宓犧氏以農(nóng)官；神農(nóng)以火；黃帝以云；少昊以鳥(niǎo)；顓頊而名以民事，又以五行為官名；?作司徒，敬敷五教；禹作司空，以平水土；周則以天、地、春、夏、秋、冬為官名。伏以古者命官，以天地、四氣、五行、云龍為號(hào)者，皆上稟天時(shí)，下達(dá)人事，見(jiàn)圣人垂意，未有不及于惠民也。后代不究深旨，率爾命官，仆射、侍中，尤為不可。秦有侍中、仆射，其初且非官名，唯供奉左右，是其職業(yè)。侍中，當(dāng)西漢掌乘輿服，下至褻器、虎子之類(lèi)；虎子，溺器也。武帝以安國(guó)為侍中，以其儒者，特許掌御唾壺，朝廷榮之。班固云："侍中，本丞相吏也。五人來(lái)往殿內(nèi)奏事，故曰'侍中。'"又仆射者，射音夜，尤寡其義。在秦有周青臣，孔衍注云："仆射，小官扶左右者也。"亦曰"衛(wèi)令仆射，守門(mén)之夫。"在漢為武士門(mén)仆射，在宮則曰宮門(mén)仆射、永巷仆射：蓋言"仆御"執(zhí)射之夫也，如今宦豎之首耳。皆因權(quán)幸，漸峻官名。開(kāi)元元年，改左右仆射為左右丞相，是官號(hào)之不正也。又則天寵侍御者張昌宗，其官號(hào)曰"控鶴監(jiān)"。向使五王未復(fù)唐德，則"控鶴"亦沾丞相之名也。
兩省官上事日，宰相臨焉。上事者設(shè)床幾，面南而坐，判三道案。宰相別施一床，連上事官床，南坐于西隅，謂之"壓角"。自常侍而下，以南為上，差舛相承，實(shí)乖禮敬。曷不為丞相設(shè)位于眾官之南，常侍、諫議、給事、舍人循次而坐于丞相之下？尊卑有序，足以為儀。"壓角"之來(lái)，莫究其始?！堕_(kāi)元禮》及累朝典故并無(wú)其文。習(xí)俗因循，莫近于理。今請(qǐng)去"壓角"，以釋眾疑。凡言九寺，皆曰"棘卿"?！吨芏Y》"三槐九棘"：槐者，懷也；上佐天子，懷來(lái)四夷。棘者，言其赤心以奉其君，皆三公九卿之任也。唐世惟大理得言棘卿，他寺則否。九寺皆樹(shù)棘木，大理則于棘下訊鞫其罪，所謂"大司寇聽(tīng)刑于棘木之下"。
朝廷百司諸廳皆有壁記，敘官秩創(chuàng)置及遷授始末。原其作意，蓋欲著前政履歷，而發(fā)將來(lái)健羨焉。故為記之體，貴其說(shuō)事詳雅，不為茍飾，而近時(shí)作記，多措浮詞，褒美人才，抑揚(yáng)功閥，殊失記事之本意。韋氏《兩京記》云："郎官盛寫(xiě)壁記，以紀(jì)當(dāng)廳前后遷除出入，寢以成俗。"然則壁記之起，當(dāng)自國(guó)朝已來(lái)，始自臺(tái)省，遂流郡邑耳。
官銜之名，蓋興近代。當(dāng)時(shí)選曹補(bǔ)授，須存資歷，聞奏之時(shí)，先具舊官名品于前，次書(shū)擬官于后，使新舊相銜不斷，故曰"官銜"，亦曰"頭銜"。所以名為"銜"者，言如人口銜物，取其連續(xù)之意。又如馬之有銜以制其首，前馬之進(jìn)，后馬續(xù)來(lái)，相次不絕者，古人謂之"銜尾相續(xù)"，即其義也。
近代通謂府庭為公衙，公衙即古之公朝也。字本作"牙"，《詩(shī)》曰："祈父，予王之爪牙。"祈父，司馬，掌武備。象猛獸，以爪牙為衛(wèi)，故軍前大旗謂"牙旗"，出師則有"建牙"、"?牙"之事。是軍中聽(tīng)號(hào)令，必至牙旗之下，稱(chēng)與府朝無(wú)異。近俗尚武，是以通呼"公府"為"公牙"，"府門(mén)"為"牙門(mén)"，字稱(chēng)訛變，轉(zhuǎn)而為"衙"?！稘h書(shū)·地理志》馮翊有衙縣，春秋時(shí)彭衙之地，非公府之名?；蛟疲汗T(mén)外刻木為牙，立于門(mén)側(cè)，以象獸牙；軍將之行，置牙竿首，懸旗于上，其義一也。
輿駕行幸，羽儀導(dǎo)從，謂之"鹵簿"。自秦漢以來(lái)始有其名。蔡邕《獨(dú)斷》所載鹵簿，有"小駕"、"大駕"、"法駕"之異，而不詳鹵簿之義。按字書(shū)："鹵，大?也。"字亦作"櫓"，又作"鹵"，音義皆同。以甲為之，所以?敵。賈誼《過(guò)秦論》云，"伏尸百萬(wàn)，流血漂鹵"是也。甲?有先后部伍之次，皆著之簿籍。天子出，則案次道從，故謂之"鹵簿"耳。儀衛(wèi)具五兵，今不言他兵，獨(dú)以甲?為名者，行道之時(shí)，甲?居外，余兵在內(nèi)，但言"鹵簿"，是舉凡也。南朝御史中丞、建康令俱有鹵簿，人臣儀衛(wèi)，亦得同于君上，則鹵簿之名不容別于他義也。又百官?gòu)鸟{，謂之"扈從"。蓋臣下侍從至尊，各供所職，猶仆御扈養(yǎng)以從上，故謂之"扈從"耳?！渡狭仲x》云："扈從橫行"，顏監(jiān)釋云："謂跋扈縱恣而行也。"據(jù)顏此解，乃讀"從"為"放縱"之縱，不取"行從"之義，所未詳也。
御史臺(tái)三院：一曰臺(tái)院，其僚曰侍御史，眾呼為"端公"。見(jiàn)宰相及臺(tái)長(zhǎng)，則曰"某姓侍御"。知雜事謂之"雜端"。見(jiàn)臺(tái)長(zhǎng)，則曰"知雜侍御"。雖他官高秩兼之，其侍御號(hào)不改。見(jiàn)宰相，則曰"知雜某姓某官"。臺(tái)院非知雜者，俗號(hào)"散端"。二曰殿院，其僚曰殿中侍御史，眾呼為"侍御"。見(jiàn)宰相及臺(tái)長(zhǎng)雜端，則曰"某姓殿中"。最新入，知右巡；已次，知左巡：號(hào)"兩巡使"。所主繁劇。及遷向上，則又入推，益為煩勞。惟其中間，則入清閑。故臺(tái)中諺曰："免巡未推，只得自如。"言其閑適也。廳有壁畫(huà)，小山水甚工，云是吳道子真跡。三曰察院，其僚曰監(jiān)察御史，眾呼亦曰"侍御史"。見(jiàn)宰相及臺(tái)長(zhǎng)雜端，則曰"某姓監(jiān)察"。若三院同見(jiàn)臺(tái)長(zhǎng)，則通曰"三院侍御"。而主簿紀(jì)其所行之事。每公堂食會(huì)，雜事不至，則無(wú)所檢轄，唯相揖而已。雜事至，則盡用憲府之禮。雜端在南榻，主簿在北榻，兩院則分坐。雖舉匕箸，皆絕譚笑。食畢，則主簿持黃卷揖曰："請(qǐng)舉事。"于是臺(tái)院長(zhǎng)白雜端曰："舉事"。（原注：欲上堂，三院長(zhǎng)各于食堂之南廊下，先白雜端云："合舉事。"）則舉曰："某姓侍御史（原注：有同姓者，則以第行別之）有某過(guò)，請(qǐng)準(zhǔn)條。"主簿書(shū)之。其兩院皆仿此。若舉時(shí)差錯(cuò)，則最小殿中舉院長(zhǎng)，則最小侍御史舉殿院長(zhǎng)；又錯(cuò)，則向上人遞舉。雜端失笑，則三院皆笑，謂之"烘堂"，悉免罰矣。凡見(jiàn)黃卷罰直，遇赦悉免。臺(tái)長(zhǎng)到諸院，凡官吏有所罰，亦悉免。御史歷三院雖至美，而月滿(mǎn)殿中推鞫之勞，憚?dòng)谵D(zhuǎn)兩院，以向下侍御史便領(lǐng)推也，多不愿為，以此臺(tái)中以"殿中轉(zhuǎn)西院"為戲詛之詞。每出入行步，侍御史在柱里，殿、察兩院在柱外；有時(shí)殿中入柱里，則共ㄉ之曰："著（原注：直略反）去也。"三院御史主簿有事白端公，就其廳，若有中路白事，謂之"?端"，有罰。殿中有免巡，遇正知巡者假故，則向上人又權(quán)知，謂之"蘸巡"。臺(tái)官有親愛(ài)除拜及喜慶之事，則謁院長(zhǎng)、雜端、臺(tái)長(zhǎng)，謂之"取賀"。凡此皆因胥徒走卒之言，遂成故事。察院每上堂了各報(bào)，諸御史皆入立于南廊，便服僸鞋，以俟院長(zhǎng)。立定，院長(zhǎng)方出，相揖而序行。至殿院門(mén)，揖殿中，又序行；至食堂前，揖侍御史。凡入門(mén)至食，凡數(shù)揖。祗揖者，古之肅拜也。臺(tái)中無(wú)不揖，其酒無(wú)起謝之禮，但云"揖酒"而已。酒取合敬，故恐煩卻揖。往往自臺(tái)拜他官，執(zhí)事亦誤作"臺(tái)揖"，人皆笑之。每赴朝序行，至待漏院偃息，則有"臥揖"；馬上則有"馬揖"。凡院長(zhǎng)在廳院內(nèi)，御史欲往他院，必先白，決罰又先白。察院有都廳，院長(zhǎng)在本廳，諸人皆會(huì)話(huà)于都廳。（原注：御史初上后，遇雜端上堂，則舉三愆九失儀，緣是新人，欲并罰也。未遇雜端上堂，其犯舊條并不罰）察院南院，會(huì)昌初監(jiān)察御史鄭路所葺。禮察廳謂之"松廳"，南有古松也。刑察廳，謂之"魘廳"，寢于此多魘。兵察常主院中，茶必市蜀之佳者，貯于陶器，以防暑濕。御史躬親緘啟，故謂之"茶瓶廳"。吏察主院中入朝人次第名籍，謂之"朝簿廳"。吏察之上，則館驛使。館驛使之上，則監(jiān)察使。同僚之冠也，謂之院長(zhǎng)。臺(tái)中敬長(zhǎng)，三院皆有長(zhǎng)。察院風(fēng)彩尤峻。凡三院御史初拜，未朝謝，先謁院長(zhǎng)；辭疾不見(jiàn)，則不得謝及上矣。（原注：諸家《御史臺(tái)記》，多載當(dāng)時(shí)御史事跡戲笑之言，故事甚略。臺(tái)中有儀注，后漸遺闕。雖有板榜，亦但錄一時(shí)要節(jié)，自此轉(zhuǎn)磨滅矣）
御史主彈奏不法，肅清內(nèi)外。唐興，宰輔多自憲司登鈞軸，故謂御史為宰相。杜鴻漸拜授之日，朝野傾羨。監(jiān)察御史振舉百司綱紀(jì)，名曰"入品宰相"，高宗朝，王本立、余偅始為御史里行，則天更置內(nèi)供奉及員外試御史，有臺(tái)使、里使，皆未正名也。其里行員外試者，俗名為"合口椒"，言最有毒；監(jiān)察為"開(kāi)口椒"，言稍毒散；殿中為"蘿卜"，亦謂"生姜"，言雖辛辣而不能為患；侍御史謂之"掐毒"，言如蜂蠆去其芒刺也。御史多以清苦介直獲進(jìn)，居常敝服羸馬，至于殿庭。開(kāi)元末，宰相以御史權(quán)重，遂制彈奏者先諮中丞、大夫，皆通許，又于中書(shū)、門(mén)下通狀先白，然后得奏。自是御史不得特奏，威權(quán)大減。天寶中，宰相任人不專(zhuān)清白，朝為清介，暮易其守，順情希旨，綱維稍紊。御史羅希?猜毒，吉溫頗苛細(xì)，時(shí)稱(chēng)"羅鉗吉網(wǎng)，望風(fēng)氣懾。"開(kāi)元已前，諸節(jié)制并無(wú)憲官，自張守?為幽州節(jié)度，加御史大夫，幕府始帶憲官，由是方面威權(quán)益重。游宦之士，至以朝廷為閑地，謂幕府為要津。遷騰倏忽，坐致郎省，彈劾之職，遂不復(fù)舉。
御史舊例：初入臺(tái)，陪直二十五日，節(jié)假五日，謂之"伏豹"，亦曰"豹直"。百司州縣初授官陪直者，皆有此名。杜易簡(jiǎn)解"伏豹"之義云："宿直者，離家獨(dú)宿，人情所貴。其人初蒙策拜，故以此相處。伏豹者，言眾官皆出，此人獨(dú)留，如伏藏之豹，伺候待搏，故云'伏豹'耳。"韓琬則解為"爆直"，言如燒竹，遇節(jié)則爆。余以為南山赤豹，愛(ài)其毛體，每雪霜雨霧，諸禽獸皆出取食。唯赤豹深藏不出，古人以喻賢者隱居避世。鮑明遠(yuǎn)《賦》云："豈若南山赤豹，避雨霧而深藏。"此言"伏豹"、"豹直"者，蓋取不出之意。初官陪直，已有"伏豹"之名，何必以遇節(jié)而比燒竹之"爆"也？杜說(shuō)雖不甚明，粗得其意；韓則疏矣。
新官并宿本署，曰"爆直"，僉作"爆"進(jìn)之字?；堇芍袑?shí)云："合作虎'豹'字。"言豹性潔，善服氣，雖雪雨霜霧，伏而不出，慮污其身。
