一、九黎亂德
《史記》曰：少昊之衰也，九黎亂德。擾天常，神民雜揉，不可方物。家為巫史，無有要質(zhì)，民瀆于祀，禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。乃命南正重司天以屬神，北正黎司地以屬民，民用安生。蓋左道之始云。
二、孔子誅少正卯
荀子曰：孔子為魯相，攝政七日，而誅少正卯。門人問曰：“少正卯，魯之聞人也。夫子為政而誅之，得無失乎？”孔子曰：“人有大惡者五，而盜竊不與焉。一曰心逆而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辭，四曰記丑而博，五曰順非而澤。此五者有一于人，則不免于君子之誅。少正卯兼有之。其居處足以聚徒成群，言談足以飾邪熒眾，強足以反是獨立，此小人之杰雄也。不可以不誅?！睘檎?，而魯大治。
論曰：亂臣賊子，弒父弒君，夫子不能遍誅，獨先之以少正卯。蓋亂臣明叛，吾道不足開千古之惑。夫異端則竄入人心，而風(fēng)氣為之大壞，是鴆毒也。兩觀之誅，其為萬世道統(tǒng)慮乎！
三、王安石父子濟惡
王安石，臨川人。宋仁宗朝，擢進士上第，授河南判官。性強收善辨，躁迫執(zhí)拗，果于自用，以矯世、變俗為己任。外示恬退，屢召不起。神宗熙寧元年，越次入對，參知政事，議行新法，用呂惠卿、曾布、蔡確、元絳、章?等，創(chuàng)制置三司條例司，以青苗、保甲、方田、免役、市易、均輸?shù)确?，頒行天下。由是出內(nèi)庫緡錢百萬，給鄉(xiāng)小民。戶借錢一千，使納一千三百。民不愿者，州縣強散之，謂“青苗常平錢?！北＜滓悦駷楸⒈Ｕ边B坐之法?？良奔姼?，至有斷腕、截指以避丁者。市易、均輸則以內(nèi)藏錢帛，置市京師，悉鬻于民以給用。甚至果茹薪炭，悉令給置，收其息于官。于是，天下場務(wù)冶坑，河渡房垣，皆有租課。中外騷然。迄無成功，其余法不便者類如此。斥逐大臣異己者，貶韓琦、司馬光、富弼、程灝、蘇軾、文彥博等數(shù)十人。引用險邪，盤據(jù)近要。又以己說創(chuàng)立新經(jīng)，使主司用以取士。黜孔子《春秋》為斷爛朝報，不列學(xué)宮。穿鑿字說，流于佛老，而士風(fēng)學(xué)術(shù)，頹然一變矣。安石一子名，敏慧豪橫，未冠能著書數(shù)萬言。然?悍陰刻，無所顧忌，早舉進士，睥睨一世。不欲做小官，安石乃以所作策及注《道德經(jīng)》，刊之坊間，傳達于帝，使其黨交薦之。帝召見，除太子中允、崇政殿說書。嘗稱商鞅為豪杰，以新法不行，勸誅異己者。安石一曰與程顥論事，囚首跣足攜婦人冠以出，問所言何事，曰“因新法不行?！贝笱栽唬骸皸n韓琦、富弼之首于市，則法行矣！”其橫肆如此。熙寧八年，以《三經(jīng)新義》，加安石左仆射、龍圖閣直學(xué)士。明年，疽發(fā)背死。帝亦久厭安石，遂罷之。司馬光入相，盡改新法。及安石死，卒成元?黨人之禍。宋室遂衰。
論曰：安石，一執(zhí)拗果窒人也。其志亦欲有為，但學(xué)古畫葫蘆耳。力欲伸其說，仇眾護短，意氣用事太過，故以亂宋天下，卒之天殺其嗣，身死而法不行。故君子之學(xué)，不可不純也。雖然，洛陽鵑聲，天授白眼，固宋祚之將移也。不然，地氣何由南乎？
四、宋徽宗崇道亂儒
徽宗崇寧三年，既用蔡京為宰相，立黨人碑，禁錮元?大臣，遂以王安石配孔子。詔曰：“荊國公王安石，孟軻以來，一人而己。其以配享孔子，位次孟軻，封舒王。”帝銳意制作，以又太平，用蜀方士魏漢津定藥，鑄九鼎，安于九成宮，酌獻受賀。明年，漢津死，賜號“廣成侯”。政和二年，有溫州人林靈素者，善妖幻，知帝崇信邪術(shù)，賄左右以進。帝拜為“通真達靈先生”。靈素大言曰：“陛下為上帝之長子，號‘長生大帝君’，下降于世。蔡京、王黼等皆左右仙官。后宮劉貴妃乃九華玉真安妃?！钡凵鯇櫺?，為作上清寶?宮，所費巨萬。出入訶引，至與諸王爭道，都人稱曰“道府”。其徒錦衣玉食，幾二萬人。政和六年，立道學(xué)于辟雍，詣玉清和陽宮，上玉帝徽號。求道教仙經(jīng)于天下，設(shè)千道會于寶?宮，命士庶聽林靈素講經(jīng)。帝為設(shè)幄其側(cè)，因自稱“教主道君皇帝”。嘗出祀天于南郊，以道士百人執(zhí)幡幢前導(dǎo)。帝自言親見空中樓閣、仙子往來之狀，遂作天神降詔以示百官。宣和元年，都城有女子忽生髭，上命度為道士。是歲，京師大水，平地高十余丈。帝命林靈素祈之。方城上步虛，為夫役所撻而死。后數(shù)年，徽宗父子北狩而中原淪為夷狄。
五、王衍清談敗晉
晉惠帝元康中，尚書令王衍善清談，崇尚虛無，宅心事外，以狂放為達。名重當(dāng)世，好品題人物，舉世以為儀準(zhǔn)。衍神情明秀，少時山濤見之曰：“何物老嫗生此寧馨兒？然誤天下蒼生者，必若人也?！睉训塾兰挝迥?，衍助司馬越為亂，為太尉，使弟澄、敦各據(jù)要地，曰：“足以為三窟矣！”及越死，漢石勒追而執(zhí)之，問以晉室亂故，衍曰：“事不在己?！鼻已陨贌o宦情，不預(yù)世事，因勸勒稱尊號，冀以自免。勒曰：“君少壯登朝，名蓋四海，身居重任，何言無宦情耶？破壞天下，非君而誰？”遂排墻殺之。
