一定之計

　　人臣之遇明主，于始見之際，圖事揆策，必有一定之計，據(jù)以為決，然后終身不易其言，則史策書之，足為不朽。東坡序范文正公之文，蓋論之矣。伊尹起于有莘，應(yīng)湯三聘，將使君為堯、舜之君，民為堯、舜之民，卒之相湯伐夏，俾厥后惟堯、舜，格于皇天。傅說在巖野，愛立作相，三篇之書，皎若星日，雖史籍久遠(yuǎn)，不詳紀(jì)其行事，而高宗克鬼方，伐荊、楚，嘉靖商邦，禮陟配天，載于《易》之《既濟》，《書》之《無逸》、《詩》之《殷武》，商代之君莫盛焉。罔俾阿衡，專美有商，于是為允蹈矣。管仲以其君霸，商君基秦為強，雖圣門羞稱，后世所賤，然考其為政，蓋未嘗一戾于始謀。韓信勸漢租任天下武勇，以城邑封功臣，以義兵從思東歸之士，傳檄而定三秦；下魏之后，請北舉燕、趙，東擊齊，南絕楚糧道，西會榮陽，至于滅楚，無一言不酬。鄧禹見光武于河北，知更始無成，說帝延攬英雄，務(wù)悅民心，立高祖之業(yè)，救萬民之命，帝與定計議，終濟大業(yè)。耿龠與光武同討王郎，愿歸幽州，益發(fā)精兵，定彭寵，取張豐，還收富平、獲索，東攻張步，以平齊地，帝常以為落落難合，而事竟成。諸葛亮論曹操挾天子令諸侯，難與爭鋒；孫權(quán)據(jù)有江東，可與為援而不可圖。荊州用武之國，益州沃野千里，勸劉備跨有荊、益，外觀時變，則霸業(yè)可成，漢室可興，及南方已定，則表獎率三軍，北定中原。已而盡行其說，至于用師未戰(zhàn)而身先死，則天也。房喬杖策謁太宗為記室，即收人物致幕府，與諸將密相申結(jié)，輔成大勛，至于為相，號令典章，盡出其手，雖數(shù)百年猶蒙其功。王樸事周世宗，當(dāng)五季草創(chuàng)之際，上《平邊策》、以為：“唐失吳、蜀，晉失幽、并，當(dāng)知所以平之之術(shù)。當(dāng)今吳易圖，可撓之地二千里，攻虛擊弱，則所向無前，江北諸州，乃國家之有也。既得江北，江之南亦不難平。得吳則桂、廣皆為內(nèi)臣，岷、蜀可匕書而召之，不至則四面并進(jìn)，席卷而蜀平矣。吳、蜀平，幽可望風(fēng)而至。唯并必死之寇，候其便則一削以平之?！笔雷谟闷洳?，功未集而殂。至于國朝，掃平諸方，先后次第，皆不出樸所料。獨幽州之舉，既至城下，而諸將不能成功。若乃王安石顓國，言聽計從，以身任天下之重，而師慕商鞅為人，茍可以取民者，無不盡，遂詒后世之害，則在所不論也。

　　秋興賦　　宋玉《九辯詞》云：“憭栗兮若在遠(yuǎn)行，登山臨水兮送將歸?！迸税踩省肚锱d賦》引其語，繼之曰：“送歸懷慕徒之戀，遠(yuǎn)行有羈旅之憤。臨川感流以嘆逝，登山懷遠(yuǎn)而悼近。彼四戚之疚心，遭一涂而難忍?！鄙w暢演厥旨，而下語之工拙，較然不侔也。