唐制十八道節(jié)度，其后號(hào)九節(jié)度。其后河朔三鎮(zhèn)，及四兇、二豎之亂，可考大略。明皇天寶元年，置十節(jié)度經(jīng)略使以備邊：曰安西、曰北庭、曰河西，以備西邊；曰朔方、曰河?xùn)|、曰范陽(yáng)，以備北邊；曰平盧，以備東邊；曰隴右、曰劍南，以備西邊；曰嶺南五府經(jīng)略，以備南邊。節(jié)度之立，其初固止于沿邊十道耳。自安祿山之亂，則內(nèi)地始置九節(jié)度以討之，曰：朔方郭子儀，淮西魯炅，興平李?，滑濮許叔冀，鎮(zhèn)西李嗣業(yè)，鄭蔡李廣琛，河?xùn)|李光弼，澤潞王思禮，河南崔光遠(yuǎn)。內(nèi)地之置節(jié)度，其初猶止于九道耳。自朱氏之倡亂中原也，則自國(guó)門(mén)之外，皆方鎮(zhèn)矣。蓋其先也，欲以方鎮(zhèn)御四夷，而其后也，則以方鎮(zhèn)御方鎮(zhèn)。十道既已兆亂，則內(nèi)地必置九道，以除其亂；九道又兆亂，則關(guān)外近郡又不得不置矣。至代宗廣德元年，以田承嗣為魏博節(jié)度，李懷仙為盧龍節(jié)度，李寶臣為成德節(jié)度，是謂河北三鎮(zhèn)，各有其地。其風(fēng)俗獷戾，過(guò)于蠻貊，吾知其河北之地，非復(fù)朝廷有矣。至于大歷九年，相推戴而謂之四王：朱滔稱(chēng)冀王，田悅稱(chēng)魏王，王武俊稱(chēng)趙王，李納稱(chēng)齊王。李希烈又以淮西稱(chēng)帝，朱糜忠怨刂諧頻?。裂土純E跽?"四兇"，滔天僭帝者"二豎"；紛紛籍籍，不知其幾也。蓋唐之亂，非藩鎮(zhèn)無(wú)以平之，而亦藩鎮(zhèn)有以亂之。其初跋扈陸梁者，必得藩鎮(zhèn)而后可以戡定其禍亂，而其后戡定禍亂者，亦足以稱(chēng)禍而致亂。故其所以去唐之亂者，藩鎮(zhèn)也；而所以致唐之亂者，亦藩鎮(zhèn)也。試以其一二論之。安氏之亂，懷恩平之也；而留三鎮(zhèn)以遺患者，亦一懷恩也。將兵至京師，冒雨寒而來(lái)，姚令言之功也，而所以迎朱枚?÷京師者，亦一令言也。擒子期破田悅者，李寶臣之功，而釋承嗣以為己資者，亦寶臣也。卒至于終唐之世，莫敢誰(shuí)何者，由三鎮(zhèn)始也。
露布，捷書(shū)之別名也。諸軍破賊，則以帛書(shū)建諸竽上，兵部謂之"露布"。蓋自漢以來(lái)有其名。所以露布者，謂不封檢，露而宣布，欲四方之速聞也。亦謂之"露板"。魏晉奏事，云"有警急，輒露板插羽"是也。宋時(shí)沈璞為盱眙太守，與臧質(zhì)固拒魏軍，軍退，質(zhì)謂璞城主，使自上露板。后魏韓顯宗大破齊軍，不作露布，高祖怪而問(wèn)之，對(duì)曰："頃間諸將，獲賊二三，驢馬，皆為露布，臣每哂之。近雖仰憑威靈，得摧丑豎，斬擒不多，脫復(fù)高曳長(zhǎng)縑，虛張功捷，尤而效之，其罪彌甚。所以斂毫卷帛，解上而已。"然則露布、露板，古今通名也。隋文帝詔太常卿奇章公撰宣露布儀。開(kāi)皇九年平陳，元帥晉王以ㄞ上露布，兵部請(qǐng)依新禮："集百官及四方客使于朝堂，內(nèi)史令稱(chēng)有詔，在位者皆拜；宣露布訖，蹈舞者三，又拜?？たh皆同。"唐因其體。然露布于大抵皆張皇國(guó)威，廣談帝德，動(dòng)逾數(shù)千字，其能體要不煩者，鮮矣。
古者閹尹擅權(quán)專(zhuān)制者多矣，其間不無(wú)忠孝，亦存編簡(jiǎn)。唐自安史以來(lái)，兵難氵存臻，天子插越，親衡戎柄，皆付大閹，魚(yú)朝恩、竇文場(chǎng)乃其魁也。爾后置左右軍、十二衛(wèi)，觀軍容、處置、樞密、宣徽四院使，擬于四相也。十六宮使，皆宦者為之，分卿寺之職，朝廷班行備員而已。供奉官紫衣入侍，后軍容使楊復(fù)恭俾具钅?笏宣導(dǎo)，自復(fù)恭改作也。嚴(yán)遵美，內(nèi)謁之最良也。嘗典戎，唐末致仕于蜀郡，鄙叟庸夫，時(shí)得親狎。其子仕蜀，至僩門(mén)使。曾為一僧致紫袈裟，僧來(lái)感謝之，書(shū)記所謝之語(yǔ)于掌中，方屬炎天，手汗模糊，文字莫辨。折腰而趨，流汗喘之，只云："伏以軍容……"寂無(wú)所道，抵視掌心良久，云："貌寢人微，凡事無(wú)能。"嚴(yán)曰："不敢，不敢。"退而大哈。嚴(yán)公物故，蜀朝冊(cè)命贈(zèng)，給事中竇雍堅(jiān)不承命。雖偏霸之世，亦不茍且，士人多之。
鄒山，古之嶧山，始皇刻碑處，文字分明。始皇乘羊車(chē)以上，其路猶存。案：此地，春秋時(shí)邾文公卜遷于繹者也。始皇刻石紀(jì)功，其文李斯小篆。后魏太武帝登山，使人排倒之。然歷代摹拓以為楷則，邑人疲于供命，聚薪其下，因野火焚之，由是殘缺，不堪摹寫(xiě)，然由上官求請(qǐng)，行李登陟，人吏轉(zhuǎn)益勞弊。有縣宰取舊文勒于石碑之上，凡成數(shù)片，置之縣廨，須則拓取。自是山下之人，邑中之吏，得以息。今人間有《嶧山碑》，皆新刻之碑也。其文云"刻此樂(lè)石"，學(xué)者不曉"樂(lè)石"之意，顏師古謂取泗濱磬石作此碑。始皇于瑯琊、會(huì)稽諸山刻石，皆無(wú)此意，唯《嶧山碑》有之，故知然也。
墓前碑碣，未詳所起。案《儀禮》：廟中有碑，所以系牲，并視日景?！抖Y記》云："公室視豐碑，三家視桓楹。"豐碑、桓楹、天子、諸侯葬時(shí)下棺之柱，其上有孔，以穿纟卒索，懸棺而下，取其安審，事畢即閉壙中。臣子或書(shū)君父勛閥于碑上，后又立之于隧口，故謂之"神道碑"，言神靈之道也。古碑上往往有孔，是貫纟卒之遺象。前漢碑甚少，后漢蔡邕、崔瑗之徒，多為人立碑；魏晉之后，其流浸盛。碣亦碑之類(lèi)也?！吨芏Y》："凡金玉錫石，?曷而璽之。"注云："?曷，如今題署物。"《漢書(shū)》云："瘞寺前，揭著其姓名。"注云："?曷，??弋也，??弋于瘞處而書(shū)死者之姓名。?曷音揭。"然則物有標(biāo)榜，皆謂之"?曷"。郭景純《江賦》云："峨眉為泉揚(yáng)之?曷。"又變?yōu)?碣"，《說(shuō)文》云："碣，特立石也。"據(jù)此則從木、從石兩體皆通。隋之制：五品以上立碑，螭首龜趺，上不得過(guò)四尺，載在《喪葬令》。近代碑碣稍眾，有力之家多輦金帛以祈作者。雖人子罔極之心，順情虛飾，遂成風(fēng)俗。蔡邕云："吾為人作碑多矣，唯郭有道無(wú)愧詞。"隋文帝子齊王攸薨，僚佐請(qǐng)立碑，帝曰："欲求名，一卷史書(shū)足矣；若不能，徒為后人作鎮(zhèn)石耳。"誠(chéng)哉是言！
石碑皆有圓空。蓋碑者，悲也，本墟墓間物。每一墓有四焉。初葬，穿繩于孔以下棺，乃古懸窆之禮?！抖Y》曰："公室視豐碑，三家視桓楹。"人因就紀(jì)其德，由是遂有碑表。數(shù)十年前，時(shí)有樹(shù)德政碑，亦制圓空，不知根本甚矣。后有悟之者，遂改焉。
人道尚右，以右為尊。禮先賓客，故西讓客，主人在東，蓋自卑也。后人或以東讓客，非禮也。蓋緣見(jiàn)所在地，所主在東，俗有東行南頭之戲，此乃貴為一方一境之主也?！队洝吩唬?天子無(wú)客禮，莫敢為主焉。故君適其臣，升自阼階，不敢有其室也。"注："明饗君，非也。"唐之方鎮(zhèn)及刺史，入本部，于令長(zhǎng)已下，禮絕賓主，猶近君臣。至于藩鎮(zhèn)經(jīng)管內(nèi)支郡，則俱是古南面諸侯，但以使職監(jiān)臨，如臺(tái)省之官至外地耳。即通宴饗，則異君臣，而用古天子升階之儀，非禮也。
近代風(fēng)俗，人子在膝下，每生日有酒食之事；孤露之后，不宜復(fù)以為歡會(huì)。梁孝元帝少時(shí)，每以載誕之辰，輒設(shè)齋講經(jīng)，洎阮修容歿后，此事亦絕少。太宗曾以降誕日感泣。中宗常以降誕日宴侍臣內(nèi)庭，與學(xué)士聯(lián)句《柏梁體詩(shī)》。然則唐以來(lái)，此日皆有宴會(huì)。開(kāi)元十七年，丞相張說(shuō)奏：以八月端午降誕日為千秋節(jié)，又改為天長(zhǎng)節(jié)。肅宗因之，誕日為地平天成節(jié)。代宗雖不為節(jié)，猶受四方進(jìn)獻(xiàn)。德宗即位，詔公卿議，吏部尚書(shū)顏真卿奏："準(zhǔn)《禮經(jīng)》及歷代帝王無(wú)降誕日，唯開(kāi)元中始為之。復(fù)推本意：以為節(jié)者，喜圣壽無(wú)疆之慶，天下咸賀，故號(hào)節(jié)；若千秋萬(wàn)歲之后，尚存此日以為節(jié)假，恐乖本意。"于是敕停之。
明皇朝，海內(nèi)殷贍。送葬者或當(dāng)沖設(shè)祭，張施幃幕，有假花、假果、粉人、粉帳之屬。然大不過(guò)方丈，室高不逾數(shù)尺，識(shí)者猶或非之。喪亂以來(lái)，此風(fēng)大扇，祭盤(pán)帳幕，高至九十尺，用床三、四百?gòu)?，雕鐫飾?huà)，窮極技巧，饌具牲牢，復(fù)居其外。大歷中，太原節(jié)度辛云京葬日，諸道節(jié)度使使人修祭。范陽(yáng)祭盤(pán)最為高大，刻木為尉遲鄂公與突厥斗將之戲，機(jī)關(guān)動(dòng)作，不異于生。祭訖，靈車(chē)欲過(guò)，使者請(qǐng)?jiān)唬?對(duì)數(shù)未盡。"又停車(chē)，設(shè)項(xiàng)羽與漢祖會(huì)鴻門(mén)之象，良久乃畢。??者皆手擘布幕，輟哭觀戲。事畢，孝子傳語(yǔ)與使人："祭盤(pán)大好，賞馬兩匹。"滑州節(jié)度令狐母亡，鄰境致祭，昭義節(jié)度初于淇門(mén)載船桅以充幕柱，至?xí)r嫌短，特于衛(wèi)州大河船上取長(zhǎng)桅代之。及昭義節(jié)度薛公薨，歸葬絳州，諸方并管內(nèi)縣涂陽(yáng)城南設(shè)祭，每半里一祭，至漳河二十余里，連延相次。大者費(fèi)千余貫，小者三、四百貫，互相窺覘，競(jìng)為新奇。柩車(chē)暫過(guò)，皆為棄物矣。蓋自開(kāi)辟至今，奠祭鬼神，未有如斯之盛者。
俗間兇疏，本敘時(shí)序朔望，以表遠(yuǎn)感之懷，此合于情理。至有敘經(jīng)齋七日，此出釋教，不當(dāng)形于書(shū)疏。
準(zhǔn)禮：父在，為所生母；父為嫡子；夫?yàn)槠?；皆杖周。自周禮已降，至于《開(kāi)元禮》，及唐史二百六十年，并無(wú)有易斯議，未聞為兄弟杖者。自離亂之后，武臣為弟始行周杖之禮，是賓佐不能以禮正之，致其謬誤也。乾寧三年九月，行吊于名士之家，睹其弟為兄杖，門(mén)人知舊來(lái)，無(wú)有言其乖禮者，實(shí)慮日久浸以為是。自今后，士子好禮者，于服式之中，慎而行之。
今俗釋服多用昏時(shí)，非禮也。按《戴禮》："魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之。"夫子雖抑子路云："三年之喪，亦已久矣。"而復(fù)曰："逾月則其善。"明知月晦之朝，去縞從吉也，明日則逾月矣，故夫子怪其不待明日而歌。今之免服準(zhǔn)式給晦日假者，蓋以朝既從吉，使竟是日吉服，盡與親賓相見(jiàn)，遍示禮終，至明日復(fù)參公務(wù)，無(wú)樂(lè)不為之義。又禮書(shū)皆云：前一夕除某物，廢某物。又曰："夙興"云云，知前夕除廢，為明晨之漸。凡曰釋服，悉宜從朝矣（原注：今在脫服假內(nèi)，反不見(jiàn)賓友也）。《禮》云"大喪不避涕泣而見(jiàn)人"者，言既不行求見(jiàn)人，人來(lái)求之，不避涕泣，以表至哀無(wú)飾。今世卒哭之后，朔望時(shí)節(jié)，辭不見(jiàn)賓客，非也。若尊高居喪，吊者以是日客多，不敢求見(jiàn)，遽自退去，宜矣，非所以辭也。
三日成服，圣人之制，世有至五日者，非也。
忌日請(qǐng)假，非古也。《世說(shuō)》云："忌日惟不飲酒作樂(lè)。會(huì)稽王世子將以忌日送客至新亭，主人欲作樂(lè)，王便起去，持彈往衛(wèi)洗馬墓彈鳥(niǎo)。"《晉書(shū)》又載：桓玄"忌日與賓客游宴，惟至?xí)r一哭而已。"此前代忌日無(wú)假之證也。沈約《答庾光祿書(shū)》云："忌日制忌，應(yīng)是晉、宋之間，其事未久。未至假前，止是不為宴樂(lè)，本自不封閉，如今世自處者。居喪再周之內(nèi)，每至忌日，哭臨受吊，無(wú)不見(jiàn)人之義。而除服之后，乃不見(jiàn)人。實(shí)由世人以忌日不樂(lè)，而不能竟日興感，以對(duì)賓客，或弛懈，故過(guò)自屏晦，不與外接。設(shè)假之由，實(shí)在于此。"顏延之："忌日感慕，故不接外賓，不理庶務(wù)，不能悲愴自居，何限于深藏也。世人或端坐奧室，不妨言笑，迫有急卒，寧無(wú)盡見(jiàn)之理？其不知禮意乎！"