論曰：溺身富貴之場，借口虛無之說，雖風(fēng)生玉麈，而棘長銅駝，坐使神州陸沉，中原左衽，而兔窟未安、龍輿不守矣。士君子之名教，固可一日忘哉？
六、欒大丹術(shù)尚主
漢武帝元鼎四年，欒大敢為大言，處之不肄。見上言曰：“臣嘗往海上，見安期、羨門之屬，曰‘黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也。然臣師非有求人，人自求之?！菹卤赜轮?，則貴其使者，令為親屬，以客禮待之，則可使通言也?！蹦税荽鬄槲謇麑④姡馑幫ê?，食邑賜甲第，以衛(wèi)長公主妻之，赍金十萬斤。上親幸其第，貴震天下。后入海求師，帝使人驗之，無所見，乃腰斬。
論曰：仙人而曰必有也，愚者之所笑也。仙人而曰必?zé)o也，達者之所笑也。仙人可有而可無，黃金可無而可有。有者，有之；無者，不得而有之也。蓋仙人者，圣人之小乘，得清虛長住一道，自子其性命而結(jié)局焉。較之圣人，如大川之與大海。?？杉{川而川不能納海也。黃帝可以見廣成子，武帝則文成、欒大而已。所謂有者有之，無者不得而有之也。
七、魚朝恩恃寵辱教
唐肅宗乾元元年，命郭子儀等九節(jié)度使討安慶緒之亂?；鹿亵~朝恩為觀軍容、宣慰處置使，聽其節(jié)度。朝恩既貴顯，乃學(xué)講經(jīng)為文，不識章句，自謂才兼文武。大歷元年，代宗釋奠于國子監(jiān)，命朝恩率子弟皆往聽講，遂以判國子監(jiān)事。中書舍人常袞上言：“成均之任，當(dāng)用名儒，不適以宦官領(lǐng)之。”不聽。朝恩執(zhí)經(jīng)升座，講鼎折足，以譏宰相。識者丑之。大歷五年，朝恩專典禁兵。勢傾朝野，與汾陽郭子儀有隙，嘗使其人掘其父冢。儀不敢問。干預(yù)朝政，凌侮相臣，上浸不能平，乃使宰相元載密謀誅之。
論曰：吾于閹宦事非大惡奇禍，多略而不載。蓋彼刑余廝役，惟以溫飽寵幸是圖，非有以道事君之責(zé)者也。惟引君者絕其佞端，清其黨與，譬如元氣有余，則饑飽不傷，豎刁易牙，所以不能害管仲之霸也。朝恩執(zhí)經(jīng)升座，大開千古笑端，故榜之為澤宮一劫云。
八、魏拓跋崇佛亂國
南北朝魏主拓跋恪，專尚釋氏，不事經(jīng)籍。沙門自西域來者三千余人，為之立永明寺千余間。處士馮亮巧于營建，魏主使擇嵩山形勝之地，立閑居寺，備極巖壑土木之美。遠近承風(fēng)，州郡有一萬三千余寺。延昌四年，冀州沙門法慶，以妖幻惑眾，以尼惠暉為妻，自號“大乘”。能合狂藥，使人服之，父子兄弟不相識。于是作亂者，僧俗響應(yīng)數(shù)十萬人，殺害淫掠，備其殘酷。魏主遣光祿大夫元遙討平之。及明帝立，胡后作九層浮屠，高九十丈于宮側(cè)，立寺所費億萬。因與沙門私通，魏遂衰滅。
論曰：佛無所用于人者也。一萬三千余寺，非崇佛也。崇其借佛名而為盜者耳。至于法慶被誅，胡后沉河，乃真佛也。何也？天佛之大者也。
九、梁主舍身佞佛
梁蕭衍崇尚浮屠，好生惡殺。祭宗廟皆以面為犧牲，釋御服乘法衣。三舍身同泰寺，設(shè)大會親為四眾，講涅盤經(jīng)，命群臣以錢億萬，奉贖還宮。修長干寺阿育王塔，出佛爪發(fā)舍利，幸寺設(shè)食，大赦天下。大同元年，同泰寺浮屠災(zāi)，梁主曰：“此魔也，宜更廣為法事?！彼齑笃鸶⊥朗?，窮其民力。興兵取魏壽陽，塞淮水以灌之。驅(qū)軍民二十余萬人，夏暑負士，肩穿疫死者相枕，蠅出晝夜聲合。冬寒，淮泗冰凍死者十七八九。三筑淮堰，成而復(fù)壞，漂沒居民十余萬口。堰卒不成。梁太清二年，東魏將侯景叛魏降梁，梁復(fù)欲賣景，與東魏通好。景遂舉兵，結(jié)梁主少子臨賀王蕭正德為內(nèi)應(yīng)，啟陳梁主十失，攻陷臺城。梁主蔬茹皆絕，因食雞子，索蜜不得，曰“荷荷”而殂。正德亦為景所殺。
論曰：夫佛者，慈悲之教主也。因其國俗而立之教，乃有髡剃、披緇、茹素、讀經(jīng)之事，非必盡棄絕倫類、毀冠裳摩頂踵而相率于禽獸也。蓋依然父子、君臣、男女、飲食之情，而異其面貌土俗耳。使佛生中國，以承吾堯、舜、周、孔之道統(tǒng)，必以慈悲行吾仁、斷忍行吾義，以舍身行吾捐軀成仁之名節(jié)，以戒貪嗔行吾廉潔，以說法演教行吾明心見性之經(jīng)書。所食者，不必不雞豬魚蒜也；所衣者，不必不章服縫掖也；所涅般坐化者，不必不棺衣衾也。后人不師其心而師其貌，是猶堯服而桀行，吾將病堯之不足法乎？抑佞佛者迂也？斥佛者，矯也，吾以一貫之。雖周公、孔子，皆佛菩薩也；顏、閔而下，皆難那伽葉也，則兩教可以不爭。若梁武，非佞佛也，叛佛、竊佛而謗佛也。習(xí)其法而壞之，為千古斥佛之口實，佛何罪焉？知愛犧牲而不知驅(qū)民為魚鱉，能舍身而不能斷壽陽之一城。受降以為利者，貪也；賣景以求和者，詐也；竭民膏以為浮屠，碎民命以為精衛(wèi)，嗔癡也。卒至骨肉生魔，臺城墮劫，所謂毒螫滿懷，妄敦戒業(yè)者乎！善佛法者，則法吾佛可也，不必彼之所謂佛也。
一十、王凝之借鬼
晉隆安三年，會稽世子元顯，發(fā)東土諸郡免奴為官者，置京師以充兵。民心騷動。孫恩寇居海島，因乘亂攻會稽。內(nèi)史王凝之世奉天師教，不出兵，亦不設(shè)備。官屬請討，曰：“我已請大道，借鬼兵守諸津要，不足憂也?！倍魉煜輹?，殺凝之。