　　太史慈

　　三國當(dāng)漢、魏之際，英雄虎爭，一時豪杰志義之士，磊磊落落，皆非后人所能冀，然太史慈者尤為可稱。慈少仕東萊本郡為奏曹吏，郡與州有隙，州章劾之，慈以計敗其章，而郡得直?？兹谠诒焙橘\所圍，慈為求救于平原，突圍直出，竟得兵解融之難。后劉繇為揚州刺史，慈往見之，會孫策至，或勸繇以慈為大將軍。繇曰：“我若用子義，許子將不當(dāng)笑我邪？”但使慈偵視輕重，獨與一騎卒遇策，便前斗，正與策對，得其兜鍪。及繇奔豫章，慈為策所執(zhí)，捉其手曰：“寧識神亭時邪？”又稱其烈義，為天下智士，釋縛用之，命撫安繇之子，經(jīng)理其家。孫權(quán)代策，使為建昌都尉，遂委以南方之事，督治海昏。至卒時，才年四十一，葬于新吳，今洪府奉新縣也，邑人立廟敬事。乾道中封靈惠侯，予在西掖當(dāng)制，其詞云：“神早赴孔融，雅謂青州之烈士。晚從孫策，遂為吳國之信臣。立廟至今，作民司命。攬一同之言狀，擇二美以建侯，庶幾江表之間，尚憶神亭之事。”蓋為是也?！　≈u法

　　“先王謚以尊名，節(jié)以壹惠。”語出《表記》。然不云起于何時，今世傳《周公謚法》，故自文王、武王以來始有謚。周之政尚文，斯可驗矣。如堯、舜、禹、湯皆名，皇甫謐之徒附會為說，至于桀、紂，亦表以四字，皆非也。周王謚以一字，至威烈、貞定益以兩，而衛(wèi)武公曰睿圣武公，見于《楚語》?？孜淖釉回懟菸淖?，見于《檀弓》。各三字，意當(dāng)時尚多有之。唐諸帝謚，經(jīng)三次加冊，由高祖至明皇皆七字，其后多少不齊。代宗以四字，肅、順、憲以九字，余以五字，唯宣宗獨十八字，曰元圣至明成武獻(xiàn)文睿智章仁神聰懿道大孝。國朝祖宗謚十六字，唯神宗二十字，曰體元顯道法古立憲帝德王功英文烈武欽仁圣孝，蓋蔡京所定也。

　　漢文帝受言

　　漢文帝即位十三年，齊太倉令淳于意有罪當(dāng)刑，其女緹縈，年十四，隨至長安，上書愿沒入為官婢，以贖父刑罪。帝憐悲其意，即下令除肉刑。丞相張蒼、御史大夫馮敬議，請定律，當(dāng)斬右止者反棄市，笞者杖背五百至三百，亦多死，徒有輕刑之名，實多殺人。其三族之罪，又不乘時建明，以負(fù)天子德意，蒼、敬可謂具臣矣。史稱文帝止輦受言。今以一女子上書，躬自省覽，即除數(shù)千載所行之刑，曾不留難，然則天下事豈復(fù)有稽滯不決者哉？所謂集上書囊以為殿帷，蓋凡囊封之書，必至前也。

　　丹青引

　　杜子美《丹青引贈曹將軍霸》云：“先帝天馬玉花驄，畫工如山貌不同。是日牽來赤愞下，迢立閶闔生長風(fēng)。詔謂將軍拂絹素，意匠慘澹經(jīng)營中。斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空。玉花卻在御榻上，榻上廷前屹相向。至尊含笑催賜金，國人、太仆皆惆悵?！弊x者或不曉其旨，以為畫馬奪真，國人、太仆所為不樂，是不然。國人、太仆蓋牧養(yǎng)官曹及馭者，而黃金之賜，乃畫史得之，是以惆悵，杜公之意深矣。又《觀曹將軍畫馬圖》云：“曾貌先帝照夜白，龍池十日飛霹靂。內(nèi)府殷紅碼盩盤，捷好傳詔才人索。”亦此意也。

　　詩國風(fēng)秦中事

　　《周召》二南、《幽風(fēng)》皆周文、武、成王時詩，其所陳者秦中事也。所謂沼沚洲澗之水，蘋蘩藻荇之菜，疑非所有。既化行江、漢，故并江之永，漢之廣，率皆得言之歟？《摽有梅》之詩，不注釋梅，而《秦風(fēng)·終南》詩，“終南何有，有條有梅”。毛氏云：“梅，楠也。”箋云：“名山高大，宜有茂木。”今之梅與楠異，亦非茂木，蓋毛、鄭北人不識梅耳。若《上林賦》所引江籬、蘼蕪、揭車、蓑荷、蓀、若、薠、芋之類，自是侈辭過實，與所謂八川東注太湖者等也。

