語(yǔ)》大事多于《雜識(shí)》，而《雜識(shí)》卷帙又繁，因止錄其《野語(yǔ)》。今見(jiàn)《雜識(shí)》，比舊四分之一，若似道喪師江上等事，皆缺之，且無(wú)刻板，懊恨未錄。茲以原錄《閱古泉》一記附入《七修》，他日得梓，使人知宋末元初，吾杭紫陽(yáng)、重陽(yáng)，皆韓?胄之園；而?胄之宅，正今太廟巷地；而韓之園宅，自南而北沿西繞地二庵觀。今文內(nèi)古跡，歷歷可考焉。文曰：
丁亥九月，余偕錢菊泉至天圣觀訪褚伯秀，遂同道士王磐隱游寶蓮山韓平原故園。山環(huán)皆秀古，絕類香林、冷泉等處；石多穿透，山斬絕，互相附麗，其石有如玉色者，聞匠者取為環(huán)珥之類；中有石?，杳而深，泉涓涓自內(nèi)流出。疑此即為閱古泉也。?旁有開(kāi)成元年六月南岳道士邢令開(kāi)、錢塘令錢華題名，道士諸葛鑒元書(shū)，鐫之石上。又南石壁上，鐫佛像及大字《心經(jīng)》，甚奇古，不知何時(shí)為火所毀，佛多殘缺。又一洞甚奇，山頂一大石墜下，旁一石承之如??然。又前一巨石，不通路，鑿一門，門上橫石梁。又有一枯池，石壁間皆細(xì)波紋，不知何年水直至此處，然則今之城市，皆當(dāng)深在水底數(shù)十丈矣，深谷為陵，非寓言也。其余磴道、石池、亭館遺跡，歷歷皆在，雖草木殘毀殆盡，而山秀潤(rùn)可愛(ài)。大江橫于前，正見(jiàn)潮上如練然，其下府視太廟及執(zhí)政府在焉。山頂更覺(jué)奇峭，必有可喜可愕者，以足憊不往。且聞近多虎，往往白晝出沒(méi)不常，遂不能盡討此山之勝。故書(shū)之以諗好游者。
右記乃周密公謹(jǐn)所撰，周為宋末元人，閱古泉即今青衣泉也。記云丁亥，至元廿四年也；云下視太廟執(zhí)政府，此宋官舍，見(jiàn)前祀典官署考。想初元元軍既北，宋人官舍遺址尚在耳。
○山水名數(shù)
《山海經(jīng)》：禹曰："天下名山五千三百七十，居地六萬(wàn)四千五十六里，出銅之山四百七十六，出鐵之山三千六百九十。"與《管子》同?！豆茏印さ?cái)?shù)篇》："地之東西二萬(wàn)八千里，南北二萬(wàn)六千里，其出水者八千里，受水者八千里。"予意移流開(kāi)掘，古今應(yīng)少更也，然而大略相去無(wú)何，非此則有望洋之嘆矣。故于諸書(shū)拈出之。
○丹霄絳河
天之色蒼蒼也，《翰林志》曰紫霄。唐有丹霄樓，何也？銀漢天河，白色也，而曰絳河，何也？蓋觀天者以北極為標(biāo)準(zhǔn)，仰觀而見(jiàn)者，皆在北極之南，故稱之曰丹、曰紫、曰絳，借南之色以為喻耳。
○吳會(huì)
吳會(huì)，《韻府》、《騰王閣序》皆指松江，《困學(xué)紀(jì)聞》指吳興、會(huì)稽二郡，且有范石湖之辯為據(jù)，是也。
○星石氣之母
昔聞先輩云：金生水。五金豈能生水乎？蓋金即天星，凡見(jiàn)天星即晴，不見(jiàn)天星即雨，是以星應(yīng)金，金生水也。余獨(dú)謂未盡。夫金生水者，金為氣母，在天為星，在地為石；天垂象，地賦形，故石生云而星降雨；天地氣交，星者氣之精，石者氣之形，精形合而水生焉。又按天文志，以星動(dòng)搖而為風(fēng)雨之候，石津潤(rùn)而為雨水之應(yīng)，此非金生水，乃氣化之義歟？五行以氣為主，是以五行之序，以金為首也。
○諸井