李匡?云："《晉書(shū)》稱(chēng)阮咸善琵琶，是即是矣。"按《周書(shū)》云："武帝彈琵琶，后梁宣帝起舞，謂武帝曰：'陛下既彈五弦琴，臣何敢不同百獸舞？'"則周武帝所彈，乃是今之五弦?？芍按泊祟?lèi)，總號(hào)琵琶爾。又按《風(fēng)俗通》云："以手批把，謂之琵琶。自撥彈已后，惟今四弦始專(zhuān)琵琶之名。"因依而言，則劉饣束所云："貞觀中，悲洛兒始棄撥，用手以撫琵琶。"是又不知故事者之言也。又因此而征之，五弦之號(hào)，即出于后梁宣帝之語(yǔ)也。而今阮氏琵琶，正以手撫，反不能占琵琶之名，失本義矣。
今有奕局，共取一道，人行五棋，謂之"蹙融"。"融"宜作"戎"，此戲生于黃帝蹙鞠，意在軍戎也，殊非"圓融"之義。庾元規(guī)著《座右方》，所言"蹙戎"，是也。
今之博戲，長(zhǎng)行最盛。其具有局有子，黑、黃各十有五，擲采之頭有二。其法生于握槊，變于雙陸。天后夢(mèng)雙陸不勝，狄公言"宮中無(wú)子"，是也。后人新意，長(zhǎng)行出焉。又有小雙陸、圍透、大點(diǎn)、小點(diǎn)、游談、鳳翼之名，然無(wú)如長(zhǎng)行。鑒險(xiǎn)易者，喻時(shí)事焉；適變通者，方《易》象焉。王公大臣，頗或耽玩，至于廢慶吊，忘寢食。閭里用之，于是強(qiáng)名爭(zhēng)勝，謂之"撩零"；假借分畫(huà)，謂之"囊家"。囊家什一而取，謂之"子頭"。有通宵而戰(zhàn)者，有破產(chǎn)而輸者。中世工者，有渾鎬、崔師本。圍棋次于長(zhǎng)行，其中世工者，韋延扈、楊?。彈棋鮮有為之，中世工者，有吉達(dá)、高越首出焉。
貞元中，董叔儒進(jìn)博局，并《經(jīng)》一卷，頗有新意，不行于世。
隋置明經(jīng)、進(jìn)士科，唐承隋，置秀才、明法、明字、明算，并前六科。主司則以考功郎中，后以考功員外郎。士人所趨，明經(jīng)、進(jìn)士二科而已。及大足元年，置拔萃，始于崔翹。開(kāi)元十九年，置宏詞，始于鄭昕。開(kāi)元二十四年，置平判入等，始于顏真卿。是年，考功員外郎李昂摘進(jìn)士李權(quán)章句疵之，榜于通衢；權(quán)摘昂詩(shī)句之失，由是世難其事，乃命禮部侍郎主之。后有左補(bǔ)闕薛邕，中書(shū)舍人達(dá)奚?、李韋、李麟、姚子彥、張蒙、高郢、權(quán)德輿、衛(wèi)次公、張宏靖、于允躬、韋貫之、李逢吉、李程、庾承宣、賈饣束、沈?、杜審權(quán)、李?、裴恒、王鐸、李蔚、趙騭、鄭愚，太常少卿李建，尚書(shū)蕭昕，仆射王起，常侍蕭仿，黃門(mén)侍郎許孟容、鄭顯，刑部侍郎崔樞，戶(hù)部侍郎韋昭度雜主之，而宏靖不以進(jìn)士顯。
唐朝初，明經(jīng)取通兩經(jīng)，先帖文，乃案章疏試墨策十道；秀才試方略策三道；進(jìn)士時(shí)務(wù)策五道?？脊T外郎職當(dāng)考試。其后舉人憚?dòng)诜铰灾疲瑸樾悴耪叽^，而多趨明經(jīng)、進(jìn)士。高宗時(shí)，進(jìn)士特難其選。龍朔中，敕左史董思恭與考功員外郎權(quán)原崇同試貢舉。思恭吳士輕脫，泄進(jìn)士問(wèn)目，三司推，贓?狼籍，命西朝堂斬決。告變，免死除名，流梧州。開(kāi)耀元年，員外郎劉思立以進(jìn)士惟試時(shí)務(wù)策，恐復(fù)傷膚淺，請(qǐng)加試雜文兩道，并帖小經(jīng)。明皇時(shí)，士子殷盛，每歲進(jìn)士到省者，常不減千余人，在館諸生更相造詣，互結(jié)朋黨，以相傾奪，號(hào)之為"棚"，推聲望者為"棚頭"。權(quán)門(mén)貴盛，無(wú)不走也，以此熒惑主司視聽(tīng)。其不第者率多喧訟。考功不能御。開(kāi)元二十四年冬，遂移貢舉屬于禮部，侍郎姚奕頗振綱紀(jì)焉。后明經(jīng)停墨策，試口義，并時(shí)務(wù)策三道。進(jìn)士改貼大經(jīng)，加《論語(yǔ)》。自是舉司帖經(jīng)，多有聱牙、孤絕、例拔、筑注之目。文士多于經(jīng)不精，至有白首舉場(chǎng)者，故進(jìn)士以帖經(jīng)為大厄。天寶初，達(dá)奚?、李巖相次知貢舉。進(jìn)士聲名高而帖落者，時(shí)或試詩(shī)放過(guò)，謂之"贖帖"。十一年，楊國(guó)忠初知選事，進(jìn)士孫季卿會(huì)謁國(guó)忠，言禮部帖經(jīng)之弊："舉人有實(shí)材者，帖經(jīng)既落，不得試文；若先試雜文，然后帖經(jīng)，則無(wú)遺才矣。"國(guó)忠然之。無(wú)何，有敕進(jìn)士先試帖，然仍前后開(kāi)一行，是歲收人有倍常歲。又舊例：試雜文者，一時(shí)一賦，或兼試頌論，而題目多為隱僻。策問(wèn)五道，舊例：三道為時(shí)務(wù)策，一道為方略，一道為征事；近者方略之中，或有異同，大抵非精究博贍之才，難以應(yīng)乎茲選矣。故當(dāng)代以進(jìn)士登科為"登龍門(mén)"，解褐多拜清緊，十?dāng)?shù)年間擬跡廟堂。輕薄為之語(yǔ)曰："及第進(jìn)士，俯視中、黃郎；落第進(jìn)士，揖蒲、華長(zhǎng)馬。"又云："進(jìn)士初擢第，頭上七尺焰光。"好事者紀(jì)其姓名，自神龍以來(lái)迄于茲，名曰《進(jìn)士登科記》，亦所以示前良，發(fā)起后進(jìn)也。寶應(yīng)二年，楊綰為禮部侍郎，奏：舉人不先德行，率多浮薄，請(qǐng)依鄉(xiāng)舉里選。于是詔天下舉秀才孝廉，而考試章條，漸加繁密，至于升進(jìn)德行，未之能也。其后應(yīng)此科者益少，遂罷之，復(fù)為明經(jīng)、進(jìn)士。
唐制：常舉人之外，又有制科，搜揚(yáng)拔擢，名目甚眾。則天廣收才彥，起家或拜中書(shū)舍人、員外郎，次拾遺、補(bǔ)闕。明皇尤加精選，下無(wú)滯才。然制舉出身，名望雖美，猶居進(jìn)士之下。仕宦自進(jìn)士而歷清貫，有八俊者：一曰進(jìn)士出身，制策不入；二曰校書(shū)、正字不入；三曰畿尉不入；四曰監(jiān)察御史、殿中丞不入；五曰拾遺、補(bǔ)闕不入；六曰員外郎、郎中不入；七曰中書(shū)舍人、給事中不入；八曰中書(shū)侍郎、中書(shū)令不入。言此八者，尤加俊捷，直登宰相，不要?dú)v綰余官也。朋僚遷拜，或以此更相譏弄。舉人應(yīng)及第者，關(guān)檢無(wú)籍者，不得與第。陳章甫制策登科，吏部放榜，章甫上書(shū)："昨見(jiàn)榜云：'戶(hù)部報(bào)無(wú)籍者。'昔傅說(shuō)無(wú)姓，商后置于鹽梅之地；屠羊隱名，楚王延以三旌之位，未聞?wù)骷病７饿赂男找酌麨閺埖撓壬?，秦用之霸；張良為韓報(bào)仇，變姓名而游下邳，漢高用之為相。則知籍者，所以計(jì)賦耳，本防群小，不約賢路。若人有大才，不可以籍棄之；茍無(wú)良德，雖籍何為？"所司不能奪，特諮執(zhí)政收之。常舉外，復(fù)有通五經(jīng)、明一史，以獻(xiàn)文章并著述之輩，或府中書(shū)考試，亦同制舉。
春官氏每歲選升進(jìn)士三十人，以備將相之任。是日，自狀元已下，同詣座主宅，座主立于庭。一一而進(jìn)曰："某外氏某家。"或曰"甥"，或曰"弟"。又曰："某大外氏某家。"又曰："外大外氏某家。"或曰"重表弟"，或曰"表甥孫"。又有同宗座主宜為侄，而反為叔。言敘既畢，拜禮得申。予輒議曰："春官氏選士得其人，止供職業(yè)耳，而俊造之士，以經(jīng)術(shù)待聘，獲采拔于有司，則朝廷與春官氏皆何恩于舉子？今使謝之，則與選士之旨，豈不異乎？至有海東之子，嶺嶠之人，皆與華族敘中表，從使拜首而已。論諸事體，又何有哉？"
神龍?jiān)暌褋?lái)，累為主司者：房光庭再，太極元年、開(kāi)元元年。裴耀卿再，開(kāi)元五年、六年。李納四，開(kāi)元七年、八年、九年、十年。嚴(yán)挺之三，開(kāi)元十四年、十五年、十六年。裴敦復(fù)再，開(kāi)元十九年、二十年。孫逖再，開(kāi)元二十二年、二十三年。已前，并考功員外郎。姚奕再，開(kāi)元二十四年、二十五年，始命春官小宗伯主之。崔翹三，開(kāi)元二十七年、二十八年、二十九年。達(dá)奚?四，天寶二年、三年、四年、五年。李巖三，天寶六年、七載、八載。李麟再，天寶十載、十一載。陽(yáng)渙再，天寶十二載、十五載。裴士淹再，至德二年、三年。姚子彥再，乾元三年、上元二年。蕭昕再，寶應(yīng)二年、貞元三年。薛邕四，大歷二年、三年、四年、五年。張渭三，大歷六年、七年、八年。蔣渙再，大歷九年、十年。常兗三，大歷十年、十一年、十二年。潘炎再，大歷十三年、十四年。鮑防三，興元二年、貞元元年、二年。劉太真再，貞元四年、五年。顧少連再，貞元十年、十四年。呂渭三，貞元十一年、十二年、十三年。權(quán)德輿三，貞元十八年、十九年、二十年停舉，永貞元年。崔?再，元和元年、二年。韋貫之再，元和八年、九年。庾承宣再，元和十年、十一年。王起四，長(zhǎng)慶二年、三年、會(huì)昌三年、四年。楊嗣復(fù)再，寶歷元年、二年。崔郾再，太和元年、二年。鄭浣再，太和三年、四年。賈饣束再，太和五年、六年。高鍇再，開(kāi)成元年、二年。柳景再，開(kāi)成五年、會(huì)昌元年。陳商再，會(huì)昌五年、六年。鄭顥再，大中十年、十三年。
董生言：日常右轉(zhuǎn)，星常左轉(zhuǎn)。大凡不滿(mǎn)三萬(wàn)，日行周二十八舍，三百六十五度。然必有差，約八十年差一度。自漢文三年甲子冬至，日在斗二十二度，至唐興元元年甲子冬至，日在斗九度，九百六十一年，差十三度矣。
含元殿，鑿龍首岡以為址，彤墀钅口砌，高五十余尺。左右立棲鳳、翔鸞二闕，龍尾道出于闕前，倚欄下視，南山如在掌中。殿去五門(mén)二里，每元朔朝會(huì)，禁軍御杖宿于殿庭。金甲葆戈，雜以綺繡；文武纓佩，蕃夷酋長(zhǎng)皆序立。仰觀玉座，若在霄漢。
太湖中有禹廟。山僧云："禹導(dǎo)吳江以泄具區(qū)，會(huì)諸侯于此。"
西明寺、慈恩寺多古畫(huà)。慈恩塔前壁有"濕耳獅子趺心花"，為時(shí)所重。圣善、敬愛(ài)兩寺，亦有古畫(huà)。圣善寺木塔院，多鄭廣文畫(huà)并書(shū)，敬愛(ài)寺山亭院有畫(huà)雉尾若丹砂子，上有進(jìn)士房增題名處。后有人題曰："姚家新婿是房郎，未解芳顏意欲狂。見(jiàn)說(shuō)正調(diào)穿淚箭，莫教射破寺家墻。"西北角有病龍?jiān)?，并吳生?huà)。
盧言舊宅在東都?xì)w德坊南街。廳屋是杏木梁，西壁有韋冕郎中畫(huà)馬六匹。
兗州鄒縣嶧山，南面半腹，東西長(zhǎng)數(shù)十步。其處生桐，相傳以為《禹貢》"嶧陽(yáng)孤桐"者也。土人云：此桐所以異于常桐者，諸山皆發(fā)地土多，惟此山大石攢倚，石間周回，皆通人行，山中空虛，故桐木響絕，以是珍而入貢也。按《漢書(shū)·地理志》：下邳縣西，有葛嶧山，古之嶧陽(yáng)下邳者是矣。
關(guān)西西風(fēng)則雨，東風(fēng)則晴，皆以為常候。夫九州之地，洛陽(yáng)為土中，風(fēng)雨之所交也。今關(guān)西西風(fēng)則雨，關(guān)東東風(fēng)則雨，是風(fēng)氣各自其方而來(lái)，交于土中，陰陽(yáng)和則雨成。
相里湯陰縣北有?里城，周回可三百余步，其中平實(shí)，高于城外地丈余，北開(kāi)一門(mén)，相傳文王演《易》之所。曹子建《詰紂文》云："崇侯何功，乃用為輔？西伯何辜，囚之囹圄？囹圄既成，負(fù)土既盈，興立炮烙，賊害忠貞。"觀此意，見(jiàn)文王所囚之地，紂使負(fù)土實(shí)此城也。未詳子建所據(jù)。今按：此東頓邱、臨黃諸縣多有古小城，周一里或一、二百步，其中皆實(shí)。郭緣生《述征記》云："彭城東有?宅城，云是崇侯冢，自淮迄于河上。城而實(shí)中謂之'?宅'，邱垅可阻謂之'固'。"然則城小而實(shí)，皆古人因依立冢以為保固，子建所云"負(fù)土既盈"，或承流俗之傳耳。