論曰：鬼可借乎哉？借鬼者，鬼乃得而借之矣。虛無莊老，流為異端，此晉祚所以不興也。
十一、殷仲堪奉天師法殷重堪，殷浩之從子也。晉孝武帝太元十七年，以為都督荊、益、寧州軍事?？吧儆忻髯u，信奉天師道法，禱請鬼神，不吝財賄而嗇于周急，好行小惠，多疑少決。安帝隆安三年，與楊期謀襲桓玄，不果，為玄所殺。
論曰：天師有之乎？曰：有風(fēng)雨雷電，各有所司，豈無道以處此?？鬃勇勓咐罪L(fēng)烈必變，是善奉天師法者也。殷浩以清言莊老貽其子，遂竄入史巫。若天師而可禱祈，則一受賄之宵小耳。何天師之有？異端殺身，故學(xué)者當(dāng)先明器識。
十二、高駢信崇妖法
高駢，幽州人，崇文之孫。唐懿宗咸通中，為嶺南西道節(jié)度使。駢好讀書，喜談古兵法，敏決多智。平南詔，伐蠻，取交趾，所向有功。僖宗朝為西川節(jié)度使，筑成都羅城二十五里，三月而就，人服其神。中和元年，黃巢亂長安，以駢為東都統(tǒng)，觀望不進，信用方士呂用之妖法，謝絕人事，賓客將吏，皆不得見用之。與其黨諸葛殷、張守一等，共為蠱惑。駢以為神。用之曰：“宰相有遣刺客來刺公者，今夕至矣?！瘪壌髴郑瑔栍?，乃使駢衣婦人衣，潛于他室而代居。駢寢中夜，擲銅器于階，鏗然有聲，曰：“幾落奴手?！泵鞯?，駢泣謝之。又刻石遺于香案，云：“玉皇授白云先生高駢?！瘪壍皿@喜，以為不日上升，刻木鶴于庭，時著羽服跨之。其誕如此。用之欲以兵威脅制諸侯，乃請募驍勇二萬人為莫邪都，置將吏于帥府。駢從之。由是專行威福，無復(fù)忌憚，境內(nèi)不復(fù)知有駢者矣。埋木于庭，書駢姓名而釘之，故駢?；栊M。僖宗光啟二年，高駢將畢師鐸等，起兵誅用之。駢驚急無措，用之徐曰：“不過煩玄女一力士耳?！瘪壱酀u覺其詐。用之亡走，為楊行密所誅，舉家刳裂之。守一等為亂軍所殺。初，駢在成都，殺一婦人，臨刑戟手大罵曰：“我訴于上帝，使汝舉家屠滅！”及駢為師鐸所囚，送秦彥殺之，無少長，皆不得免。
論曰：高駢筑城伐蠻之日，才氣過人遠矣。一旦蠱惑狂愚，為豎子所弄而不之覺，豈魘所致耶？夫清明之氣，邪不能干，駢固有妖心焉。雉集空城，惑于譏讖，視皇輿之播遷而甘心，此用之乘其敗也。嗚呼！駢死而用之亦刳，左道何為者乎？
十三、肅宗置道場于三殿
唐肅宗上元二年，帝以生日為天成地平節(jié)，于三殿置道場，以宮人為諸菩薩，武士為金剛神王，使大臣百僚膜拜圍繞。明年，帝崩，有李輔國之禍。
論曰：三癡六狂，不知昏明。朽根枯株，欲生肌膚，抑忘其所本歟？人道閉塞，鬼祟其宇歟？
十四、唐懿宗佞佛
懿宗成安國祠，賜寶座二度，高二丈，構(gòu)以沉檀涂髹，鏤龍鳳葩金扣之。上施復(fù)座，陳經(jīng)幾其前。四隅立瑞烏神人，高數(shù)尺。磴道以升，前被錦囊繡，珍麗精絕。咸通四年春，詔迎佛骨于鳳翔?；蜓晕魬椬趪L為此，俄晏駕，帝曰：“使朕生見之，死無恨?！蹦艘越疸y為剎，珠玉為帳，孔鷸周飾之。小者尋丈，高至倍。刻檀為檐柱，陛涂黃金。每一剎，數(shù)百人舉之。香輿前后，綴珠幡蓋，為幢節(jié)。費無資限。夏四月至長安，天子至御安福樓迎拜，至泣下。詔賜兩街僧金幣，遍賜京師耆老。于是不逞小人，皆斷臂燃指，相望于途，爭以金翠拖舍。集大衢作僧臺幔門，注水銀為池，金玉為樹木，聚桑門羅像，考鼓鳴螺，繼日以夜，錦車?yán)C輿，載歌舞從之。秋七月，帝崩。
論曰：佛而可佞也，一好聲色好貨利之男子耳。不然，一清凈人而為流俗所粉飾，譬如轉(zhuǎn)蜣丸于檀麝之前，吾知其欲嘔也。嗟夫！佛可佞乎？則多積金錢貝繒，可以為佛矣。
十五、天毀玉清宮
宋真宗惑于王欽若之言，欲假祥瑞以涂飾太平。大中祥符元年正月，帝謂群臣曰：“朕去冬寢殿中，嘗見有神人告以當(dāng)降天書《大中樣符》三篇，此其時矣。宜中外齋戒，以候神貺?！泵魅眨刑鞎涤诔刑扉T南鴟尾上。緘以黃帛，纏以青縷。帝遂與大臣等跪拜迎受，盛以金柜，遣官告天地宗廟社稷，大赦改元。宰相王旦等率中外文生蕃僧道二萬四千三百余人，表賀請封禪。乃以旦兼封禪大禮使。自是，或得天書于泰山，或言圣祖降于延恩殿，王欽若獻芝草一萬三千本。言祥瑞者，殆無虛日。作玉清昭應(yīng)宮，以貯天書。七年而成，凡三千六百一十楹。金碧之費，殆億萬計。封王旦為玉清昭應(yīng)使，鑄玉皇圣祖像，安之宮中?？烫鞎谑杂⑹逃趥?cè)。天僖二年，大會道釋于天安殿，凡一萬三千八百六十人。是時，蝗旱連年，河決數(shù)百里，慧出北斗，有兩月并現(xiàn)東南，京師民訛言妖至欲走，災(zāi)變相仍。明年，帝崩，以天書殉葬。仁宗立。天圣七年丁未夜，大雨震電，火隨而起，延燒宮殿數(shù)千間，玉清昭應(yīng)宮盡燼。后數(shù)十年，徽宗自號“道君”，乃有父子北狩之禍。
論曰：余不知真宗之為如何主也。聲色貨利，猶曰自娛，忽而迷謬喪心，若病魘鬼魅，舉國若狂，是一大巫南面而坐者耳。欽若不足誅，瓶珠受賄，惟鼎之羞，旦誠千古罪人也。天火毀宮，深惡其不情而無恥耳。道君之禍有貽謀焉。
十六、潘誕左道被誅
隋煬帝大業(yè)中，道士潘延自言三百歲，為帝合煉金丹。帝為作嵩陽觀，所費巨萬。誕云金丹須用石膽石髓，發(fā)工鑿石，深百尺者數(shù)十處，不得。誕乃言得童男女膽髓各三斛六斗，可以代之。帝大怒，鎖詣涿郡斬之。