世有火山，出西南夷，《水經(jīng)注》謂似火出地中有焰。近楊升庵載火井于《丹鉛余論》，以其泉發(fā)油，?之然，人家取為燈燭。正德間，方顯于蜀之嘉定、犍為。予考嘉定之志，雖古有其名，不如是也；犍為則志所無(wú)。楊以乃積陽(yáng)之氣所產(chǎn)，然則火山亦積陽(yáng)而發(fā)之為火矣。世有鹽井，見(jiàn)于四川等地。近聞?dòng)心?，出河南彰德府南郭村，井中產(chǎn)石墨，故名之。因思井乃人力?成，古曰鑿井是也，恐墨石不能生于井中。若《中山經(jīng)》所載天井，如處州南明山山隙間，不施人力，形圓如井。萊州天井山亦然，如此則石墨可生于中。故朱子解井為穴進(jìn)出水之處，孫子之兵法曰："地陷曰天井。"是皆云天生之井也，惜未深究彰德者。
○口鼻
天食人以五氣，五氣由鼻入，鼻通天氣也；地食人以五味，五味由口入，口通地氣也。天陽(yáng)有余，故鼻竅未嘗閉；地陰不足，故口嘗閉，必因言語(yǔ)飲食而后開(kāi)也。反此者病也。
○諺言晴雨
諺言"火日多雨"，蓋納音之?dāng)?shù)。以一火主五屬水，木三，金四，自然聲，是則納音雖火日，其實(shí)得一數(shù)，則天一已生水。土日，其實(shí)得二數(shù)，則地二已生火。至水日，其實(shí)得五數(shù)，則天五已生土矣。故火日多雨，土日多晴，水日多陰也。是以水日必變，由其水日實(shí)得上數(shù)。又久晴久雨，遇戊己天干則變，亦此義也。
○穿井
世俗以開(kāi)井明目，塞井損目，累指其事而藉口于陰陽(yáng)。予以泄地氣，非所宜也。及讀杜牧《塞廢井》文，雖如予見(jiàn)，而損目之說(shuō)，自唐為然。又觀《神仙感遇傳》，則亦神其事矣。因?qū)ⅰ队駳v通政》之法、《感遇傳》之日辰，錄之于稿，庶穿井者不至徒為惟信木士陽(yáng)山、陰山之說(shuō)。況二書(shū)人間所少，明目之事，或未有焉，省人力而獲吉辰，未必?zé)o補(bǔ)于陰騭之一端。
《玉歷》云："凡欲穿井處，于夜氣清朗時(shí)，置水?dāng)?shù)盆于其地，看何盆星光最大而明處，必有甘泉。"《感遇》云：子午之年五月，酉戌十一月，卯辰為吉；丑未之年六月戌亥，十二月辰巳；寅申之年七月亥子，正月己午；卯酉之年八月子丑，二月午未；辰戌之年九月未申，三月丑寅；己亥之年十月申酉，四月寅卯。取其方位年月日時(shí)，即各福地云。
○秦漢用夏正
《史記·年表》：秦不置閏，而為后九月。蓋以十月為正朔，故于當(dāng)閏之歲，率歸余于終，而為后九月耳。漢襲之不改，自高帝至文帝，皆書(shū)后九月，則是秦、漢皆以建亥之月為正朔，而自以建寅之月為正月也。若以建亥之月為正月，則前何為遽接后九月哉？況紀(jì)年皆自十月而起，而后漸次以至于正月，是十月非正月也明矣。但太初九年，始改歲自正月而起，而后正朔歷數(shù)始合為一耳。又《月令章句》：孟春以立春為節(jié)，驚蟄為中。又自危十度至壁八度，謂之豕韋之次，立春、驚蟄居之。則是漢以前，皆以立春為正月節(jié)，驚蟄為中。然此已太早。若又以十月為正月，則時(shí)方孟冬，豈宜立春、驚蟄也哉？觀此，則秦、漢用夏正而未嘗改月無(wú)疑。商正、周正，皆與夏正同。周祭酒已詳辨明，惜未及此。
○?梧起歷
嘗思?莢生于堯庭，初一日生一葉，十五日滿，而十六日則落一葉起矣，后月復(fù)生。梧桐一枝生十二葉，遇閏年則生十三葉。是天地生物，已先曉人歷之所以起也。
○經(jīng)緯星
陽(yáng)經(jīng)陰緯，經(jīng)之體縱，緯之體橫。天度以二十八宿為經(jīng)縱，五星之躔為緯橫?？v靜而有常，故曰經(jīng)星；橫動(dòng)而出入，故曰緯星。
○晝夜百二十刻