晉文王欲修九龍堰，阮步兵舉鋤掘地，得古承水銅龍六枚，堰遂成。水歷?曷東注，謂之千金渠。晉世又廣功焉。石人東肋下文云："泰始七年六月二十三日大水，蕩壞三?曷，今改為?曷。更于西開(kāi)泄，名曰伐（原注：一作代）龍渠。增高千金之舊一丈四尺，若五龍。歲久復(fù)壞，可轉(zhuǎn)于西更開(kāi)三?曷。二渠合用二十三萬(wàn)五千六百九十八功。以其年十月二十二日起作，功重人少，到八年四月二十日畢。"伐龍渠，即九龍渠也。元魏修復(fù)故?曷，朝廷太和中造石渠于水上。按橋西門(mén)之南頰文，稱(chēng)晉元康二年十一月二日畢。漢司空王梁為河南，將引?水以溉京都，渠成而水下流。后張純堰洛而通漕，是渠今引洛水，蓋純之創(chuàng)也。
凡造物由水，水由土。故江東宜綾紗，宜紙，鏡水之故也。蜀人織錦初成，必濯于江，然后文采煥發(fā)。鄭人以滎水釀酒，近邑與遠(yuǎn)郊美數(shù)倍。齊人以阿井煎膠，其井比旁井重?cái)?shù)倍。
蜀土舊無(wú)兔鴿。隋開(kāi)皇中，荀秀鎮(zhèn)益州，命左右賣(mài)兔、鴿而往。今蜀中鴿尚稀而兔已眾。戴祚《西征記》云："開(kāi)封縣東二佛寺，余至此始見(jiàn)鴿，大小如鳩，戲時(shí)兩兩相對(duì)。"祚，江東人，晉末從劉裕西征姚泓，至開(kāi)封縣始識(shí)鴿。江東舊亦無(wú)鴿。梁武時(shí)，侯景圍臺(tái)城，軍士熏鼠捕鴿而食。數(shù)月之后，殿屋鼠鴿皆盡。然則江東有鴿，亦當(dāng)自北賁往耳。
凡東南郡邑?zé)o不通水，故天下貨利，舟楫居多。轉(zhuǎn)運(yùn)使歲運(yùn)米二百萬(wàn)石以輸關(guān)中，皆自通濟(jì)渠入河也?；茨细莨げ荒苋朦S河。蜀之三峽，陜之三門(mén)，閩越之惡溪，南康贛石，皆絕險(xiǎn)之處，自有本土人為工。大抵峽路峻急，故曰"朝離白帝，暮宿江陵"。四月、五月尤險(xiǎn)，故曰："滟?大如馬，瞿唐不可下；滟?大如牛，瞿唐不可留；滟?大如袱，瞿唐不可觸。"揚(yáng)子、錢(qián)塘二江，則乘兩潮發(fā)棹。舟船之盛，盡于江西，編蒲為帆，大者八十余幅。自白沙溯流而上，常待東北風(fēng)，謂之"信風(fēng)"。七月、八月有上信，三月有鳥(niǎo)信，五月麥信。暴風(fēng)之候，有拋車(chē)云，舟人必祭婆官而事僧伽。江湖語(yǔ)曰："水不載萬(wàn)。"言大船不過(guò)八九千石。大歷、貞元間，有俞大娘航船最大，居者養(yǎng)生送死婚嫁悉在其間。開(kāi)巷為圃，操駕之工數(shù)百。南至江西，北至淮南，歲一往來(lái)，其利甚大，此則不啻載萬(wàn)也。洪、鄂水居頗多，與一屋殆相半。凡大船必為富商所有，奏聲樂(lè)，役奴婢，以據(jù)舵樓之下。
海舶，外國(guó)船也，每歲至廣州、安邑。師子國(guó)船最大，梯上下數(shù)吏，皆積百貨。至則本道輻輳，都邑為喧闐。有番長(zhǎng)為主人，市舶使籍其名物，納船腳，禁珍異，商有以欺詐入牢獄者。船發(fā)海路，必養(yǎng)白鴿為信，船沒(méi)則鴿歸。
龍門(mén)人皆言善于懸水接水，上下如神，然寒食拜掃必于河濱，終于水死也。
海上居人，時(shí)見(jiàn)飛樓如結(jié)構(gòu)之狀，甚壯麗者；太原以北晨行，則煙靄之中睹城闕狀，如女墻雉堞者：皆《天官書(shū)》所謂蜃也。
建安郡建安縣有大勤墟，中有石，無(wú)小大悉如硯形。舊說(shuō)此墟人有好學(xué)，而于義理不能疾曉，常自咎頑愚，每盛夏烈暑，乃肉袒以自負(fù)。后因雷雨，空中有人謂曰："念爾懇誠(chéng)，吾令爾墟內(nèi)石，大小俱成硯，茍用者，義理速解，以旌爾志。"雨止視之，果然。今俗謂之"孔硯"。
輕紗，夏中用者名為"冷子"，取其似蕉葉之輕健而名之。
林邑獻(xiàn)火珠，云得于羅剎國(guó)。
風(fēng)爐子以周繞通風(fēng)也，一說(shuō)形象烽火，名"烽爐子"。
茶拓子，始建中蜀相崔寧之女，以茶杯無(wú)襯，病其熨手，取碟子承之。既啜，杯傾，乃以蠟環(huán)碟中央，其杯遂定。即命工以漆環(huán)代蠟。寧善之，為制名，遂行于世。其后傳者，更環(huán)其底，以為百狀焉（原注：貞元初，青鄆猶繪為碟形，以襯茶碗，別為一家之樣。后人多云拓子，非也。蜀相即升平崔家）。
元和中，酌酒猶用樽杓，所以丞相高公有"斟酌"之譽(yù)。數(shù)千人一樽一杓，挹酒而散，了無(wú)所遺。其后稍用注子，形若?，而蓋、嘴、柄皆具。太和九年后，中貴人惡其名犯鄭注，乃去柄安系，若茗瓶而小異，名曰"偏提"，時(shí)亦以為便，且言柄有礙而屢傾側(cè)。
被袋非古制，不知何時(shí)起也，比者遠(yuǎn)游行則用。太和九年，以十家之累，士人被竄謫，人皆不自保，常虞倉(cāng)卒之遣，每出私第，咸備四時(shí)服用。舊以紐革為腰囊，置于殿乘，至是服用既繁，乃以被袋易之。大中以來(lái)，吳人亦結(jié)絲為之，或有餉遺，豪徒玩而不用。
都堂南門(mén)道中有古槐，垂陰至廣。相傳夜深聞絲竹之音，省中即有入相者，俗謂之"音聲樹(shù)"。叢有似薔薇而異，其花葉稍大者，時(shí)人謂之"枚槐"，實(shí)語(yǔ)訛強(qiáng)名也，當(dāng)呼為"梅槐"。按《江陵記》云："洪亭村下有梅槐村。當(dāng)因梅與槐合生，遂以名之。今似薔薇者，得非分枝條而滋演哉？至今葉形尚處梅、槐之間，可取此為證，"且未見(jiàn)'枚槐'之義也。正使便為'玫瑰'字，豈百花中獨(dú)珍是，取象于玫瑰耶？"（原注：玫瑰之瑰，音回，不音傀。其音傀者，是瓊瑰。字書(shū)有證）
豆有紅而圓長(zhǎng)，其首烏者，舉世呼為"相思子"，非也，"甘草子"也。相思子即紅豆之異名也。其木斜斫之則有文，可為彈博局及琵琶槽。其樹(shù)也，大株而白枝，葉似槐。其花與皂莢花無(wú)殊。其子若扁豆，處于甲中，通身皆紅。李善云"其實(shí)赤如珊瑚"是也。又言，甘草非國(guó)老之藥者，乃南方藤名也。其叢似薔薇而無(wú)刺，葉似夜合而黃細(xì)，其花淺紫而蕊黃，其實(shí)亦居甲中，以條葉俱甘，故謂之"甘草藤"，土人但呼為"甘草"而已。出在潮陽(yáng)，而南漳亦有。
雄麻有花，而雌者結(jié)實(shí)，欲識(shí)麻之雌雄，以此辨之。
江東有吐蚊鳥(niǎo)，夏則夜鳴，吐蚊于蘆狄中，湖水尤甚。
《月令》：出土牛，以示農(nóng)耕之早晚，謂為國(guó)之大計(jì)，不失農(nóng)時(shí)。故圣人急于養(yǎng)民，務(wù)成東作。今天下州郡，立春制一大牛，飾以文彩，即以彩杖鞭之，既而破之，各持其土以祈豐稔，不亦乖乎？
七夕者，七月七日夜?！肚G楚歲時(shí)記》："七夕，婦人穿七孔針，設(shè)瓜果于庭以乞巧。"今人乃以七月六日夜為之，至明曉望于彩縷，以冀織女遺絲，乃是七"曉"，非"夕"也。又取六夜穿七竅針，益謬矣。今貴家或連二宵陳乞巧之具，此不過(guò)茍悅童稚而已。
唐世謁見(jiàn)尊者，皆曰："謹(jǐn)祗候起居。"起居者，動(dòng)止也，理固不乖。近者復(fù)云"謹(jǐn)起居某官"，則"動(dòng)止某官"，其義何在？相承斯誤，曾不經(jīng)心。
終軍請(qǐng)長(zhǎng)纓，世多云將系單于。按本傳云："南越與漢和親，乃遣軍使越說(shuō)其王，欲令入朝比內(nèi)諸侯。自請(qǐng)?jiān)甘荛L(zhǎng)纓，必羈南越王而致之闕下。"若系單于，乃賈誼之事。按班固云："誼欲試屬?lài)?guó)，施五餌三表以系單于。"乃賈誼之事也。又陳思王《表》云："賈誼弱冠求試屬?lài)?guó)，請(qǐng)系單于之頸，而制其命。"
有人檢陸法言《切韻》，見(jiàn)其音字，遂云："此吳兒直是翻字太辟。"不知法言是河南陸，非吳郡也。
又有書(shū)生讀經(jīng)書(shū)甚精熟，不知近代事，因說(shuō)駱賓王，遂云："某識(shí)其孫李少府者，兄弟太多。"意謂"駱賓"是諸王封號(hào)也。
畢羅者，蕃中畢氏、羅氏好食此味，今字從"食"，非也。餛飩，以其象混沌之形，不可直書(shū)"混沌"，從"食"可矣。至如不托，言舊未有刀扣之時(shí)，皆掌拓烹之，刀扣既具，乃云"不托"，今俗字作"搏托"，非也（原注：元和中，有奸僧鑒虛者，以羊之六腑特造一味，傳之于今。時(shí)人不得其名，遂以其號(hào)目之，曰"鑒虛"。后俗字多作"鑒虛"，率多此類(lèi)）。
肆有以筐以?，或倚或垂，以鬻鮮物者，曰"星貨鋪"，言其列貨叢雜如星之繁。今俗呼"星火鋪"，誤也。
襄州漢高祖廟，本為交甫解佩于漢皋之義，今為高祖，誤。
每歲有司行祀典者，不可勝紀(jì)。一鄉(xiāng)一里，必有祀廟。南中有泉，流出山洞，常帶樹(shù)葉，好事者目為"流桂泉"，后人乃立為漢高祖之神，尸而祝之。又號(hào)為伍員廟者，必五分其髯，謂"五髭須"。
江南有驛官，以干事自任，白刺史曰："驛中已理，請(qǐng)一閱之。"初至為酒庫(kù)，諸醞畢熟，其外畫(huà)神，問(wèn)："何也？"曰："杜康。"刺史曰："公有余也。"一室曰茶庫(kù)也，諸茗畢貯，復(fù)有神，問(wèn)："何也？"曰："陸鴻漸。"刺史益喜。又一室俎庫(kù)，諸俎畢備，復(fù)有神，問(wèn)："何也？"曰："蔡伯喈。"刺史笑曰："不須置此。"
吳主孫皓每宴群臣，皆令盡醉。韋昭飲酒不多，皓密賜茶茗以代飲酒。晉時(shí)謝安詣陸納，無(wú)所供辦，設(shè)茶果而已（案：此古人亦飲茶耳，但不如今之溺之甚。窮日盡夜，殆成風(fēng)俗）。
軍中有透劍門(mén)伎。大宴日，庭中設(shè)幄數(shù)十步，若廊宇者，而編劍刃為榱棟之狀。其人乘小馬至門(mén)，審度端直，鞭馬而過(guò)，?然聞劍動(dòng)之聲，既過(guò)而人馬無(wú)傷。宣武軍有小將善此伎，每饗軍則為之，所獲賞止于三四匹帛而已。一日，主者誤漏其名，此人忿恨，訴于所管大將，得復(fù)召入。呈伎之際，極為調(diào)審。入數(shù)步，忽風(fēng)起馬驚，觸劍而死。
壁州刺史鄧宏慶，飲酒至"平"、"索"、"看"、"精"四字。酒令之設(shè)，本骰子"卷白波"律令。自后聞以"鞍馬""香球"，或調(diào)笑拋打時(shí)上酒，"招""搖"之號(hào)。其后平、索、看、精四字與律令全廢，多以"瞻相""下次據(jù)"上酒，絕人罕通者；"下次掘"一曲子打三曲，此出于軍中?善師酒令，聞?dòng)谑馈?br />
飲坐作令，有不誤而飲罰爵者，皆曰"蟲(chóng)傷旱潦"。推其由，蓋以為不偶之義。"蟲(chóng)傷"宜為"蟲(chóng)霜"，蓋言農(nóng)田水旱之害。呼曲子名，則"下兵"為"下平"，"閣羅鳳"為"閣羅鳳"。著詞則"河內(nèi)王"為"河奈王"，"檣竿上"為"長(zhǎng)竿上"。如斯之語(yǔ)甚多。
唐人酒令：白樂(lè)天詩(shī)："鞍馬呼教住，骰?喝遣輸，長(zhǎng)驅(qū)波卷白，連擲采盛盧。"（原注："骰盤(pán)"、"卷白波莫走鞍馬"，皆當(dāng)時(shí)酒令）予按皇甫松所著《醉鄉(xiāng)日月》三卷，載骰子令云；聚十雙骰子齊擲，自出手六人，依采飲焉。堂印本采人勸合席；碧油，勸擲外三人。骰子聚于一處，謂之"酒星"。依采聚散，骰子令中，改易不過(guò)三章，次改鞍馬令，不過(guò)一章。又有旗幡令、閃ㄓ令、拋打令。今人不復(fù)曉其法矣。唯優(yōu)伶家猶用手打令以為戲云。
有齒鞋匠與樂(lè)工居隔壁。齒鞋者母卒未殮，樂(lè)工理聲不輟。匠者怒，因相詬成訟。樂(lè)工曰："此某業(yè)也。茍不為，衣與食且廢。"執(zhí)政判曰："此本業(yè)，安可喪輟？他日樂(lè)工有喪事，亦任爾齒鞋不輟。"
初，詼諧自賀知章，輕薄自祖詠，<軍頁(yè)>語(yǔ)自賀蘭廣、鄭涉。其后詠?zhàn)钟惺掙浚⒀杂欣罴?，隱語(yǔ)有張著，機(jī)警有李舟、張?，歇后有姚峴、孫叔羽，訛語(yǔ)、影帶有李直方、獨(dú)孤申叔，題目人有曹著。