論曰：煬帝此為，殊解人意！小人而仁者有之矣。
十七、柳泌采藥
唐憲宗元和中，頗信神仙，詔求天下方士。皇甫?薦山人柳泌，能合長生藥。上如見之。泌言天臺多靈草，誠得為彼長吏，庶幾可求。上乃以泌知臺州刺史。泌至臺州，驅(qū)民入山采藥，歲無所得，逃入山中。浙東觀察使捕送京師，上復(fù)使待詔翰林。服其藥，日加燥渴，遂暴崩于中和殿。柳泌伏誅。
論曰：歲月之久，既不得藥，誕亦甚矣。捕送而又官之，又服其藥，不明甚矣。不亡何待？
十八、新垣平以詐殺身
漢文帝時，趙人新垣平言長安東北有神氣，成五彩。帝信之，作渭陽五帝廟，以平為上大夫。平言闕下有寶玉氣，私使人持杯詣闕獻之，刻曰：人主延壽”。又言候日再中。頃之，日卻復(fù)中，遂更以十七年為元年，令天下大。平言周鼎在泗水中，今汾陰有寶玉氣，鼎將出。帝乃治汾陽廟。后元年冬十月，人有告平詐者，帝覺之，遂伏誅。
論曰：漢文稱古今令主，而不免惑于方士一言。其后武文成、欒大諸徒，未必非兆端于此也。然垣平卒以殺身，寶鼎終不可出，隱怪亦何為哉！
一九、方臘左道致亂
宋徽宗宣和二年，睦州清溪民方臘，世居縣村，托左道以惑眾。初，唐永徽中，女子陳碩真反，自稱“文佳皇帝”，故其地相傳有天子基。臘因憑以自信。時吳中困于朱花石之?dāng)_，比屋致怨。臘有漆園，亦為造作局所酷取，故聚眾作亂，至數(shù)十萬人，自號“圣公”，建元“永樂”。無弓矢甲胄，皆以鬼神詭秘相惑煽，攻陷睦、歙、杭州，掠桐廬、富陽諸縣。凡得官吏，必斷臠煎割，以快怨心。帝命童貫、韓世忠率兵討之，擒臘斬于都市，誅其妻、子、余賊殆七萬人。
二十、張遇賢信神謀亂五代漢，循州有神降于博羅縣民家，能言禍福甚應(yīng)?？h吏張遇賢竭誠事之。時循州盜賊紛起，莫相統(tǒng)一，共禱于神，神大言曰：“張遇賢當(dāng)為汝主?！庇谑?，群帥共奉遇賢稱王、改元，攻掠海隅，殺人無數(shù)。漢討敗之，復(fù)侵唐，屢為唐師所敗。窮窘無措，再禱于神。神不復(fù)言，其徒大懼，遂潰。唐執(zhí)遇賢斬于金陵市中。
論曰：語云天何言哉？乃有無形而聲不喙，而言雜處于愚頑蠢眾之間，報其褻無厭之事，何神明之不憚煩耶？日月昏翳，故邪幻生焉，以愚弄而殘殺之。嗚呼！此務(wù)民義者之歸于大智也。
二十一、郭京六甲神兵
宋欽宗靖康元年，金粘沒喝渡河圍汴，朝廷窘促無策。兵部尚書孫傅言有市人郭京，能施六甲法以御寇。京自夸其法，用七千七百七十人掃蕩金虜無余。帝深信之，以為成忠郎，賜金帛數(shù)萬，使自募兵。無問老少，但擇年命合六甲者，或稱六丁力士，或稱北斗神兵，自云攻城不急，此兵不出。元年，金人攻宣化門將破，促京出兵，不可緩。京徒期再三，不得已，遣其徒出，為金所殺于獲龍河。京假以下城作法，遂引眾南遁。金人乘機入城，大掠，劫帝北去。京既南遁，猶稱妖法為上所重，愚民從者三千余人，欲作亂，立宗室為帝，以圖恢復(fù)。襄陽張思正囚而誅之。
論曰：徽宗自稱道君，以鬼神自誣，是欺天也。欺天者，亦以天欺之。六甲神兵之巧由來也，作法自斃，豈一端乎？
二十二、王則假佛左道
宋仁宗慶歷七年，涿州人王則以歲饑流至貝州，自賣為人牧羊。后隸宣毅軍，為小校。貝俗尚妖幻，相與習(xí)五龍滴淚等經(jīng)及諸圖讖，言釋迦佛衰，謝彌勒佛當(dāng)出世，妖人爭信事之，黨與遂眾，連接數(shù)州。以冬至日執(zhí)知州張得一，殺判官董元亨等，譖稱“東平王”，改元“得圣”。旗幟號令，率以佛為稱。帝命文彥博為河北宣撫使討之，賊大潰，擒則送京師，磔于市。余眾保村舍者，皆被焚死。凡據(jù)城六十六日而敗。
論曰：貝州信鬼，固習(xí)尚哉！一人倡亂，流血數(shù)州，故圣王嚴(yán)左道之誅，厲氣惑人，中庸其鮮能乎？
二十三、沙門謀反
宋南彭城民高?、沙門曇標(biāo)，以妖妄相高結(jié)殿中將軍苗元等數(shù)百人，謀與諸尼出入宮掖，因而作亂，立?為帝。事覺，伏誅。因沙汰沙門，毀諸淫祠，連坐者數(shù)千。
論曰：沙門者，佛之養(yǎng)濟院也。帝王之惠，不能遍及于孤孽貧疾之人，乃設(shè)一法，使之髡剃戒素，而眾生相與養(yǎng)之，佛之權(quán)術(shù)也，圣人之微用也。若謂此輩遂可成佛，夫亦不知其本矣。黨眾而叛，乃無賴之常耳，何足誅？
二十四、胡僧咒人自死
唐貞觀中，有僧自西域來，能咒人使立死，再咒復(fù)生。太宗召試屢驗，大見信重。太史令傅奕博學(xué)端尚，不用佛法醫(yī)巫而精于術(shù)數(shù)。上以僧告奕，奕曰：“此邪術(shù)也。臣聞邪不干正，請使咒臣，必不能行。”上命僧咒奕，奕果無所覺。須臾，僧遂僵仆，死不復(fù)蘇。又有婆羅門僧，言得佛齒，擊物輒碎。長安士女輻輳如市。奕謂其子曰：“吾聞有金剛石，性至堅，物莫能傷，惟羚羊角能破之。”試之，應(yīng)手而碎。觀者遂止。奕年八十五，卒于家。有《高識傳》十卷行于世，皆以辨駁佛教為主。
論曰：“問咒人不死而自死之理，何也？冰能滅火，火盛則冰亦隨化。邪不能勝正，即陰不能敵陽也。博物而知明，端尚而理方，傅公殆賢者乎！故格物為君子正心之本。
