烏什回部將叛時，城西有高阜，云其始祖墓也。每日將暮，輒見巨人立墓上，面闊逾一尺，翹首向東，若有所望。叛黨殄滅后，乃不復見。或曰是知劫運將臨，待收其子孫之魂也?；蛟粬|望者示其子孫，有兵自東來，早為備也?；蛟换夭繛槲饔蛳驏|者，面內(nèi)也，示其子孫不可叛也。是皆不可知。其為烏什將滅之妖孽，則無疑也。
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宏恩寺僧明心言，上天竺有老僧，嘗入冥，見猙獰鬼卒，驅(qū)數(shù)千人在一大公廨外，皆褫衣反縛，有官南面坐，吏執(zhí)簿唱名，一一選擇精粗，揣量肥脊，若屠肆之鬻羊豕，意大怪之，見一吏去官稍遠，是舊檀越，因合掌問訊，是悉何人？吏曰：諸天魔眾，皆以人為糧，如來運大神力攝伏魔王，皈依五戒，而部族聚伙，叛服不常。皆曰自無始以來，魔眾食人，如人食谷，佛能斷人食谷，我即不食人，如是嘵嘵，即彼魔王亦不能制。佛以孽海洪波，沉倫不返，無間地獄，已不能容，乃牒下閻羅，欲移此獄囚，充彼噉噬，彼腹得果，可免荼毒生靈。十王共議，以民命所關(guān)，無如守令，造福最易，造禍亦深，唯是種種冤愆，多非自作，冥司業(yè)鏡，罪有攸歸。其最為民害者，一曰吏，一曰役，一曰官之親屬，一曰官之仆隸。是四種人無官之責，有官之權(quán)，官或自顧考成，彼則惟知牟利，依草附木，怙勢作威。足使人敲髓灑膏，吞聲泣血，四大洲內(nèi)，唯此四種惡業(yè)至多，是以清我泥犁，供其湯鼎，以白晳者，柔脆者，膏腴者，充魔王食。以粗材充眾魔食。故先為差別，然后發(fā)遣，其間業(yè)稍輕者，一經(jīng)臠割烹炮，即化為烏有。業(yè)重者，拋余殘骨，吹以業(yè)風，還其本形，再供刀俎，自二三度至千百度不一，業(yè)最重者，乃至一日化形數(shù)度，割剔燔炙無已時也，僧額手曰：誠不如削發(fā)出塵，可無此慮。吏曰：不然。其權(quán)可以害人，其力即可以濟人。靈山會上原有宰官，即此四種人，亦未嘗無逍遙蓮界者也。語訖，忽僧有侄在一縣令署，急馳書促歸，勸使改業(yè)。此事即僧告其侄，而明心在寺得聞之。雖語頗荒誕，似出寓言，然神道設(shè)教，使人知畏，亦警世之苦心，未可繩以妄語戒也。*****
滄州瞽者劉君瑞，嘗以弦索來往余家，言其偶有林姓者，一日薄暮，有人登門來喚，曰：某官舟泊河干，聞汝善彈詞，邀往一試，當有厚賚，即促抱琵琶，牽其竹杖導之往，約四五里，至舟畔，寒溫畢，聞主人指揮曰：舟中炎熱，坐岸上奏技，吾倚窗聽之可也。林利其賞，竭力彈唱，約略近三鼓，指痛喉干，求滴水不可得。側(cè)耳聽之，四圍男女雜坐，笑語喧囂，覺不似仕宦家，又覺不似在水次，輟弦欲起。眾怒曰：何物盲賊，敢不聽使令，眾手交捶，痛不可忍。乃哀乞再奏。久之，聞人聲漸散，猶不敢息。忽聞耳畔呼曰：林先生何故日尚未出，坐亂冢間演技，取樹下早涼耶？矍然驚問，乃其鄰人早起販鬻過此也，知為鬼弄，狼狽而歸。林姓素多心計，號曰林鬼，聞者咸笑曰：今日鬼遇鬼也。
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先姚安公曰：里有白以忠者，偶買得役鬼符咒一冊，冀借此演搬運法，或可謀生，乃依書置諸法物，月明之夜，作道士裝，至墟墓間試之。據(jù)案對書誦咒，果聞四面啾啾聲，俄暴風突起，卷其書落草間，為一鬼躍出攫去，眾鬼嘩然并出，曰：爾恃符咒拘遣我，今符咒已失，不畏爾矣。聚而攢擊，以忠踉蹌奔逃，背后瓦礫如驟雨，僅得至家，是夜瘧疾大作，困臥月余，疑亦鬼為祟也，一日訴于姚安公，且慚且憤。姚安公曰：幸哉，爾術(shù)不成，不過成一笑柄耳。倘不幸術(shù)成，安知不以術(shù)賈禍，此爾福也。爾又何尤焉。