　　詩文當(dāng)句對

　　唐人詩文，或于一句中自成對偶，謂之當(dāng)句對。蓋起于《楚辭》“惠烝蘭藉”、“桂酒椒漿”、“桂掉蘭”枻、“斫冰積雪”。自齊、梁以來，江文通、庾子山諸人亦如此。如王勃《宴滕王閣序》一篇皆然。謂若襟三江帶五湖，控蠻荊引甌越，龍光牛斗，徐孺陳著，騰蚊起鳳，紫電青霜，鶴汀鳧渚，桂殿蘭宮，鐘鳴鼎食之家，青雀黃龍之軸，落霞孤騖，秋水長天，天高地迥，興盡悲來，宇宙盈虛，丘墟已矣之辭是也。于公異《破朱泚露布》亦然。如堯、舜、禹、湯之德，統(tǒng)元立極之君，臥鼓偃旗，養(yǎng)威蓄銳，夾川陸而左旋右抽，抵丘陵而浸淫布濩，聲塞宇宙，氣雄鉦鼓，驅(qū)兕作威，風(fēng)云動色，乘其跆藉，取彼鯨鯢，自卯及西，來拒復(fù)攻，山傾河泄，霆斗雷馳，自北狙南，輿尸折首，左武右文，銷鋒鑄鎬之辭是也。杜詩小院回廊春寂寂，浴鬼飛鴛晚悠悠，清江錦石傷心麗，嫩蕊濃花滿目斑，書簽藥裹封蛛網(wǎng)，野店山橋送馬蹄，戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存，犬羊曾爛漫，宮闕尚蕭條，蚊龍引子過，荷芰逐花低，干戈況復(fù)塵隨眼，鬢發(fā)還應(yīng)雪滿頭，百萬傳深入，寰區(qū)望匪他。象床玉手，萬草千花，落絮游絲，隨風(fēng)照日，青袍白馬，金谷銅駝，竹寒沙碧，菱刺藤梢，長年三老，捩拖開頭，門巷荊棘底，君臣豺虎邊，養(yǎng)拙干戈，全生糜鹿，舍舟策馬，拖玉腰金，高江急峽，翠木蒼藤，古廟杉松，歲時伏臘，三分割據(jù)，萬古云霄，伯仲之間，指揮若定，桃蹊李徑，梔子紅椒，庾信羅含，春來秋去，楓林橘樹，復(fù)道重樓之類，不可勝舉。李義山一詩，其題曰《當(dāng)句有對》云：“密邇平陽接上蘭，秦樓鴛瓦漢宮盤。池光不定花光亂，日氣初涵露氣干。但覺游蜂饒舞蝶，豈知孤鳳憶離鸞。三星自轉(zhuǎn)三山遠(yuǎn)，紫府程遙碧落寬?！逼渌娋渲校缜嗯囟?，對月中霜里；黃葉風(fēng)雨，對青樓管弦；骨肉書題，對慧蘭蹊徑；花須柳眼，對紫蝶黃蜂；重吟細(xì)把，對已落猶開；急鼓疏鐘，對休燈滅燭；江魚朔雁，對秦樹嵩云；萬戶千門，對風(fēng)朝露夜。如是者甚多?！　|坡明正

　　東坡《明正》一篇送于做失官東歸云：“子之失官，有為子悲如子之自悲者乎？有如子之父兄妻子之為子悲者乎？子之所以悲者，惑于得也。父兄妻子之所以悲者，惑于愛也?！卑础稇?zhàn)國策》齊鄒忌謂妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也?！睆?fù)問其妾與客，皆言“徐公不若君之美?！蹦簩嫸贾?，曰：“吾妻之美我者私我也，妾之美我者畏我也，客之美我者欲有求于我也。”東坡之斡旋，蓋取諸此。然《四菩薩閣記》云：“此畫乃先君之所嗜，既免喪，以施浮圖惟簡，曰：‘此唐明皇帝之所不能守者，而況于余乎！余惟自度不能長守此也，是以與子。’”而其未云：“軾之以是與子者，凡以為先君舍也?！迸c初辭意蓋不同，晚學(xué)所不曉也。　　臺諫不相見