有王某云：往歲任同州，見(jiàn)御史出案回，止州驛，經(jīng)宿不發(fā)。忽追雜案，又取印歷，鎖驛甚急，一州大擾。有老吏竊笑，乃因庖人以通憲胥，許百縑為贈(zèng)。翌日未明，御史啟驛門(mén)，盡還案牘，乘馬而去。
起居舍人韋綬以心疾廢，校書(shū)郎李播亦以心疾廢。播常疑遇毒，鎖井而飲。散騎常侍李益少有疑病，亦心疾也。夫心者，靈府也，為物所中，終身不痊。多思慮，多疑惑，乃疾之本也。
兩省官上事日，宰相臨焉。上事者設(shè)床幾，面南而坐，判三道案。宰相別施一床，連上事官床，南坐于西隅，謂之"壓角"。自常侍而下，以南為上，差舛相承，實(shí)乖禮敬。曷不為丞相設(shè)位于眾官之南，常侍、諫議、給事、舍人循次而坐于丞相之下？尊卑有序，足以為儀。"壓角"之來(lái)，莫究其始?！堕_(kāi)元禮》及累朝典故并無(wú)其文。習(xí)俗因循，莫近于理。今請(qǐng)去"壓角"，以釋眾疑。凡言九寺，皆曰"棘卿"?！吨芏Y》"三槐九棘"：槐者，懷也；上佐天子，懷來(lái)四夷。棘者，言其赤心以奉其君，皆三公九卿之任也。唐世惟大理得言棘卿，他寺則否。九寺皆樹(shù)棘木，大理則于棘下訊鞫其罪，所謂"大司寇聽(tīng)刑于棘木之下"。
朝廷百司諸廳皆有壁記，敘官秩創(chuàng)置及遷授始末。原其作意，蓋欲著前政履歷，而發(fā)將來(lái)健羨焉。故為記之體，貴其說(shuō)事詳雅，不為茍飾，而近時(shí)作記，多措浮詞，褒美人才，抑揚(yáng)功閥，殊失記事之本意。韋氏《兩京記》云："郎官盛寫(xiě)壁記，以紀(jì)當(dāng)廳前后遷除出入，寢以成俗。"然則壁記之起，當(dāng)自國(guó)朝已來(lái)，始自臺(tái)省，遂流郡邑耳。
官銜之名，蓋興近代。當(dāng)時(shí)選曹補(bǔ)授，須存資歷，聞奏之時(shí)，先具舊官名品于前，次書(shū)擬官于后，使新舊相銜不斷，故曰"官銜"，亦曰"頭銜"。所以名為"銜"者，言如人口銜物，取其連續(xù)之意。又如馬之有銜以制其首，前馬之進(jìn)，后馬續(xù)來(lái)，相次不絕者，古人謂之"銜尾相續(xù)"，即其義也。
近代通謂府庭為公衙，公衙即古之公朝也。字本作"牙"，《詩(shī)》曰："祈父，予王之爪牙。"祈父，司馬，掌武備。象猛獸，以爪牙為衛(wèi)，故軍前大旗謂"牙旗"，出師則有"建牙"、"?牙"之事。是軍中聽(tīng)號(hào)令，必至牙旗之下，稱(chēng)與府朝無(wú)異。近俗尚武，是以通呼"公府"為"公牙"，"府門(mén)"為"牙門(mén)"，字稱(chēng)訛變，轉(zhuǎn)而為"衙"?！稘h書(shū)·地理志》馮翊有衙縣，春秋時(shí)彭衙之地，非公府之名?；蛟疲汗T(mén)外刻木為牙，立于門(mén)側(cè)，以象獸牙；軍將之行，置牙竿首，懸旗于上，其義一也。
輿駕行幸，羽儀導(dǎo)從，謂之"鹵簿"。自秦漢以來(lái)始有其名。蔡邕《獨(dú)斷》所載鹵簿，有"小駕"、"大駕"、"法駕"之異，而不詳鹵簿之義。按字書(shū)："鹵，大?也。"字亦作"櫓"，又作"鹵"，音義皆同。以甲為之，所以?敵。賈誼《過(guò)秦論》云，"伏尸百萬(wàn)，流血漂鹵"是也。甲?有先后部伍之次，皆著之簿籍。天子出，則案次道從，故謂之"鹵簿"耳。儀衛(wèi)具五兵，今不言他兵，獨(dú)以甲?為名者，行道之時(shí)，甲?居外，余兵在內(nèi)，但言"鹵簿"，是舉凡也。南朝御史中丞、建康令俱有鹵簿，人臣儀衛(wèi)，亦得同于君上，則鹵簿之名不容別于他義也。又百官?gòu)鸟{，謂之"扈從"。蓋臣下侍從至尊，各供所職，猶仆御扈養(yǎng)以從上，故謂之"扈從"耳?！渡狭仲x》云："扈從橫行"，顏監(jiān)釋云："謂跋扈縱恣而行也。"據(jù)顏此解，乃讀"從"為"放縱"之縱，不取"行從"之義，所未詳也。
御史臺(tái)三院：一曰臺(tái)院，其僚曰侍御史，眾呼為"端公"。見(jiàn)宰相及臺(tái)長(zhǎng)，則曰"某姓侍御"。知雜事謂之"雜端"。見(jiàn)臺(tái)長(zhǎng)，則曰"知雜侍御"。雖他官高秩兼之，其侍御號(hào)不改。見(jiàn)宰相，則曰"知雜某姓某官"。臺(tái)院非知雜者，俗號(hào)"散端"。二曰殿院，其僚曰殿中侍御史，眾呼為"侍御"。見(jiàn)宰相及臺(tái)長(zhǎng)雜端，則曰"某姓殿中"。最新入，知右巡；已次，知左巡：號(hào)"兩巡使"。所主繁劇。及遷向上，則又入推，益為煩勞。惟其中間，則入清閑。故臺(tái)中諺曰："免巡未推，只得自如。"言其閑適也。廳有壁畫(huà)，小山水甚工，云是吳道子真跡。三曰察院，其僚曰監(jiān)察御史，眾呼亦曰"侍御史"。見(jiàn)宰相及臺(tái)長(zhǎng)雜端，則曰"某姓監(jiān)察"。若三院同見(jiàn)臺(tái)長(zhǎng)，則通曰"三院侍御"。而主簿紀(jì)其所行之事。每公堂食會(huì)，雜事不至，則無(wú)所檢轄，唯相揖而已。雜事至，則盡用憲府之禮。雜端在南榻，主簿在北榻，兩院則分坐。雖舉匕箸，皆絕譚笑。食畢，則主簿持黃卷揖曰："請(qǐng)舉事。"于是臺(tái)院長(zhǎng)白雜端曰："舉事"。（原注：欲上堂，三院長(zhǎng)各于食堂之南廊下，先白雜端云："合舉事。"）則舉曰："某姓侍御史（原注：有同姓者，則以第行別之）有某過(guò)，請(qǐng)準(zhǔn)條。"主簿書(shū)之。其兩院皆仿此。若舉時(shí)差錯(cuò)，則最小殿中舉院長(zhǎng)，則最小侍御史舉殿院長(zhǎng)；又錯(cuò)，則向上人遞舉。雜端失笑，則三院皆笑，謂之"烘堂"，悉免罰矣。凡見(jiàn)黃卷罰直，遇赦悉免。臺(tái)長(zhǎng)到諸院，凡官吏有所罰，亦悉免。御史歷三院雖至美，而月滿(mǎn)殿中推鞫之勞，憚?dòng)谵D(zhuǎn)兩院，以向下侍御史便領(lǐng)推也，多不愿為，以此臺(tái)中以"殿中轉(zhuǎn)西院"為戲詛之詞。每出入行步，侍御史在柱里，殿、察兩院在柱外；有時(shí)殿中入柱里，則共ㄉ之曰："著（原注：直略反）去也。"三院御史主簿有事白端公，就其廳，若有中路白事，謂之"?端"，有罰。殿中有免巡，遇正知巡者假故，則向上人又權(quán)知，謂之"蘸巡"。臺(tái)官有親愛(ài)除拜及喜慶之事，則謁院長(zhǎng)、雜端、臺(tái)長(zhǎng)，謂之"取賀"。凡此皆因胥徒走卒之言，遂成故事。察院每上堂了各報(bào)，諸御史皆入立于南廊，便服僸鞋，以俟院長(zhǎng)。立定，院長(zhǎng)方出，相揖而序行。至殿院門(mén)，揖殿中，又序行；至食堂前，揖侍御史。凡入門(mén)至食，凡數(shù)揖。祗揖者，古之肅拜也。臺(tái)中無(wú)不揖，其酒無(wú)起謝之禮，但云"揖酒"而已。酒取合敬，故恐煩卻揖。往往自臺(tái)拜他官，執(zhí)事亦誤作"臺(tái)揖"，人皆笑之。每赴朝序行，至待漏院偃息，則有"臥揖"；馬上則有"馬揖"。凡院長(zhǎng)在廳院內(nèi)，御史欲往他院，必先白，決罰又先白。察院有都廳，院長(zhǎng)在本廳，諸人皆會(huì)話(huà)于都廳。（原注：御史初上后，遇雜端上堂，則舉三愆九失儀，緣是新人，欲并罰也。未遇雜端上堂，其犯舊條并不罰）察院南院，會(huì)昌初監(jiān)察御史鄭路所葺。禮察廳謂之"松廳"，南有古松也。刑察廳，謂之"魘廳"，寢于此多魘。兵察常主院中，茶必市蜀之佳者，貯于陶器，以防暑濕。御史躬親緘啟，故謂之"茶瓶廳"。吏察主院中入朝人次第名籍，謂之"朝簿廳"。吏察之上，則館驛使。館驛使之上，則監(jiān)察使。同僚之冠也，謂之院長(zhǎng)。臺(tái)中敬長(zhǎng)，三院皆有長(zhǎng)。察院風(fēng)彩尤峻。凡三院御史初拜，未朝謝，先謁院長(zhǎng)；辭疾不見(jiàn)，則不得謝及上矣。（原注：諸家《御史臺(tái)記》，多載當(dāng)時(shí)御史事跡戲笑之言，故事甚略。臺(tái)中有儀注，后漸遺闕。雖有板榜，亦但錄一時(shí)要節(jié)，自此轉(zhuǎn)磨滅矣）
御史主彈奏不法，肅清內(nèi)外。唐興，宰輔多自憲司登鈞軸，故謂御史為宰相。杜鴻漸拜授之日，朝野傾羨。監(jiān)察御史振舉百司綱紀(jì)，名曰"入品宰相"，高宗朝，王本立、余偅始為御史里行，則天更置內(nèi)供奉及員外試御史，有臺(tái)使、里使，皆未正名也。其里行員外試者，俗名為"合口椒"，言最有毒；監(jiān)察為"開(kāi)口椒"，言稍毒散；殿中為"蘿卜"，亦謂"生姜"，言雖辛辣而不能為患；侍御史謂之"掐毒"，言如蜂蠆去其芒刺也。御史多以清苦介直獲進(jìn)，居常敝服羸馬，至于殿庭。開(kāi)元末，宰相以御史權(quán)重，遂制彈奏者先諮中丞、大夫，皆通許，又于中書(shū)、門(mén)下通狀先白，然后得奏。自是御史不得特奏，威權(quán)大減。天寶中，宰相任人不專(zhuān)清白，朝為清介，暮易其守，順情希旨，綱維稍紊。御史羅希?猜毒，吉溫頗苛細(xì)，時(shí)稱(chēng)"羅鉗吉網(wǎng)，望風(fēng)氣懾。"開(kāi)元已前，諸節(jié)制并無(wú)憲官，自張守?為幽州節(jié)度，加御史大夫，幕府始帶憲官，由是方面威權(quán)益重。游宦之士，至以朝廷為閑地，謂幕府為要津。遷騰倏忽，坐致郎省，彈劾之職，遂不復(fù)舉。
御史舊例：初入臺(tái)，陪直二十五日，節(jié)假五日，謂之"伏豹"，亦曰"豹直"。百司州縣初授官陪直者，皆有此名。杜易簡(jiǎn)解"伏豹"之義云："宿直者，離家獨(dú)宿，人情所貴。其人初蒙策拜，故以此相處。伏豹者，言眾官皆出，此人獨(dú)留，如伏藏之豹，伺候待搏，故云'伏豹'耳。"韓琬則解為"爆直"，言如燒竹，遇節(jié)則爆。余以為南山赤豹，愛(ài)其毛體，每雪霜雨霧，諸禽獸皆出取食。唯赤豹深藏不出，古人以喻賢者隱居避世。鮑明遠(yuǎn)《賦》云："豈若南山赤豹，避雨霧而深藏。"此言"伏豹"、"豹直"者，蓋取不出之意。初官陪直，已有"伏豹"之名，何必以遇節(jié)而比燒竹之"爆"也？杜說(shuō)雖不甚明，粗得其意；韓則疏矣。
新官并宿本署，曰"爆直"，僉作"爆"進(jìn)之字?；堇芍袑?shí)云："合作虎'豹'字。"言豹性潔，善服氣，雖雪雨霜霧，伏而不出，慮污其身。
唐制十八道節(jié)度，其后號(hào)九節(jié)度。其后河朔三鎮(zhèn)，及四兇、二豎之亂，可考大略。明皇天寶元年，置十節(jié)度經(jīng)略使以備邊：曰安西、曰北庭、曰河西，以備西邊；曰朔方、曰河?xùn)|、曰范陽(yáng)，以備北邊；曰平盧，以備東邊；曰隴右、曰劍南，以備西邊；曰嶺南五府經(jīng)略，以備南邊。節(jié)度之立，其初固止于沿邊十道耳。自安祿山之亂，則內(nèi)地始置九節(jié)度以討之，曰：朔方郭子儀，淮西魯炅，興平李?，滑濮許叔冀，鎮(zhèn)西李嗣業(yè)，鄭蔡李廣琛，河?xùn)|李光弼，澤潞王思禮，河南崔光遠(yuǎn)。內(nèi)地之置節(jié)度，其初猶止于九道耳。自朱氏之倡亂中原也，則自國(guó)門(mén)之外，皆方鎮(zhèn)矣。蓋其先也，欲以方鎮(zhèn)御四夷，而其后也，則以方鎮(zhèn)御方鎮(zhèn)。十道既已兆亂，則內(nèi)地必置九道，以除其亂；九道又兆亂，則關(guān)外近郡又不得不置矣。至代宗廣德元年，以田承嗣為魏博節(jié)度，李懷仙為盧龍節(jié)度，李寶臣為成德節(jié)度，是謂河北三鎮(zhèn)，各有其地。其風(fēng)俗獷戾，過(guò)于蠻貊，吾知其河北之地，非復(fù)朝廷有矣。至于大歷九年，相推戴而謂之四王：朱滔稱(chēng)冀王，田悅稱(chēng)魏王，王武俊稱(chēng)趙王，李納稱(chēng)齊王。李希烈又以淮西稱(chēng)帝，朱糜忠怨刂諧頻?。裂土純E跽?"四兇"，滔天僭帝者"二豎"；紛紛籍籍，不知其幾也。蓋唐之亂，非藩鎮(zhèn)無(wú)以平之，而亦藩鎮(zhèn)有以亂之。其初跋扈陸梁者，必得藩鎮(zhèn)而后可以戡定其禍亂，而其后戡定禍亂者，亦足以稱(chēng)禍而致亂。故其所以去唐之亂者，藩鎮(zhèn)也；而所以致唐之亂者，亦藩鎮(zhèn)也。試以其一二論之。安氏之亂，懷恩平之也；而留三鎮(zhèn)以遺患者，亦一懷恩也。將兵至京師，冒雨寒而來(lái)，姚令言之功也，而所以迎朱枚?÷京師者，亦一令言也。擒子期破田悅者，李寶臣之功，而釋承嗣以為己資者，亦寶臣也。卒至于終唐之世，莫敢誰(shuí)何者，由三鎮(zhèn)始也。