《史記》曰：少昊之衰也，九黎亂德。擾天常，神民雜揉，不可方物。家為巫史，無有要質(zhì)，民瀆于祀，禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。乃命南正重司天以屬神，北正黎司地以屬民，民用安生。蓋左道之始云。
二、孔子誅少正卯
荀子曰：孔子為魯相，攝政七日，而誅少正卯。門人問曰：“少正卯，魯之聞人也。夫子為政而誅之，得無失乎？”孔子曰：“人有大惡者五，而盜竊不與焉。一曰心逆而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辭，四曰記丑而博，五曰順非而澤。此五者有一于人，則不免于君子之誅。少正卯兼有之。其居處足以聚徒成群，言談足以飾邪熒眾，強足以反是獨立，此小人之杰雄也。不可以不誅?！睘檎?，而魯大治。
論曰：亂臣賊子，弒父弒君，夫子不能遍誅，獨先之以少正卯。蓋亂臣明叛，吾道不足開千古之惑。夫異端則竄入人心，而風(fēng)氣為之大壞，是鴆毒也。兩觀之誅，其為萬世道統(tǒng)慮乎！
三、王安石父子濟惡
王安石，臨川人。宋仁宗朝，擢進士上第，授河南判官。性強收善辨，躁迫執(zhí)拗，果于自用，以矯世、變俗為己任。外示恬退，屢召不起。神宗熙寧元年，越次入對，參知政事，議行新法，用呂惠卿、曾布、蔡確、元絳、章?等，創(chuàng)制置三司條例司，以青苗、保甲、方田、免役、市易、均輸?shù)确?，頒行天下。由是出內(nèi)庫緡錢百萬，給鄉(xiāng)小民。戶借錢一千，使納一千三百。民不愿者，州縣強散之，謂“青苗常平錢?！北＜滓悦駷楸⒈Ｕ边B坐之法?？良奔姼?，至有斷腕、截指以避丁者。市易、均輸則以內(nèi)藏錢帛，置市京師，悉鬻于民以給用。甚至果茹薪炭，悉令給置，收其息于官。于是，天下場務(wù)冶坑，河渡房垣，皆有租課。中外騷然。迄無成功，其余法不便者類如此。斥逐大臣異己者，貶韓琦、司馬光、富弼、程灝、蘇軾、文彥博等數(shù)十人。引用險邪，盤據(jù)近要。又以己說創(chuàng)立新經(jīng)，使主司用以取士。黜孔子《春秋》為斷爛朝報，不列學(xué)宮。穿鑿字說，流于佛老，而士風(fēng)學(xué)術(shù)，頹然一變矣。安石一子名，敏慧豪橫，未冠能著書數(shù)萬言。然?悍陰刻，無所顧忌，早舉進士，睥睨一世。不欲做小官，安石乃以所作策及注《道德經(jīng)》，刊之坊間，傳達于帝，使其黨交薦之。帝召見，除太子中允、崇政殿說書。嘗稱商鞅為豪杰，以新法不行，勸誅異己者。安石一曰與程顥論事，囚首跣足攜婦人冠以出，問所言何事，曰“因新法不行?！贝笱栽唬骸皸n韓琦、富弼之首于市，則法行矣！”其橫肆如此。熙寧八年，以《三經(jīng)新義》，加安石左仆射、龍圖閣直學(xué)士。明年，疽發(fā)背死。帝亦久厭安石，遂罷之。司馬光入相，盡改新法。及安石死，卒成元?黨人之禍。宋室遂衰。
論曰：安石，一執(zhí)拗果窒人也。其志亦欲有為，但學(xué)古畫葫蘆耳。力欲伸其說，仇眾護短，意氣用事太過，故以亂宋天下，卒之天殺其嗣，身死而法不行。故君子之學(xué)，不可不純也。雖然，洛陽鵑聲，天授白眼，固宋祚之將移也。不然，地氣何由南乎？
四、宋徽宗崇道亂儒
徽宗崇寧三年，既用蔡京為宰相，立黨人碑，禁錮元?大臣，遂以王安石配孔子。詔曰：“荊國公王安石，孟軻以來，一人而己。其以配享孔子，位次孟軻，封舒王。”帝銳意制作，以又太平，用蜀方士魏漢津定藥，鑄九鼎，安于九成宮，酌獻受賀。明年，漢津死，賜號“廣成侯”。政和二年，有溫州人林靈素者，善妖幻，知帝崇信邪術(shù)，賄左右以進。帝拜為“通真達靈先生”。靈素大言曰：“陛下為上帝之長子，號‘長生大帝君’，下降于世。蔡京、王黼等皆左右仙官。后宮劉貴妃乃九華玉真安妃?！钡凵鯇櫺?，為作上清寶?宮，所費巨萬。出入訶引，至與諸王爭道，都人稱曰“道府”。其徒錦衣玉食，幾二萬人。政和六年，立道學(xué)于辟雍，詣玉清和陽宮，上玉帝徽號。求道教仙經(jīng)于天下，設(shè)千道會于寶?宮，命士庶聽林靈素講經(jīng)。帝為設(shè)幄其側(cè)，因自稱“教主道君皇帝”。嘗出祀天于南郊，以道士百人執(zhí)幡幢前導(dǎo)。帝自言親見空中樓閣、仙子往來之狀，遂作天神降詔以示百官。宣和元年，都城有女子忽生髭，上命度為道士。是歲，京師大水，平地高十余丈。帝命林靈素祈之。方城上步虛，為夫役所撻而死。后數(shù)年，徽宗父子北狩而中原淪為夷狄。
五、王衍清談敗晉
晉惠帝元康中，尚書令王衍善清談，崇尚虛無，宅心事外，以狂放為達。名重當(dāng)世，好品題人物，舉世以為儀準(zhǔn)。衍神情明秀，少時山濤見之曰：“何物老嫗生此寧馨兒？然誤天下蒼生者，必若人也?！睉训塾兰挝迥?，衍助司馬越為亂，為太尉，使弟澄、敦各據(jù)要地，曰：“足以為三窟矣！”及越死，漢石勒追而執(zhí)之，問以晉室亂故，衍曰：“事不在己?！鼻已陨贌o宦情，不預(yù)世事，因勸勒稱尊號，冀以自免。勒曰：“君少壯登朝，名蓋四海，身居重任，何言無宦情耶？破壞天下，非君而誰？”遂排墻殺之。
論曰：溺身富貴之場，借口虛無之說，雖風(fēng)生玉麈，而棘長銅駝，坐使神州陸沉，中原左衽，而兔窟未安、龍輿不守矣。士君子之名教，固可一日忘哉？