　　嘉祐六年，司馬公以修起居注同知諫院，上章乞立宗室為繼嗣。對畢，詣中書，略為宰相韓公言其旨。韓公攝饗明堂，殿中侍御史陳洙監(jiān)祭，公問誅：“聞殿院與司馬舍人甚熟?！变ù鹨浴绊暷暝瑸橹敝v”。又問：“近日曾聞其上殿言何事？”洙答以“彼此臺諫官不相往來，不知言何事。”此一項溫公私記之甚詳。然則國朝故實，臺諫官元不相見。故趙清獻(xiàn)公為御史，論陳恭公，而范蜀公以諫官與之爭。元豐中，又不許兩省官相往來，鮮于子駿乞罷此禁。元祐中，諫官劉器之、梁況之等論蔡新州，而御史中丞以下，皆以無章疏罷黜。靖康時，諫議大夫馮懈論時政失當(dāng)，為侍御史李光所駁。今兩者合為一府，居同門，出同幕，與故事異，而執(zhí)政祭祠行事，與監(jiān)察御史不相見之了。

　　執(zhí)政四入頭

　　國朝除用執(zhí)政，多從三司使、翰林學(xué)士、知開封府、御史中丞進(jìn)拜，俗呼為“四入頭”。固有盡歷四職而不用，如張文定公、謂仁、英朝，至神宗初始用，王宣徽之類者。趙清獻(xiàn)公自成都召還知諫院，大臣言故事近臣自成都還，將大用，必更省府，謂三司使、開封府。不為諫官。以是知一朝典章，其嚴(yán)如此。至若以權(quán)恃郎方受告即為參樞，如施矩、鄭仲熊者，蓋秦檜所用云。

　　無望之禍　　自古無望之禍玉石俱焚者，釋氏謂之劫數(shù)，然固自有幸不幸者。漢武帝以望氣者言長安獄中有天子氣，于是遣使者分條中都官詔獄系者，亡輕重一切皆殺之，獨郡邪獄系者，賴丙吉得生。隋煬帝令嵩山道士潘誕合煉金丹不成，云無石膽石髓，若得童男女膽髓各三斜六斗，可以代之，帝怒斬誕。其后方士言李氏當(dāng)為天子，勸帝盡誅海內(nèi)李姓。以煬帝之無道嗜殺人，不啻草莽，而二說偶不行。唐太宗以李淳風(fēng)言女武當(dāng)王，已在宮中，欲取疑似者盡殺之，賴淳風(fēng)諫而止。以太宗之賢尚如此，豈不云幸不幸哉！　　燕說

　　黃魯直和張文潛八詩，其二云：“談經(jīng)用燕說，束棄諸儒傳。濫筋雖有罪，未派彌九縣?！贝笠庵竿跏闲陆?jīng)學(xué)也。燕說出于《韓非子》，曰先王有郢書，而后世多燕說。又引其事曰：“郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，謂持燭者曰：‘舉燭?！讯`書‘舉燭’二字，非書本意也。燕相受書，曰：‘舉燭者尚明也。尚明者舉賢而用之?！煲宰陨希醮笳f，國以治，治則治矣，非書意也?！濒斨币孕聦W(xué)多穿鑿，故有此句。

　　折檻行

　　杜詩《折檻行》云：“千載少似朱云人，至今折檻空嶙峋。婁公不語宋公語，尚憶先皇容直臣?！贝似獙橹G爭而設(shè)，謂婁師德、宋璟也。人多疑婁公既無一語，何得為直臣？錢伸仲云：“朝有闕政，或婁公不語，則宋公語?！钡珟煹履耸俏浜蟪耍Z為相時，其亡久矣。杜有祭房相國文，言“群公間出，魏、杜、婁、宋”，亦并二公稱之，詩言先皇，意為明皇帝也，婁氏別無顯人有聲開元間，為不可曉。