嘗讀韓昌黎《紀(jì)夢(mèng)》詩(shī)曰："百二十刻須臾間。"注引董彥遠(yuǎn)："世間只百刻，百二者，以星紀(jì)言也。"朱文公以為未詳。因憶三出林永叔之說(shuō)《蠡海集》中趙督緣、王致道之論，三言雖殊而理則同。又同《管窺》外編而會(huì)萃之，細(xì)分十刻，并具其圖，庶尤明白也。不知當(dāng)時(shí)文公何思不至此耶？
夫天行一周，晝夜百刻，配以十二時(shí)，一時(shí)得八刻，總而計(jì)之，共九十六刻。所余四刻，每刻分為六十分，四刻則當(dāng)二百四十分也；布之于十二時(shí)間，則一時(shí)得八刻二十分；將八刻截作初正各四刻，卻將二十分零數(shù)分作初初、正初、微刻。初初刻者，十分也；正初刻者；十分也。既有初初刻、正初刻，非一時(shí)十刻乎？一時(shí)十刻，非百二十刻乎？今因微刻分?jǐn)?shù)概于初正二字，故不知耳。其他或以子午二時(shí)各得十刻，或以子午卯酉各得九刻，或以夜子時(shí)得四刻者，皆非也。此則十二時(shí)分刻之?dāng)?shù)矣。又按漢哀帝時(shí)，常用夏賀良百二十刻之說(shuō)，亦未見(jiàn)行。與董言星紀(jì)，亦恐非也。茲以一時(shí)分圖于左。又嘗見(jiàn)一書(shū)云：古無(wú)漏刻，晝有朝禺中晡夕，夜有甲乙丙丁戊，至梁武帝方置百刻。惜今忘之。
先初初刻（十分）
次初一刻（六十分）
初二刻（六十分）
初三刻（六十分）
初四刻（六十分）
正初刻（十分）
正一刻（六十分）
正二刻（六十分）
正三刻（六十分）
正四刻（六十分）
○吳王不知天文
《天官書(shū)》：東宮蒼龍，南宮朱鳥(niǎo)，西宮咸池，北宮玄武。曰龍、曰鳥(niǎo)、以形而言；曰蒼、曰朱，以方位言也；咸池、玄武，單指方位之地而言。《困學(xué)紀(jì)聞》引吳氏：以咸池乃天潢南三星，名咸池魚(yú)囿。然此豈總西方七宿哉？不知此咸池自是畢宿一星，非西方日落之咸池。又曰：何列參白虎于昴畢之后？尤為可笑。此不惟吳氏不知天文，王伯厚亦不知矣。
○天文難知
司馬公《通鑒》以魏為正統(tǒng)，本陳壽《三國(guó)志》也。朱子《綱目》以蜀為正統(tǒng)，本習(xí)鑿齒《漢晉春秋》也?？贾煳模瑹筛惺匦奈何拈?，可以魏為正矣；他日月犯心昭烈殂，魏、吳無(wú)事，此又何以辯之？蓋當(dāng)時(shí)之月分與日辰不同故也，心固步天歌以謂應(yīng)當(dāng)今之帝，彼時(shí)三國(guó)同時(shí)，月日各有所指。昔北朝高允與崔浩論漢五星聚東井之事，則由術(shù)家之差，非三國(guó)各方隅，日月時(shí)辰有所指耳。此天度幽遠(yuǎn)難知，且不可輕泄也。
○北斗九星
北斗九星，雖在紫微坦處，坦內(nèi)數(shù)也。第一天樞，二天旋，三天機(jī)，四天權(quán)，五玉衡，六開(kāi)陽(yáng)，七瑤光，并輔弼二星，謂之九星。此《北斗經(jīng)疏》與《靈臺(tái)本》、《世行圖》同。但圖與臺(tái)本無(wú)弼星，弼在垣門，又非也?！恫教旄琛放c《星說(shuō)》又并無(wú)之，未知何指？徐整《長(zhǎng)歷》云：北斗下有二陰星，或是。此必黑者未見(jiàn)也。又《春秋運(yùn)斗》以搖光為招搖，非也。招搖自是氐宿一星，《楚辭補(bǔ)注》以招搖在七星外，是也。王伯厚不知天文，反以為誤。可笑。王冰注《素問(wèn)》：九星謂之天蓬、天內(nèi)等九星。不知何來(lái)，尤可笑。識(shí)此俟博。
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