六、欒大丹術(shù)尚主
漢武帝元鼎四年，欒大敢為大言，處之不肄。見上言曰：“臣嘗往海上，見安期、羨門之屬，曰‘黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也。然臣師非有求人，人自求之?！菹卤赜轮?，則貴其使者，令為親屬，以客禮待之，則可使通言也?！蹦税荽鬄槲謇麑④姡馑幫ê?，食邑賜甲第，以衛(wèi)長公主妻之，赍金十萬斤。上親幸其第，貴震天下。后入海求師，帝使人驗之，無所見，乃腰斬。
論曰：仙人而曰必有也，愚者之所笑也。仙人而曰必?zé)o也，達者之所笑也。仙人可有而可無，黃金可無而可有。有者，有之；無者，不得而有之也。蓋仙人者，圣人之小乘，得清虛長住一道，自子其性命而結(jié)局焉。較之圣人，如大川之與大海。?？杉{川而川不能納海也。黃帝可以見廣成子，武帝則文成、欒大而已。所謂有者有之，無者不得而有之也。
七、魚朝恩恃寵辱教
唐肅宗乾元元年，命郭子儀等九節(jié)度使討安慶緒之亂?；鹿亵~朝恩為觀軍容、宣慰處置使，聽其節(jié)度。朝恩既貴顯，乃學(xué)講經(jīng)為文，不識章句，自謂才兼文武。大歷元年，代宗釋奠于國子監(jiān)，命朝恩率子弟皆往聽講，遂以判國子監(jiān)事。中書舍人常袞上言：“成均之任，當(dāng)用名儒，不適以宦官領(lǐng)之。”不聽。朝恩執(zhí)經(jīng)升座，講鼎折足，以譏宰相。識者丑之。大歷五年，朝恩專典禁兵。勢傾朝野，與汾陽郭子儀有隙，嘗使其人掘其父冢。儀不敢問。干預(yù)朝政，凌侮相臣，上浸不能平，乃使宰相元載密謀誅之。
論曰：吾于閹宦事非大惡奇禍，多略而不載。蓋彼刑余廝役，惟以溫飽寵幸是圖，非有以道事君之責(zé)者也。惟引君者絕其佞端，清其黨與，譬如元氣有余，則饑飽不傷，豎刁易牙，所以不能害管仲之霸也。朝恩執(zhí)經(jīng)升座，大開千古笑端，故榜之為澤宮一劫云。
八、魏拓跋崇佛亂國
南北朝魏主拓跋恪，專尚釋氏，不事經(jīng)籍。沙門自西域來者三千余人，為之立永明寺千余間。處士馮亮巧于營建，魏主使擇嵩山形勝之地，立閑居寺，備極巖壑土木之美。遠近承風(fēng)，州郡有一萬三千余寺。延昌四年，冀州沙門法慶，以妖幻惑眾，以尼惠暉為妻，自號“大乘”。能合狂藥，使人服之，父子兄弟不相識。于是作亂者，僧俗響應(yīng)數(shù)十萬人，殺害淫掠，備其殘酷。魏主遣光祿大夫元遙討平之。及明帝立，胡后作九層浮屠，高九十丈于宮側(cè)，立寺所費億萬。因與沙門私通，魏遂衰滅。
論曰：佛無所用于人者也。一萬三千余寺，非崇佛也。崇其借佛名而為盜者耳。至于法慶被誅，胡后沉河，乃真佛也。何也？天佛之大者也。
九、梁主舍身佞佛
梁蕭衍崇尚浮屠，好生惡殺。祭宗廟皆以面為犧牲，釋御服乘法衣。三舍身同泰寺，設(shè)大會親為四眾，講涅盤經(jīng)，命群臣以錢億萬，奉贖還宮。修長干寺阿育王塔，出佛爪發(fā)舍利，幸寺設(shè)食，大赦天下。大同元年，同泰寺浮屠災(zāi)，梁主曰：“此魔也，宜更廣為法事?！彼齑笃鸶⊥朗?，窮其民力。興兵取魏壽陽，塞淮水以灌之。驅(qū)軍民二十余萬人，夏暑負士，肩穿疫死者相枕，蠅出晝夜聲合。冬寒，淮泗冰凍死者十七八九。三筑淮堰，成而復(fù)壞，漂沒居民十余萬口。堰卒不成。梁太清二年，東魏將侯景叛魏降梁，梁復(fù)欲賣景，與東魏通好。景遂舉兵，結(jié)梁主少子臨賀王蕭正德為內(nèi)應(yīng)，啟陳梁主十失，攻陷臺城。梁主蔬茹皆絕，因食雞子，索蜜不得，曰“荷荷”而殂。正德亦為景所殺。
論曰：夫佛者，慈悲之教主也。因其國俗而立之教，乃有髡剃、披緇、茹素、讀經(jīng)之事，非必盡棄絕倫類、毀冠裳摩頂踵而相率于禽獸也。蓋依然父子、君臣、男女、飲食之情，而異其面貌土俗耳。使佛生中國，以承吾堯、舜、周、孔之道統(tǒng)，必以慈悲行吾仁、斷忍行吾義，以舍身行吾捐軀成仁之名節(jié)，以戒貪嗔行吾廉潔，以說法演教行吾明心見性之經(jīng)書。所食者，不必不雞豬魚蒜也；所衣者，不必不章服縫掖也；所涅般坐化者，不必不棺衣衾也。后人不師其心而師其貌，是猶堯服而桀行，吾將病堯之不足法乎？抑佞佛者迂也？斥佛者，矯也，吾以一貫之。雖周公、孔子，皆佛菩薩也；顏、閔而下，皆難那伽葉也，則兩教可以不爭。若梁武，非佞佛也，叛佛、竊佛而謗佛也。習(xí)其法而壞之，為千古斥佛之口實，佛何罪焉？知愛犧牲而不知驅(qū)民為魚鱉，能舍身而不能斷壽陽之一城。受降以為利者，貪也；賣景以求和者，詐也；竭民膏以為浮屠，碎民命以為精衛(wèi)，嗔癡也。卒至骨肉生魔，臺城墮劫，所謂毒螫滿懷，妄敦戒業(yè)者乎！善佛法者，則法吾佛可也，不必彼之所謂佛也。
一十、王凝之借鬼
晉隆安三年，會稽世子元顯，發(fā)東土諸郡免奴為官者，置京師以充兵。民心騷動。孫恩寇居海島，因乘亂攻會稽。內(nèi)史王凝之世奉天師教，不出兵，亦不設(shè)備。官屬請討，曰：“我已請大道，借鬼兵守諸津要，不足憂也?！倍魉煜輹?，殺凝之。
論曰：鬼可借乎哉？借鬼者，鬼乃得而借之矣。虛無莊老，流為異端，此晉祚所以不興也。