露布，捷書(shū)之別名也。諸軍破賊，則以帛書(shū)建諸竽上，兵部謂之"露布"。蓋自漢以來(lái)有其名。所以露布者，謂不封檢，露而宣布，欲四方之速聞也。亦謂之"露板"。魏晉奏事，云"有警急，輒露板插羽"是也。宋時(shí)沈璞為盱眙太守，與臧質(zhì)固拒魏軍，軍退，質(zhì)謂璞城主，使自上露板。后魏韓顯宗大破齊軍，不作露布，高祖怪而問(wèn)之，對(duì)曰："頃間諸將，獲賊二三，驢馬，皆為露布，臣每哂之。近雖仰憑威靈，得摧丑豎，斬擒不多，脫復(fù)高曳長(zhǎng)縑，虛張功捷，尤而效之，其罪彌甚。所以斂毫卷帛，解上而已。"然則露布、露板，古今通名也。隋文帝詔太常卿奇章公撰宣露布儀。開(kāi)皇九年平陳，元帥晉王以ㄞ上露布，兵部請(qǐng)依新禮："集百官及四方客使于朝堂，內(nèi)史令稱(chēng)有詔，在位者皆拜；宣露布訖，蹈舞者三，又拜?？たh皆同。"唐因其體。然露布于大抵皆張皇國(guó)威，廣談帝德，動(dòng)逾數(shù)千字，其能體要不煩者，鮮矣。
古者閹尹擅權(quán)專(zhuān)制者多矣，其間不無(wú)忠孝，亦存編簡(jiǎn)。唐自安史以來(lái)，兵難氵存臻，天子插越，親衡戎柄，皆付大閹，魚(yú)朝恩、竇文場(chǎng)乃其魁也。爾后置左右軍、十二衛(wèi)，觀軍容、處置、樞密、宣徽四院使，擬于四相也。十六宮使，皆宦者為之，分卿寺之職，朝廷班行備員而已。供奉官紫衣入侍，后軍容使楊復(fù)恭俾具钅?笏宣導(dǎo)，自復(fù)恭改作也。嚴(yán)遵美，內(nèi)謁之最良也。嘗典戎，唐末致仕于蜀郡，鄙叟庸夫，時(shí)得親狎。其子仕蜀，至僩門(mén)使。曾為一僧致紫袈裟，僧來(lái)感謝之，書(shū)記所謝之語(yǔ)于掌中，方屬炎天，手汗模糊，文字莫辨。折腰而趨，流汗喘之，只云："伏以軍容……"寂無(wú)所道，抵視掌心良久，云："貌寢人微，凡事無(wú)能。"嚴(yán)曰："不敢，不敢。"退而大哈。嚴(yán)公物故，蜀朝冊(cè)命贈(zèng)，給事中竇雍堅(jiān)不承命。雖偏霸之世，亦不茍且，士人多之。
鄒山，古之嶧山，始皇刻碑處，文字分明。始皇乘羊車(chē)以上，其路猶存。案：此地，春秋時(shí)邾文公卜遷于繹者也。始皇刻石紀(jì)功，其文李斯小篆。后魏太武帝登山，使人排倒之。然歷代摹拓以為楷則，邑人疲于供命，聚薪其下，因野火焚之，由是殘缺，不堪摹寫(xiě)，然由上官求請(qǐng)，行李登陟，人吏轉(zhuǎn)益勞弊。有縣宰取舊文勒于石碑之上，凡成數(shù)片，置之縣廨，須則拓取。自是山下之人，邑中之吏，得以息。今人間有《嶧山碑》，皆新刻之碑也。其文云"刻此樂(lè)石"，學(xué)者不曉"樂(lè)石"之意，顏師古謂取泗濱磬石作此碑。始皇于瑯琊、會(huì)稽諸山刻石，皆無(wú)此意，唯《嶧山碑》有之，故知然也。
墓前碑碣，未詳所起。案《儀禮》：廟中有碑，所以系牲，并視日景?！抖Y記》云："公室視豐碑，三家視桓楹。"豐碑、桓楹、天子、諸侯葬時(shí)下棺之柱，其上有孔，以穿纟卒索，懸棺而下，取其安審，事畢即閉壙中。臣子或書(shū)君父勛閥于碑上，后又立之于隧口，故謂之"神道碑"，言神靈之道也。古碑上往往有孔，是貫纟卒之遺象。前漢碑甚少，后漢蔡邕、崔瑗之徒，多為人立碑；魏晉之后，其流浸盛。碣亦碑之類(lèi)也?！吨芏Y》："凡金玉錫石，?曷而璽之。"注云："?曷，如今題署物。"《漢書(shū)》云："瘞寺前，揭著其姓名。"注云："?曷，??弋也，??弋于瘞處而書(shū)死者之姓名。?曷音揭。"然則物有標(biāo)榜，皆謂之"?曷"。郭景純《江賦》云："峨眉為泉揚(yáng)之?曷。"又變?yōu)?碣"，《說(shuō)文》云："碣，特立石也。"據(jù)此則從木、從石兩體皆通。隋之制：五品以上立碑，螭首龜趺，上不得過(guò)四尺，載在《喪葬令》。近代碑碣稍眾，有力之家多輦金帛以祈作者。雖人子罔極之心，順情虛飾，遂成風(fēng)俗。蔡邕云："吾為人作碑多矣，唯郭有道無(wú)愧詞。"隋文帝子齊王攸薨，僚佐請(qǐng)立碑，帝曰："欲求名，一卷史書(shū)足矣；若不能，徒為后人作鎮(zhèn)石耳。"誠(chéng)哉是言！
石碑皆有圓空。蓋碑者，悲也，本墟墓間物。每一墓有四焉。初葬，穿繩于孔以下棺，乃古懸窆之禮?！抖Y》曰："公室視豐碑，三家視桓楹。"人因就紀(jì)其德，由是遂有碑表。數(shù)十年前，時(shí)有樹(shù)德政碑，亦制圓空，不知根本甚矣。后有悟之者，遂改焉。
人道尚右，以右為尊。禮先賓客，故西讓客，主人在東，蓋自卑也。后人或以東讓客，非禮也。蓋緣見(jiàn)所在地，所主在東，俗有東行南頭之戲，此乃貴為一方一境之主也?！队洝吩唬?天子無(wú)客禮，莫敢為主焉。故君適其臣，升自阼階，不敢有其室也。"注："明饗君，非也。"唐之方鎮(zhèn)及刺史，入本部，于令長(zhǎng)已下，禮絕賓主，猶近君臣。至于藩鎮(zhèn)經(jīng)管內(nèi)支郡，則俱是古南面諸侯，但以使職監(jiān)臨，如臺(tái)省之官至外地耳。即通宴饗，則異君臣，而用古天子升階之儀，非禮也。
近代風(fēng)俗，人子在膝下，每生日有酒食之事；孤露之后，不宜復(fù)以為歡會(huì)。梁孝元帝少時(shí)，每以載誕之辰，輒設(shè)齋講經(jīng)，洎阮修容歿后，此事亦絕少。太宗曾以降誕日感泣。中宗常以降誕日宴侍臣內(nèi)庭，與學(xué)士聯(lián)句《柏梁體詩(shī)》。然則唐以來(lái)，此日皆有宴會(huì)。開(kāi)元十七年，丞相張說(shuō)奏：以八月端午降誕日為千秋節(jié)，又改為天長(zhǎng)節(jié)。肅宗因之，誕日為地平天成節(jié)。代宗雖不為節(jié)，猶受四方進(jìn)獻(xiàn)。德宗即位，詔公卿議，吏部尚書(shū)顏真卿奏："準(zhǔn)《禮經(jīng)》及歷代帝王無(wú)降誕日，唯開(kāi)元中始為之。復(fù)推本意：以為節(jié)者，喜圣壽無(wú)疆之慶，天下咸賀，故號(hào)節(jié)；若千秋萬(wàn)歲之后，尚存此日以為節(jié)假，恐乖本意。"于是敕停之。
明皇朝，海內(nèi)殷贍。送葬者或當(dāng)沖設(shè)祭，張施幃幕，有假花、假果、粉人、粉帳之屬。然大不過(guò)方丈，室高不逾數(shù)尺，識(shí)者猶或非之。喪亂以來(lái)，此風(fēng)大扇，祭盤(pán)帳幕，高至九十尺，用床三、四百?gòu)?，雕鐫飾?huà)，窮極技巧，饌具牲牢，復(fù)居其外。大歷中，太原節(jié)度辛云京葬日，諸道節(jié)度使使人修祭。范陽(yáng)祭盤(pán)最為高大，刻木為尉遲鄂公與突厥斗將之戲，機(jī)關(guān)動(dòng)作，不異于生。祭訖，靈車(chē)欲過(guò)，使者請(qǐng)?jiān)唬?對(duì)數(shù)未盡。"又停車(chē)，設(shè)項(xiàng)羽與漢祖會(huì)鴻門(mén)之象，良久乃畢。??者皆手擘布幕，輟哭觀戲。事畢，孝子傳語(yǔ)與使人："祭盤(pán)大好，賞馬兩匹。"滑州節(jié)度令狐母亡，鄰境致祭，昭義節(jié)度初于淇門(mén)載船桅以充幕柱，至?xí)r嫌短，特于衛(wèi)州大河船上取長(zhǎng)桅代之。及昭義節(jié)度薛公薨，歸葬絳州，諸方并管內(nèi)縣涂陽(yáng)城南設(shè)祭，每半里一祭，至漳河二十余里，連延相次。大者費(fèi)千余貫，小者三、四百貫，互相窺覘，競(jìng)為新奇。柩車(chē)暫過(guò)，皆為棄物矣。蓋自開(kāi)辟至今，奠祭鬼神，未有如斯之盛者。
俗間兇疏，本敘時(shí)序朔望，以表遠(yuǎn)感之懷，此合于情理。至有敘經(jīng)齋七日，此出釋教，不當(dāng)形于書(shū)疏。
準(zhǔn)禮：父在，為所生母；父為嫡子；夫?yàn)槠?；皆杖周。自周禮已降，至于《開(kāi)元禮》，及唐史二百六十年，并無(wú)有易斯議，未聞為兄弟杖者。自離亂之后，武臣為弟始行周杖之禮，是賓佐不能以禮正之，致其謬誤也。乾寧三年九月，行吊于名士之家，睹其弟為兄杖，門(mén)人知舊來(lái)，無(wú)有言其乖禮者，實(shí)慮日久浸以為是。自今后，士子好禮者，于服式之中，慎而行之。
今俗釋服多用昏時(shí)，非禮也。按《戴禮》："魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之。"夫子雖抑子路云："三年之喪，亦已久矣。"而復(fù)曰："逾月則其善。"明知月晦之朝，去縞從吉也，明日則逾月矣，故夫子怪其不待明日而歌。今之免服準(zhǔn)式給晦日假者，蓋以朝既從吉，使竟是日吉服，盡與親賓相見(jiàn)，遍示禮終，至明日復(fù)參公務(wù)，無(wú)樂(lè)不為之義。又禮書(shū)皆云：前一夕除某物，廢某物。又曰："夙興"云云，知前夕除廢，為明晨之漸。凡曰釋服，悉宜從朝矣（原注：今在脫服假內(nèi)，反不見(jiàn)賓友也）。《禮》云"大喪不避涕泣而見(jiàn)人"者，言既不行求見(jiàn)人，人來(lái)求之，不避涕泣，以表至哀無(wú)飾。今世卒哭之后，朔望時(shí)節(jié)，辭不見(jiàn)賓客，非也。若尊高居喪，吊者以是日客多，不敢求見(jiàn)，遽自退去，宜矣，非所以辭也。
三日成服，圣人之制，世有至五日者，非也。
忌日請(qǐng)假，非古也。《世說(shuō)》云："忌日惟不飲酒作樂(lè)。會(huì)稽王世子將以忌日送客至新亭，主人欲作樂(lè)，王便起去，持彈往衛(wèi)洗馬墓彈鳥(niǎo)。"《晉書(shū)》又載：桓玄"忌日與賓客游宴，惟至?xí)r一哭而已。"此前代忌日無(wú)假之證也。沈約《答庾光祿書(shū)》云："忌日制忌，應(yīng)是晉、宋之間，其事未久。未至假前，止是不為宴樂(lè)，本自不封閉，如今世自處者。居喪再周之內(nèi)，每至忌日，哭臨受吊，無(wú)不見(jiàn)人之義。而除服之后，乃不見(jiàn)人。實(shí)由世人以忌日不樂(lè)，而不能竟日興感，以對(duì)賓客，或弛懈，故過(guò)自屏晦，不與外接。設(shè)假之由，實(shí)在于此。"顏延之："忌日感慕，故不接外賓，不理庶務(wù)，不能悲愴自居，何限于深藏也。世人或端坐奧室，不妨言笑，迫有急卒，寧無(wú)盡見(jiàn)之理？其不知禮意乎！"
李匡?云："《晉書(shū)》稱(chēng)阮咸善琵琶，是即是矣。"按《周書(shū)》云："武帝彈琵琶，后梁宣帝起舞，謂武帝曰：'陛下既彈五弦琴，臣何敢不同百獸舞？'"則周武帝所彈，乃是今之五弦?？芍按泊祟?lèi)，總號(hào)琵琶爾。又按《風(fēng)俗通》云："以手批把，謂之琵琶。自撥彈已后，惟今四弦始專(zhuān)琵琶之名。"因依而言，則劉饣束所云："貞觀中，悲洛兒始棄撥，用手以撫琵琶。"是又不知故事者之言也。又因此而征之，五弦之號(hào)，即出于后梁宣帝之語(yǔ)也。而今阮氏琵琶，正以手撫，反不能占琵琶之名，失本義矣。
今有奕局，共取一道，人行五棋，謂之"蹙融"。"融"宜作"戎"，此戲生于黃帝蹙鞠，意在軍戎也，殊非"圓融"之義。庾元規(guī)著《座右方》，所言"蹙戎"，是也。