　　朱云陳元達(dá)

　　朱云見漢成帝，請斬馬劍斷張禹首。上大怒曰，“罪死不赦。”御史將云下，云攀殿檻，檻折，御史遂將云去。辛慶忌叩頭以死爭，上意解，然后得已。及后當(dāng)治檻，上曰：“勿易。因而輯之，輯與集同，謂補合也。以旌直臣?！眲⒙敒閯⒑笃疰u儀殿，陳元達(dá)諫，聰怒，命將出斬之，時在逍遙園李中堂，元達(dá)先鎖腰而入，即以鎖繞堂下樹，左右曳之不能動。劉氏聞之，私敕左右停刑，手疏切諫，聰乃解，引元達(dá)而謝之，易園為納賢園，堂為愧賢堂。兩人之事甚相類，云之免于死，由慶忌即時爭救之故，差易為力。若元達(dá)之命在須臾間，聰之急暴且盛怒，何暇延留數(shù)刻而容劉氏得以草疏乎？脫使就刎其首，或令武士擊殺亦可，何恃于鎖腰哉？是為可疑也。成帝不易檻以旌云直，而不能命以一官，乃不若聰之待元達(dá)也。至今宮殿正中一間橫檻，獨不施欄循，謂之折檻，蓋自漢以來相傳如此矣。

　　杜老不忘君

　　前輩謂社少陵當(dāng)流離顛沛之際，一飯未嘗忘君，今略紀(jì)其數(shù)語云：“萬方頻送喜，無乃圣躬勞?！薄爸两駝谑ブ鳎我詧蠡侍??！薄蔼毷怪磷饝n社稷，諸君何以答升平?！薄疤熳右鄳?yīng)厭奔走，群公固合思升平?！比绱酥惙且?。

　　栽松詩　　白樂天《栽松詩》云：“小松未盈尺，心愛手自移。蒼然澗底色，云濕煙靠靠。栽植我年晚，長成君性遲。如何過四十，種此數(shù)寸枝？得見成陰否？人生七十稀?！庇柚纹杂卩l(xiāng)里，乾道己丑歲，正年四十七矣。自伯兄山居手移稚松數(shù)十本，其高僅四五寸，植之云壑石上，擁土以為固，不能保其必活也。過二十年，蔚然成林，皆有干霄之勢，偶閱白公集，感而書之。

　　烏鵲鳴

　　北人以烏聲為喜，鵲聲為非。南人聞鵲噪則喜，聞烏聲則唾而逐之，至于弦弩挾彈，擊使遠(yuǎn)去?！侗饼R書》，奚永洛與張子信對坐，有鵲正鳴于庭樹間，子信曰：“鵲言不善，當(dāng)有口舌事，今夜有喚，必不得往?！弊有湃ズ?，高嚴(yán)使召之，且云敕喚，永洛詐稱墮馬，遂免于難。白樂天在江州，《答元郎中楊員外喜烏見寄》，曰：“南宮鴛鴦地，何忽烏來止。故人錦帳郎，聞烏笑相視。疑烏報消息，望我歸鄉(xiāng)里。我歸應(yīng)待烏頭白，慚愧元郎誤歡喜?！比粍t鵲言固不善，而烏亦能報喜也。又有和元微之《大觜烏》一篇云：“老巫生奸計，與烏意潛通。云此非凡鳥，遙見起敬恭。千歲乃一出，喜賀主人翁。此烏所止家，家產(chǎn)日夜豐。上以致壽考，下可宜田農(nóng)?！卑次⒅x云：“巫言此烏至，財產(chǎn)日豐宜。主人一心惑，誘引不知疲。轉(zhuǎn)見烏來集，自言家轉(zhuǎn)孳。專職烏喜怒，信受若長離。”今之烏則然也。世有傳《陰陽局鴉經(jīng)》，謂東方朔所著，大略言凡占烏之鳴，先數(shù)其聲，然后定其方位，假如甲日一聲，即是甲聲，第二聲為乙聲，以十于數(shù)之，乃辨其急緩，以定吉兇，蓋不專于一說也。