十一、殷仲堪奉天師法殷重堪，殷浩之從子也。晉孝武帝太元十七年，以為都督荊、益、寧州軍事?？吧儆忻髯u，信奉天師道法，禱請鬼神，不吝財賄而嗇于周急，好行小惠，多疑少決。安帝隆安三年，與楊期謀襲桓玄，不果，為玄所殺。
論曰：天師有之乎？曰：有風(fēng)雨雷電，各有所司，豈無道以處此?？鬃勇勓咐罪L(fēng)烈必變，是善奉天師法者也。殷浩以清言莊老貽其子，遂竄入史巫。若天師而可禱祈，則一受賄之宵小耳。何天師之有？異端殺身，故學(xué)者當(dāng)先明器識。
十二、高駢信崇妖法
高駢，幽州人，崇文之孫。唐懿宗咸通中，為嶺南西道節(jié)度使。駢好讀書，喜談古兵法，敏決多智。平南詔，伐蠻，取交趾，所向有功。僖宗朝為西川節(jié)度使，筑成都羅城二十五里，三月而就，人服其神。中和元年，黃巢亂長安，以駢為東都統(tǒng)，觀望不進，信用方士呂用之妖法，謝絕人事，賓客將吏，皆不得見用之。與其黨諸葛殷、張守一等，共為蠱惑。駢以為神。用之曰：“宰相有遣刺客來刺公者，今夕至矣?！瘪壌髴郑瑔栍?，乃使駢衣婦人衣，潛于他室而代居。駢寢中夜，擲銅器于階，鏗然有聲，曰：“幾落奴手?！泵鞯?，駢泣謝之。又刻石遺于香案，云：“玉皇授白云先生高駢?！瘪壍皿@喜，以為不日上升，刻木鶴于庭，時著羽服跨之。其誕如此。用之欲以兵威脅制諸侯，乃請募驍勇二萬人為莫邪都，置將吏于帥府。駢從之。由是專行威福，無復(fù)忌憚，境內(nèi)不復(fù)知有駢者矣。埋木于庭，書駢姓名而釘之，故駢?；栊M。僖宗光啟二年，高駢將畢師鐸等，起兵誅用之。駢驚急無措，用之徐曰：“不過煩玄女一力士耳?！瘪壱酀u覺其詐。用之亡走，為楊行密所誅，舉家刳裂之。守一等為亂軍所殺。初，駢在成都，殺一婦人，臨刑戟手大罵曰：“我訴于上帝，使汝舉家屠滅！”及駢為師鐸所囚，送秦彥殺之，無少長，皆不得免。
論曰：高駢筑城伐蠻之日，才氣過人遠矣。一旦蠱惑狂愚，為豎子所弄而不之覺，豈魘所致耶？夫清明之氣，邪不能干，駢固有妖心焉。雉集空城，惑于譏讖，視皇輿之播遷而甘心，此用之乘其敗也。嗚呼！駢死而用之亦刳，左道何為者乎？
十三、肅宗置道場于三殿
唐肅宗上元二年，帝以生日為天成地平節(jié)，于三殿置道場，以宮人為諸菩薩，武士為金剛神王，使大臣百僚膜拜圍繞。明年，帝崩，有李輔國之禍。
論曰：三癡六狂，不知昏明。朽根枯株，欲生肌膚，抑忘其所本歟？人道閉塞，鬼祟其宇歟？
十四、唐懿宗佞佛
懿宗成安國祠，賜寶座二度，高二丈，構(gòu)以沉檀涂髹，鏤龍鳳葩金扣之。上施復(fù)座，陳經(jīng)幾其前。四隅立瑞烏神人，高數(shù)尺。磴道以升，前被錦囊繡，珍麗精絕。咸通四年春，詔迎佛骨于鳳翔?；蜓晕魬椬趪L為此，俄晏駕，帝曰：“使朕生見之，死無恨?！蹦艘越疸y為剎，珠玉為帳，孔鷸周飾之。小者尋丈，高至倍。刻檀為檐柱，陛涂黃金。每一剎，數(shù)百人舉之。香輿前后，綴珠幡蓋，為幢節(jié)。費無資限。夏四月至長安，天子至御安福樓迎拜，至泣下。詔賜兩街僧金幣，遍賜京師耆老。于是不逞小人，皆斷臂燃指，相望于途，爭以金翠拖舍。集大衢作僧臺幔門，注水銀為池，金玉為樹木，聚桑門羅像，考鼓鳴螺，繼日以夜，錦車?yán)C輿，載歌舞從之。秋七月，帝崩。
論曰：佛而可佞也，一好聲色好貨利之男子耳。不然，一清凈人而為流俗所粉飾，譬如轉(zhuǎn)蜣丸于檀麝之前，吾知其欲嘔也。嗟夫！佛可佞乎？則多積金錢貝繒，可以為佛矣。
十五、天毀玉清宮
宋真宗惑于王欽若之言，欲假祥瑞以涂飾太平。大中祥符元年正月，帝謂群臣曰：“朕去冬寢殿中，嘗見有神人告以當(dāng)降天書《大中樣符》三篇，此其時矣。宜中外齋戒，以候神貺?！泵魅眨刑鞎涤诔刑扉T南鴟尾上。緘以黃帛，纏以青縷。帝遂與大臣等跪拜迎受，盛以金柜，遣官告天地宗廟社稷，大赦改元。宰相王旦等率中外文生蕃僧道二萬四千三百余人，表賀請封禪。乃以旦兼封禪大禮使。自是，或得天書于泰山，或言圣祖降于延恩殿，王欽若獻芝草一萬三千本。言祥瑞者，殆無虛日。作玉清昭應(yīng)宮，以貯天書。七年而成，凡三千六百一十楹。金碧之費，殆億萬計。封王旦為玉清昭應(yīng)使，鑄玉皇圣祖像，安之宮中?？烫鞎谑杂⑹逃趥?cè)。天僖二年，大會道釋于天安殿，凡一萬三千八百六十人。是時，蝗旱連年，河決數(shù)百里，慧出北斗，有兩月并現(xiàn)東南，京師民訛言妖至欲走，災(zāi)變相仍。明年，帝崩，以天書殉葬。仁宗立。天圣七年丁未夜，大雨震電，火隨而起，延燒宮殿數(shù)千間，玉清昭應(yīng)宮盡燼。后數(shù)十年，徽宗自號“道君”，乃有父子北狩之禍。
論曰：余不知真宗之為如何主也。聲色貨利，猶曰自娛，忽而迷謬喪心，若病魘鬼魅，舉國若狂，是一大巫南面而坐者耳。欽若不足誅，瓶珠受賄，惟鼎之羞，旦誠千古罪人也。天火毀宮，深惡其不情而無恥耳。道君之禍有貽謀焉。
十六、潘誕左道被誅
隋煬帝大業(yè)中，道士潘延自言三百歲，為帝合煉金丹。帝為作嵩陽觀，所費巨萬。誕云金丹須用石膽石髓，發(fā)工鑿石，深百尺者數(shù)十處，不得。誕乃言得童男女膽髓各三斛六斗，可以代之。帝大怒，鎖詣涿郡斬之。