今之博戲，長(zhǎng)行最盛。其具有局有子，黑、黃各十有五，擲采之頭有二。其法生于握槊，變于雙陸。天后夢(mèng)雙陸不勝，狄公言"宮中無(wú)子"，是也。后人新意，長(zhǎng)行出焉。又有小雙陸、圍透、大點(diǎn)、小點(diǎn)、游談、鳳翼之名，然無(wú)如長(zhǎng)行。鑒險(xiǎn)易者，喻時(shí)事焉；適變通者，方《易》象焉。王公大臣，頗或耽玩，至于廢慶吊，忘寢食。閭里用之，于是強(qiáng)名爭(zhēng)勝，謂之"撩零"；假借分畫(huà)，謂之"囊家"。囊家什一而取，謂之"子頭"。有通宵而戰(zhàn)者，有破產(chǎn)而輸者。中世工者，有渾鎬、崔師本。圍棋次于長(zhǎng)行，其中世工者，韋延扈、楊?。彈棋鮮有為之，中世工者，有吉達(dá)、高越首出焉。
貞元中，董叔儒進(jìn)博局，并《經(jīng)》一卷，頗有新意，不行于世。
隋置明經(jīng)、進(jìn)士科，唐承隋，置秀才、明法、明字、明算，并前六科。主司則以考功郎中，后以考功員外郎。士人所趨，明經(jīng)、進(jìn)士二科而已。及大足元年，置拔萃，始于崔翹。開(kāi)元十九年，置宏詞，始于鄭昕。開(kāi)元二十四年，置平判入等，始于顏真卿。是年，考功員外郎李昂摘進(jìn)士李權(quán)章句疵之，榜于通衢；權(quán)摘昂詩(shī)句之失，由是世難其事，乃命禮部侍郎主之。后有左補(bǔ)闕薛邕，中書(shū)舍人達(dá)奚?、李韋、李麟、姚子彥、張蒙、高郢、權(quán)德輿、衛(wèi)次公、張宏靖、于允躬、韋貫之、李逢吉、李程、庾承宣、賈饣束、沈?、杜審權(quán)、李?、裴恒、王鐸、李蔚、趙騭、鄭愚，太常少卿李建，尚書(shū)蕭昕，仆射王起，常侍蕭仿，黃門(mén)侍郎許孟容、鄭顯，刑部侍郎崔樞，戶(hù)部侍郎韋昭度雜主之，而宏靖不以進(jìn)士顯。
唐朝初，明經(jīng)取通兩經(jīng)，先帖文，乃案章疏試墨策十道；秀才試方略策三道；進(jìn)士時(shí)務(wù)策五道?？脊T外郎職當(dāng)考試。其后舉人憚?dòng)诜铰灾疲瑸樾悴耪叽^，而多趨明經(jīng)、進(jìn)士。高宗時(shí)，進(jìn)士特難其選。龍朔中，敕左史董思恭與考功員外郎權(quán)原崇同試貢舉。思恭吳士輕脫，泄進(jìn)士問(wèn)目，三司推，贓?狼籍，命西朝堂斬決。告變，免死除名，流梧州。開(kāi)耀元年，員外郎劉思立以進(jìn)士惟試時(shí)務(wù)策，恐復(fù)傷膚淺，請(qǐng)加試雜文兩道，并帖小經(jīng)。明皇時(shí)，士子殷盛，每歲進(jìn)士到省者，常不減千余人，在館諸生更相造詣，互結(jié)朋黨，以相傾奪，號(hào)之為"棚"，推聲望者為"棚頭"。權(quán)門(mén)貴盛，無(wú)不走也，以此熒惑主司視聽(tīng)。其不第者率多喧訟。考功不能御。開(kāi)元二十四年冬，遂移貢舉屬于禮部，侍郎姚奕頗振綱紀(jì)焉。后明經(jīng)停墨策，試口義，并時(shí)務(wù)策三道。進(jìn)士改貼大經(jīng)，加《論語(yǔ)》。自是舉司帖經(jīng)，多有聱牙、孤絕、例拔、筑注之目。文士多于經(jīng)不精，至有白首舉場(chǎng)者，故進(jìn)士以帖經(jīng)為大厄。天寶初，達(dá)奚?、李巖相次知貢舉。進(jìn)士聲名高而帖落者，時(shí)或試詩(shī)放過(guò)，謂之"贖帖"。十一年，楊國(guó)忠初知選事，進(jìn)士孫季卿會(huì)謁國(guó)忠，言禮部帖經(jīng)之弊："舉人有實(shí)材者，帖經(jīng)既落，不得試文；若先試雜文，然后帖經(jīng)，則無(wú)遺才矣。"國(guó)忠然之。無(wú)何，有敕進(jìn)士先試帖，然仍前后開(kāi)一行，是歲收人有倍常歲。又舊例：試雜文者，一時(shí)一賦，或兼試頌論，而題目多為隱僻。策問(wèn)五道，舊例：三道為時(shí)務(wù)策，一道為方略，一道為征事；近者方略之中，或有異同，大抵非精究博贍之才，難以應(yīng)乎茲選矣。故當(dāng)代以進(jìn)士登科為"登龍門(mén)"，解褐多拜清緊，十?dāng)?shù)年間擬跡廟堂。輕薄為之語(yǔ)曰："及第進(jìn)士，俯視中、黃郎；落第進(jìn)士，揖蒲、華長(zhǎng)馬。"又云："進(jìn)士初擢第，頭上七尺焰光。"好事者紀(jì)其姓名，自神龍以來(lái)迄于茲，名曰《進(jìn)士登科記》，亦所以示前良，發(fā)起后進(jìn)也。寶應(yīng)二年，楊綰為禮部侍郎，奏：舉人不先德行，率多浮薄，請(qǐng)依鄉(xiāng)舉里選。于是詔天下舉秀才孝廉，而考試章條，漸加繁密，至于升進(jìn)德行，未之能也。其后應(yīng)此科者益少，遂罷之，復(fù)為明經(jīng)、進(jìn)士。
唐制：常舉人之外，又有制科，搜揚(yáng)拔擢，名目甚眾。則天廣收才彥，起家或拜中書(shū)舍人、員外郎，次拾遺、補(bǔ)闕。明皇尤加精選，下無(wú)滯才。然制舉出身，名望雖美，猶居進(jìn)士之下。仕宦自進(jìn)士而歷清貫，有八俊者：一曰進(jìn)士出身，制策不入；二曰校書(shū)、正字不入；三曰畿尉不入；四曰監(jiān)察御史、殿中丞不入；五曰拾遺、補(bǔ)闕不入；六曰員外郎、郎中不入；七曰中書(shū)舍人、給事中不入；八曰中書(shū)侍郎、中書(shū)令不入。言此八者，尤加俊捷，直登宰相，不要?dú)v綰余官也。朋僚遷拜，或以此更相譏弄。舉人應(yīng)及第者，關(guān)檢無(wú)籍者，不得與第。陳章甫制策登科，吏部放榜，章甫上書(shū)："昨見(jiàn)榜云：'戶(hù)部報(bào)無(wú)籍者。'昔傅說(shuō)無(wú)姓，商后置于鹽梅之地；屠羊隱名，楚王延以三旌之位，未聞?wù)骷病７饿赂男找酌麨閺埖撓壬?，秦用之霸；張良為韓報(bào)仇，變姓名而游下邳，漢高用之為相。則知籍者，所以計(jì)賦耳，本防群小，不約賢路。若人有大才，不可以籍棄之；茍無(wú)良德，雖籍何為？"所司不能奪，特諮執(zhí)政收之。常舉外，復(fù)有通五經(jīng)、明一史，以獻(xiàn)文章并著述之輩，或府中書(shū)考試，亦同制舉。
春官氏每歲選升進(jìn)士三十人，以備將相之任。是日，自狀元已下，同詣座主宅，座主立于庭。一一而進(jìn)曰："某外氏某家。"或曰"甥"，或曰"弟"。又曰："某大外氏某家。"又曰："外大外氏某家。"或曰"重表弟"，或曰"表甥孫"。又有同宗座主宜為侄，而反為叔。言敘既畢，拜禮得申。予輒議曰："春官氏選士得其人，止供職業(yè)耳，而俊造之士，以經(jīng)術(shù)待聘，獲采拔于有司，則朝廷與春官氏皆何恩于舉子？今使謝之，則與選士之旨，豈不異乎？至有海東之子，嶺嶠之人，皆與華族敘中表，從使拜首而已。論諸事體，又何有哉？"
神龍?jiān)暌褋?lái)，累為主司者：房光庭再，太極元年、開(kāi)元元年。裴耀卿再，開(kāi)元五年、六年。李納四，開(kāi)元七年、八年、九年、十年。嚴(yán)挺之三，開(kāi)元十四年、十五年、十六年。裴敦復(fù)再，開(kāi)元十九年、二十年。孫逖再，開(kāi)元二十二年、二十三年。已前，并考功員外郎。姚奕再，開(kāi)元二十四年、二十五年，始命春官小宗伯主之。崔翹三，開(kāi)元二十七年、二十八年、二十九年。達(dá)奚?四，天寶二年、三年、四年、五年。李巖三，天寶六年、七載、八載。李麟再，天寶十載、十一載。陽(yáng)渙再，天寶十二載、十五載。裴士淹再，至德二年、三年。姚子彥再，乾元三年、上元二年。蕭昕再，寶應(yīng)二年、貞元三年。薛邕四，大歷二年、三年、四年、五年。張渭三，大歷六年、七年、八年。蔣渙再，大歷九年、十年。常兗三，大歷十年、十一年、十二年。潘炎再，大歷十三年、十四年。鮑防三，興元二年、貞元元年、二年。劉太真再，貞元四年、五年。顧少連再，貞元十年、十四年。呂渭三，貞元十一年、十二年、十三年。權(quán)德輿三，貞元十八年、十九年、二十年停舉，永貞元年。崔?再，元和元年、二年。韋貫之再，元和八年、九年。庾承宣再，元和十年、十一年。王起四，長(zhǎng)慶二年、三年、會(huì)昌三年、四年。楊嗣復(fù)再，寶歷元年、二年。崔郾再，太和元年、二年。鄭浣再，太和三年、四年。賈饣束再，太和五年、六年。高鍇再，開(kāi)成元年、二年。柳景再，開(kāi)成五年、會(huì)昌元年。陳商再，會(huì)昌五年、六年。鄭顥再，大中十年、十三年。
董生言：日常右轉(zhuǎn)，星常左轉(zhuǎn)。大凡不滿(mǎn)三萬(wàn)，日行周二十八舍，三百六十五度。然必有差，約八十年差一度。自漢文三年甲子冬至，日在斗二十二度，至唐興元元年甲子冬至，日在斗九度，九百六十一年，差十三度矣。
含元殿，鑿龍首岡以為址，彤墀钅口砌，高五十余尺。左右立棲鳳、翔鸞二闕，龍尾道出于闕前，倚欄下視，南山如在掌中。殿去五門(mén)二里，每元朔朝會(huì)，禁軍御杖宿于殿庭。金甲葆戈，雜以綺繡；文武纓佩，蕃夷酋長(zhǎng)皆序立。仰觀玉座，若在霄漢。
太湖中有禹廟。山僧云："禹導(dǎo)吳江以泄具區(qū)，會(huì)諸侯于此。"
西明寺、慈恩寺多古畫(huà)。慈恩塔前壁有"濕耳獅子趺心花"，為時(shí)所重。圣善、敬愛(ài)兩寺，亦有古畫(huà)。圣善寺木塔院，多鄭廣文畫(huà)并書(shū)，敬愛(ài)寺山亭院有畫(huà)雉尾若丹砂子，上有進(jìn)士房增題名處。后有人題曰："姚家新婿是房郎，未解芳顏意欲狂。見(jiàn)說(shuō)正調(diào)穿淚箭，莫教射破寺家墻。"西北角有病龍?jiān)?，并吳生?huà)。
盧言舊宅在東都?xì)w德坊南街。廳屋是杏木梁，西壁有韋冕郎中畫(huà)馬六匹。
兗州鄒縣嶧山，南面半腹，東西長(zhǎng)數(shù)十步。其處生桐，相傳以為《禹貢》"嶧陽(yáng)孤桐"者也。土人云：此桐所以異于常桐者，諸山皆發(fā)地土多，惟此山大石攢倚，石間周回，皆通人行，山中空虛，故桐木響絕，以是珍而入貢也。按《漢書(shū)·地理志》：下邳縣西，有葛嶧山，古之嶧陽(yáng)下邳者是矣。
關(guān)西西風(fēng)則雨，東風(fēng)則晴，皆以為常候。夫九州之地，洛陽(yáng)為土中，風(fēng)雨之所交也。今關(guān)西西風(fēng)則雨，關(guān)東東風(fēng)則雨，是風(fēng)氣各自其方而來(lái)，交于土中，陰陽(yáng)和則雨成。
相里湯陰縣北有?里城，周回可三百余步，其中平實(shí)，高于城外地丈余，北開(kāi)一門(mén)，相傳文王演《易》之所。曹子建《詰紂文》云："崇侯何功，乃用為輔？西伯何辜，囚之囹圄？囹圄既成，負(fù)土既盈，興立炮烙，賊害忠貞。"觀此意，見(jiàn)文王所囚之地，紂使負(fù)土實(shí)此城也。未詳子建所據(jù)。今按：此東頓邱、臨黃諸縣多有古小城，周一里或一、二百步，其中皆實(shí)。郭緣生《述征記》云："彭城東有?宅城，云是崇侯冢，自淮迄于河上。城而實(shí)中謂之'?宅'，邱垅可阻謂之'固'。"然則城小而實(shí)，皆古人因依立冢以為保固，子建所云"負(fù)土既盈"，或承流俗之傳耳。
晉文王欲修九龍堰，阮步兵舉鋤掘地，得古承水銅龍六枚，堰遂成。水歷?曷東注，謂之千金渠。晉世又廣功焉。石人東肋下文云："泰始七年六月二十三日大水，蕩壞三?曷，今改為?曷。更于西開(kāi)泄，名曰伐（原注：一作代）龍渠。增高千金之舊一丈四尺，若五龍。歲久復(fù)壞，可轉(zhuǎn)于西更開(kāi)三?曷。二渠合用二十三萬(wàn)五千六百九十八功。以其年十月二十二日起作，功重人少，到八年四月二十日畢。"伐龍渠，即九龍渠也。元魏修復(fù)故?曷，朝廷太和中造石渠于水上。按橋西門(mén)之南頰文，稱(chēng)晉元康二年十一月二日畢。漢司空王梁為河南，將引?水以溉京都，渠成而水下流。后張純堰洛而通漕，是渠今引洛水，蓋純之創(chuàng)也。
凡造物由水，水由土。故江東宜綾紗，宜紙，鏡水之故也。蜀人織錦初成，必濯于江，然后文采煥發(fā)。鄭人以滎水釀酒，近邑與遠(yuǎn)郊美數(shù)倍。齊人以阿井煎膠，其井比旁井重?cái)?shù)倍。
蜀土舊無(wú)兔鴿。隋開(kāi)皇中，荀秀鎮(zhèn)益州，命左右賣(mài)兔、鴿而往。今蜀中鴿尚稀而兔已眾。戴祚《西征記》云："開(kāi)封縣東二佛寺，余至此始見(jiàn)鴿，大小如鳩，戲時(shí)兩兩相對(duì)。"祚，江東人，晉末從劉裕西征姚泓，至開(kāi)封縣始識(shí)鴿。江東舊亦無(wú)鴿。梁武時(shí)，侯景圍臺(tái)城，軍士熏鼠捕鴿而食。數(shù)月之后，殿屋鼠鴿皆盡。然則江東有鴿，亦當(dāng)自北賁往耳。
凡東南郡邑?zé)o不通水，故天下貨利，舟楫居多。轉(zhuǎn)運(yùn)使歲運(yùn)米二百萬(wàn)石以輸關(guān)中，皆自通濟(jì)渠入河也?；茨细莨げ荒苋朦S河。蜀之三峽，陜之三門(mén)，閩越之惡溪，南康贛石，皆絕險(xiǎn)之處，自有本土人為工。大抵峽路峻急，故曰"朝離白帝，暮宿江陵"。四月、五月尤險(xiǎn)，故曰："滟?大如馬，瞿唐不可下；滟?大如牛，瞿唐不可留；滟?大如袱，瞿唐不可觸。"揚(yáng)子、錢(qián)塘二江，則乘兩潮發(fā)棹。舟船之盛，盡于江西，編蒲為帆，大者八十余幅。自白沙溯流而上，常待東北風(fēng)，謂之"信風(fēng)"。七月、八月有上信，三月有鳥(niǎo)信，五月麥信。暴風(fēng)之候，有拋車(chē)云，舟人必祭婆官而事僧伽。江湖語(yǔ)曰："水不載萬(wàn)。"言大船不過(guò)八九千石。大歷、貞元間，有俞大娘航船最大，居者養(yǎng)生送死婚嫁悉在其間。開(kāi)巷為圃，操駕之工數(shù)百。南至江西，北至淮南，歲一往來(lái)，其利甚大，此則不啻載萬(wàn)也。洪、鄂水居頗多，與一屋殆相半。凡大船必為富商所有，奏聲樂(lè)，役奴婢，以據(jù)舵樓之下。
海舶，外國(guó)船也，每歲至廣州、安邑。師子國(guó)船最大，梯上下數(shù)吏，皆積百貨。至則本道輻輳，都邑為喧闐。有番長(zhǎng)為主人，市舶使籍其名物，納船腳，禁珍異，商有以欺詐入牢獄者。船發(fā)海路，必養(yǎng)白鴿為信，船沒(méi)則鴿歸。
龍門(mén)人皆言善于懸水接水，上下如神，然寒食拜掃必于河濱，終于水死也。
海上居人，時(shí)見(jiàn)飛樓如結(jié)構(gòu)之狀，甚壯麗者；太原以北晨行，則煙靄之中睹城闕狀，如女墻雉堞者：皆《天官書(shū)》所謂蜃也。
建安郡建安縣有大勤墟，中有石，無(wú)小大悉如硯形。舊說(shuō)此墟人有好學(xué)，而于義理不能疾曉，常自咎頑愚，每盛夏烈暑，乃肉袒以自負(fù)。后因雷雨，空中有人謂曰："念爾懇誠(chéng)，吾令爾墟內(nèi)石，大小俱成硯，茍用者，義理速解，以旌爾志。"雨止視之，果然。今俗謂之"孔硯"。
輕紗，夏中用者名為"冷子"，取其似蕉葉之輕健而名之。
林邑獻(xiàn)火珠，云得于羅剎國(guó)。
風(fēng)爐子以周繞通風(fēng)也，一說(shuō)形象烽火，名"烽爐子"。
茶拓子，始建中蜀相崔寧之女，以茶杯無(wú)襯，病其熨手，取碟子承之。既啜，杯傾，乃以蠟環(huán)碟中央，其杯遂定。即命工以漆環(huán)代蠟。寧善之，為制名，遂行于世。其后傳者，更環(huán)其底，以為百狀焉（原注：貞元初，青鄆猶繪為碟形，以襯茶碗，別為一家之樣。后人多云拓子，非也。蜀相即升平崔家）。
元和中，酌酒猶用樽杓，所以丞相高公有"斟酌"之譽(yù)。數(shù)千人一樽一杓，挹酒而散，了無(wú)所遺。其后稍用注子，形若?，而蓋、嘴、柄皆具。太和九年后，中貴人惡其名犯鄭注，乃去柄安系，若茗瓶而小異，名曰"偏提"，時(shí)亦以為便，且言柄有礙而屢傾側(cè)。
被袋非古制，不知何時(shí)起也，比者遠(yuǎn)游行則用。太和九年，以十家之累，士人被竄謫，人皆不自保，常虞倉(cāng)卒之遣，每出私第，咸備四時(shí)服用。舊以紐革為腰囊，置于殿乘，至是服用既繁，乃以被袋易之。大中以來(lái)，吳人亦結(jié)絲為之，或有餉遺，豪徒玩而不用。
都堂南門(mén)道中有古槐，垂陰至廣。相傳夜深聞絲竹之音，省中即有入相者，俗謂之"音聲樹(shù)"。叢有似薔薇而異，其花葉稍大者，時(shí)人謂之"枚槐"，實(shí)語(yǔ)訛強(qiáng)名也，當(dāng)呼為"梅槐"。按《江陵記》云："洪亭村下有梅槐村。當(dāng)因梅與槐合生，遂以名之。今似薔薇者，得非分枝條而滋演哉？至今葉形尚處梅、槐之間，可取此為證，"且未見(jiàn)'枚槐'之義也。正使便為'玫瑰'字，豈百花中獨(dú)珍是，取象于玫瑰耶？"（原注：玫瑰之瑰，音回，不音傀。其音傀者，是瓊瑰。字書(shū)有證）
豆有紅而圓長(zhǎng)，其首烏者，舉世呼為"相思子"，非也，"甘草子"也。相思子即紅豆之異名也。其木斜斫之則有文，可為彈博局及琵琶槽。其樹(shù)也，大株而白枝，葉似槐。其花與皂莢花無(wú)殊。其子若扁豆，處于甲中，通身皆紅。李善云"其實(shí)赤如珊瑚"是也。又言，甘草非國(guó)老之藥者，乃南方藤名也。其叢似薔薇而無(wú)刺，葉似夜合而黃細(xì)，其花淺紫而蕊黃，其實(shí)亦居甲中，以條葉俱甘，故謂之"甘草藤"，土人但呼為"甘草"而已。出在潮陽(yáng)，而南漳亦有。
雄麻有花，而雌者結(jié)實(shí)，欲識(shí)麻之雌雄，以此辨之。
江東有吐蚊鳥(niǎo)，夏則夜鳴，吐蚊于蘆狄中，湖水尤甚。
《月令》：出土牛，以示農(nóng)耕之早晚，謂為國(guó)之大計(jì)，不失農(nóng)時(shí)。故圣人急于養(yǎng)民，務(wù)成東作。今天下州郡，立春制一大牛，飾以文彩，即以彩杖鞭之，既而破之，各持其土以祈豐稔，不亦乖乎？
七夕者，七月七日夜?！肚G楚歲時(shí)記》："七夕，婦人穿七孔針，設(shè)瓜果于庭以乞巧。"今人乃以七月六日夜為之，至明曉望于彩縷，以冀織女遺絲，乃是七"曉"，非"夕"也。又取六夜穿七竅針，益謬矣。今貴家或連二宵陳乞巧之具，此不過(guò)茍悅童稚而已。
唐世謁見(jiàn)尊者，皆曰："謹(jǐn)祗候起居。"起居者，動(dòng)止也，理固不乖。近者復(fù)云"謹(jǐn)起居某官"，則"動(dòng)止某官"，其義何在？相承斯誤，曾不經(jīng)心。
終軍請(qǐng)長(zhǎng)纓，世多云將系單于。按本傳云："南越與漢和親，乃遣軍使越說(shuō)其王，欲令入朝比內(nèi)諸侯。自請(qǐng)?jiān)甘荛L(zhǎng)纓，必羈南越王而致之闕下。"若系單于，乃賈誼之事。按班固云："誼欲試屬?lài)?guó)，施五餌三表以系單于。"乃賈誼之事也。又陳思王《表》云："賈誼弱冠求試屬?lài)?guó)，請(qǐng)系單于之頸，而制其命。"
有人檢陸法言《切韻》，見(jiàn)其音字，遂云："此吳兒直是翻字太辟。"不知法言是河南陸，非吳郡也。
又有書(shū)生讀經(jīng)書(shū)甚精熟，不知近代事，因說(shuō)駱賓王，遂云："某識(shí)其孫李少府者，兄弟太多。"意謂"駱賓"是諸王封號(hào)也。
畢羅者，蕃中畢氏、羅氏好食此味，今字從"食"，非也。餛飩，以其象混沌之形，不可直書(shū)"混沌"，從"食"可矣。至如不托，言舊未有刀扣之時(shí)，皆掌拓烹之，刀扣既具，乃云"不托"，今俗字作"搏托"，非也（原注：元和中，有奸僧鑒虛者，以羊之六腑特造一味，傳之于今。時(shí)人不得其名，遂以其號(hào)目之，曰"鑒虛"。后俗字多作"鑒虛"，率多此類(lèi)）。
肆有以筐以?，或倚或垂，以鬻鮮物者，曰"星貨鋪"，言其列貨叢雜如星之繁。今俗呼"星火鋪"，誤也。
襄州漢高祖廟，本為交甫解佩于漢皋之義，今為高祖，誤。
每歲有司行祀典者，不可勝紀(jì)。一鄉(xiāng)一里，必有祀廟。南中有泉，流出山洞，常帶樹(shù)葉，好事者目為"流桂泉"，后人乃立為漢高祖之神，尸而祝之。又號(hào)為伍員廟者，必五分其髯，謂"五髭須"。
江南有驛官，以干事自任，白刺史曰："驛中已理，請(qǐng)一閱之。"初至為酒庫(kù)，諸醞畢熟，其外畫(huà)神，問(wèn)："何也？"曰："杜康。"刺史曰："公有余也。"一室曰茶庫(kù)也，諸茗畢貯，復(fù)有神，問(wèn)："何也？"曰："陸鴻漸。"刺史益喜。又一室俎庫(kù)，諸俎畢備，復(fù)有神，問(wèn)："何也？"曰："蔡伯喈。"刺史笑曰："不須置此。"
吳主孫皓每宴群臣，皆令盡醉。韋昭飲酒不多，皓密賜茶茗以代飲酒。晉時(shí)謝安詣陸納，無(wú)所供辦，設(shè)茶果而已（案：此古人亦飲茶耳，但不如今之溺之甚。窮日盡夜，殆成風(fēng)俗）。
軍中有透劍門(mén)伎。大宴日，庭中設(shè)幄數(shù)十步，若廊宇者，而編劍刃為榱棟之狀。其人乘小馬至門(mén)，審度端直，鞭馬而過(guò)，?然聞劍動(dòng)之聲，既過(guò)而人馬無(wú)傷。宣武軍有小將善此伎，每饗軍則為之，所獲賞止于三四匹帛而已。一日，主者誤漏其名，此人忿恨，訴于所管大將，得復(fù)召入。呈伎之際，極為調(diào)審。入數(shù)步，忽風(fēng)起馬驚，觸劍而死。
壁州刺史鄧宏慶，飲酒至"平"、"索"、"看"、"精"四字。酒令之設(shè)，本骰子"卷白波"律令。自后聞以"鞍馬""香球"，或調(diào)笑拋打時(shí)上酒，"招""搖"之號(hào)。其后平、索、看、精四字與律令全廢，多以"瞻相""下次據(jù)"上酒，絕人罕通者；"下次掘"一曲子打三曲，此出于軍中?善師酒令，聞?dòng)谑馈?br />
飲坐作令，有不誤而飲罰爵者，皆曰"蟲(chóng)傷旱潦"。推其由，蓋以為不偶之義。"蟲(chóng)傷"宜為"蟲(chóng)霜"，蓋言農(nóng)田水旱之害。呼曲子名，則"下兵"為"下平"，"閣羅鳳"為"閣羅鳳"。著詞則"河內(nèi)王"為"河奈王"，"檣竿上"為"長(zhǎng)竿上"。如斯之語(yǔ)甚多。
唐人酒令：白樂(lè)天詩(shī)："鞍馬呼教住，骰?喝遣輸，長(zhǎng)驅(qū)波卷白，連擲采盛盧。"（原注："骰盤(pán)"、"卷白波莫走鞍馬"，皆當(dāng)時(shí)酒令）予按皇甫松所著《醉鄉(xiāng)日月》三卷，載骰子令云；聚十雙骰子齊擲，自出手六人，依采飲焉。堂印本采人勸合席；碧油，勸擲外三人。骰子聚于一處，謂之"酒星"。依采聚散，骰子令中，改易不過(guò)三章，次改鞍馬令，不過(guò)一章。又有旗幡令、閃ㄓ令、拋打令。今人不復(fù)曉其法矣。唯優(yōu)伶家猶用手打令以為戲云。
有齒鞋匠與樂(lè)工居隔壁。齒鞋者母卒未殮，樂(lè)工理聲不輟。匠者怒，因相詬成訟。樂(lè)工曰："此某業(yè)也。茍不為，衣與食且廢。"執(zhí)政判曰："此本業(yè)，安可喪輟？他日樂(lè)工有喪事，亦任爾齒鞋不輟。"
初，詼諧自賀知章，輕薄自祖詠，<軍頁(yè)>語(yǔ)自賀蘭廣、鄭涉。其后詠?zhàn)钟惺掙浚⒀杂欣罴?，隱語(yǔ)有張著，機(jī)警有李舟、張?，歇后有姚峴、孫叔羽，訛語(yǔ)、影帶有李直方、獨(dú)孤申叔，題目人有曹著。
有王某云：往歲任同州，見(jiàn)御史出案回，止州驛，經(jīng)宿不發(fā)。忽追雜案，又取印歷，鎖驛甚急，一州大擾。有老吏竊笑，乃因庖人以通憲胥，許百縑為贈(zèng)。翌日未明，御史啟驛門(mén)，盡還案牘，乘馬而去。
起居舍人韋綬以心疾廢，校書(shū)郎李播亦以心疾廢。播常疑遇毒，鎖井而飲。散騎常侍李益少有疑病，亦心疾也。夫心者，靈府也，為物所中，終身不痊。多思慮，多疑惑，乃疾之本也。
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