論曰：煬帝此為，殊解人意！小人而仁者有之矣。
十七、柳泌采藥
唐憲宗元和中，頗信神仙，詔求天下方士。皇甫?薦山人柳泌，能合長生藥。上如見之。泌言天臺多靈草，誠得為彼長吏，庶幾可求。上乃以泌知臺州刺史。泌至臺州，驅(qū)民入山采藥，歲無所得，逃入山中。浙東觀察使捕送京師，上復(fù)使待詔翰林。服其藥，日加燥渴，遂暴崩于中和殿。柳泌伏誅。
論曰：歲月之久，既不得藥，誕亦甚矣。捕送而又官之，又服其藥，不明甚矣。不亡何待？
十八、新垣平以詐殺身
漢文帝時，趙人新垣平言長安東北有神氣，成五彩。帝信之，作渭陽五帝廟，以平為上大夫。平言闕下有寶玉氣，私使人持杯詣闕獻之，刻曰：人主延壽”。又言候日再中。頃之，日卻復(fù)中，遂更以十七年為元年，令天下大。平言周鼎在泗水中，今汾陰有寶玉氣，鼎將出。帝乃治汾陽廟。后元年冬十月，人有告平詐者，帝覺之，遂伏誅。
論曰：漢文稱古今令主，而不免惑于方士一言。其后武文成、欒大諸徒，未必非兆端于此也。然垣平卒以殺身，寶鼎終不可出，隱怪亦何為哉！
一九、方臘左道致亂
宋徽宗宣和二年，睦州清溪民方臘，世居縣村，托左道以惑眾。初，唐永徽中，女子陳碩真反，自稱“文佳皇帝”，故其地相傳有天子基。臘因憑以自信。時吳中困于朱花石之?dāng)_，比屋致怨。臘有漆園，亦為造作局所酷取，故聚眾作亂，至數(shù)十萬人，自號“圣公”，建元“永樂”。無弓矢甲胄，皆以鬼神詭秘相惑煽，攻陷睦、歙、杭州，掠桐廬、富陽諸縣。凡得官吏，必斷臠煎割，以快怨心。帝命童貫、韓世忠率兵討之，擒臘斬于都市，誅其妻、子、余賊殆七萬人。
二十、張遇賢信神謀亂五代漢，循州有神降于博羅縣民家，能言禍福甚應(yīng)?？h吏張遇賢竭誠事之。時循州盜賊紛起，莫相統(tǒng)一，共禱于神，神大言曰：“張遇賢當(dāng)為汝主?！庇谑?，群帥共奉遇賢稱王、改元，攻掠海隅，殺人無數(shù)。漢討敗之，復(fù)侵唐，屢為唐師所敗。窮窘無措，再禱于神。神不復(fù)言，其徒大懼，遂潰。唐執(zhí)遇賢斬于金陵市中。
論曰：語云天何言哉？乃有無形而聲不喙，而言雜處于愚頑蠢眾之間，報其褻無厭之事，何神明之不憚煩耶？日月昏翳，故邪幻生焉，以愚弄而殘殺之。嗚呼！此務(wù)民義者之歸于大智也。
二十一、郭京六甲神兵
宋欽宗靖康元年，金粘沒喝渡河圍汴，朝廷窘促無策。兵部尚書孫傅言有市人郭京，能施六甲法以御寇。京自夸其法，用七千七百七十人掃蕩金虜無余。帝深信之，以為成忠郎，賜金帛數(shù)萬，使自募兵。無問老少，但擇年命合六甲者，或稱六丁力士，或稱北斗神兵，自云攻城不急，此兵不出。元年，金人攻宣化門將破，促京出兵，不可緩。京徒期再三，不得已，遣其徒出，為金所殺于獲龍河。京假以下城作法，遂引眾南遁。金人乘機入城，大掠，劫帝北去。京既南遁，猶稱妖法為上所重，愚民從者三千余人，欲作亂，立宗室為帝，以圖恢復(fù)。襄陽張思正囚而誅之。
論曰：徽宗自稱道君，以鬼神自誣，是欺天也。欺天者，亦以天欺之。六甲神兵之巧由來也，作法自斃，豈一端乎？
二十二、王則假佛左道
宋仁宗慶歷七年，涿州人王則以歲饑流至貝州，自賣為人牧羊。后隸宣毅軍，為小校。貝俗尚妖幻，相與習(xí)五龍滴淚等經(jīng)及諸圖讖，言釋迦佛衰，謝彌勒佛當(dāng)出世，妖人爭信事之，黨與遂眾，連接數(shù)州。以冬至日執(zhí)知州張得一，殺判官董元亨等，譖稱“東平王”，改元“得圣”。旗幟號令，率以佛為稱。帝命文彥博為河北宣撫使討之，賊大潰，擒則送京師，磔于市。余眾保村舍者，皆被焚死。凡據(jù)城六十六日而敗。
論曰：貝州信鬼，固習(xí)尚哉！一人倡亂，流血數(shù)州，故圣王嚴(yán)左道之誅，厲氣惑人，中庸其鮮能乎？
二十三、沙門謀反
宋南彭城民高?、沙門曇標(biāo)，以妖妄相高結(jié)殿中將軍苗元等數(shù)百人，謀與諸尼出入宮掖，因而作亂，立?為帝。事覺，伏誅。因沙汰沙門，毀諸淫祠，連坐者數(shù)千。
論曰：沙門者，佛之養(yǎng)濟院也。帝王之惠，不能遍及于孤孽貧疾之人，乃設(shè)一法，使之髡剃戒素，而眾生相與養(yǎng)之，佛之權(quán)術(shù)也，圣人之微用也。若謂此輩遂可成佛，夫亦不知其本矣。黨眾而叛，乃無賴之常耳，何足誅？
二十四、胡僧咒人自死
唐貞觀中，有僧自西域來，能咒人使立死，再咒復(fù)生。太宗召試屢驗，大見信重。太史令傅奕博學(xué)端尚，不用佛法醫(yī)巫而精于術(shù)數(shù)。上以僧告奕，奕曰：“此邪術(shù)也。臣聞邪不干正，請使咒臣，必不能行。”上命僧咒奕，奕果無所覺。須臾，僧遂僵仆，死不復(fù)蘇。又有婆羅門僧，言得佛齒，擊物輒碎。長安士女輻輳如市。奕謂其子曰：“吾聞有金剛石，性至堅，物莫能傷，惟羚羊角能破之。”試之，應(yīng)手而碎。觀者遂止。奕年八十五，卒于家。有《高識傳》十卷行于世，皆以辨駁佛教為主。
論曰：“問咒人不死而自死之理，何也？冰能滅火，火盛則冰亦隨化。邪不能勝正，即陰不能敵陽也。博物而知明，端尚而理方，傅公殆賢者乎！故格物為君子正心之本。
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