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從侄虞惇所居宅，本村南舊圃也，未筑宅時，四面無居人，一夕灌圃者田大，臥井旁小室，聞墻外詬爭聲，疑為村人，隔墻問曰：爾等為誰，夜深無故來擾我，其一呼曰：一事求大哥公論，不知何處客鬼強入我家，調(diào)我婦，天下有是理耶？其一呼曰：我自攜錢赴聞家廟，此婦見我嬉笑，邀我入室，此人突入奪我錢，天下又有是理耶？田知是鬼，噤不敢應。二鬼并曰：此處不能了此事，當訴諸土地耳，喧喧然向東北去。田次日至土地祠，問廟祝，乃寂無所聞。皆疑田妄語。臨清李名儒曰：是不足怪，想此婦和解之矣。眾為粲然。
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乾隆己未，余與東光李云舉霍養(yǎng)仲，同讀書生云精舍，一夕，偶論鬼神，云舉以為有，養(yǎng)仲以為無，正辯詰間，云舉之仆卒然曰：世間原有奇事，倘奴不身經(jīng)，雖奴亦不信也。嘗過城隍祠前叢冢間，失足踏破一棺。夜夢城隍拘去，云有人訴我毀其室，心知是破棺事，與之辯曰：汝室自不合當路，非我侵汝，鬼又辯曰：路自上我屋，非我屋故當路也。城隍微笑顧我曰：人人行此路，不能責汝，人人踏之不破，何汝踏破，亦不能竟釋汝，當償之以冥鏹。既而曰：鬼不能自葺棺，汝覆以片板，筑土其上可也。次日如神教，仍焚冥鏹，有旋風卷其灰去。一夜復過其地，聞有人呼我坐，心知為曩鬼，疾馳歸，其鬼大笑，音磔磔如梟鳥，迄今思之，尚毛發(fā)悚然也。養(yǎng)仲謂云舉曰：汝仆助汝，吾一口不勝兩口矣，然吾終不能以人所見為我所見。云舉曰：使君鞫獄，將事事目睹而后信乎？抑以取證眾口乎？事事目睹，無此理。取證眾口，不以人所見為我所見乎？君何以處焉，相與一笑而罷。*****
莆田林教授清標言，鄭成功據(jù)臺灣時，有粵東異僧泛海至，技擊絕倫，袒臂端坐，斫以刃，如中鐵石。又兼通壬遁風角，與論兵，亦娓娓有條理，成功方招延豪杰，甚敬禮之。稍久，漸驕蹇，成功不能堪，且疑為間諜，欲殺之而懼不克。其大將劉國軒曰：必欲除之，事在我。乃詣僧款洽，忽請曰：師是佛地位人，但不知遇摩登伽，還受攝否？僧曰：參寥和尚，久心似沾泥絮矣。劉因戲曰：欲以劉王大體雙一驗道力。使眾彌信心，可乎？乃選孌童倡女姣麗善淫者十許人，布茵施枕，恣為媟狎于其側(cè)，柔情曼態(tài)，極天下之妖惑，僧談笑自若，似無見聞。久忽閉目不視，國軒拔劍一揮，首已歘然落矣。國軒曰：此術(shù)非有鬼神，特練氣自固耳。心定則氣聚，心一動則氣散矣。此僧心初不動，故敢縱觀，至閉目不視，知其已動而強制，故刃一下而不能御也。所論頗入微，但不知椎埋惡少，何以能見及此。其縱橫鯨窟十余年，蓋亦非偶矣。
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朱公晦庵嘗與五公山人散步城南，因坐樹下談易。忽聞背后語曰：二君所論乃術(shù)家易，非儒家易也。怪其適自何來，曰：已先坐此，二君未見耳。問其姓名，曰：江南崔寅。今日宿城外旅舍，天尚未暮，偶散悶閑行，山人愛其文雅，因與接膝究術(shù)家儒家之說，崔曰：圣人作易，言人事也，非言天道也。為眾人言也，非為圣人言也。圣人從心不逾矩，本無疑惑，何待于占？惟眾人昧于事幾，每兩歧罔決，故圣人以陰陽之消長，示人事之進退，俾知趨避而已。此儒家之本旨也。顧萬物萬事，不出陰陽，后人推而廣之，各明一義。楊簡王宗傳，闡發(fā)心學，此禪家之易，源出王弼者也；陳摶邵康節(jié)，此道家之易，源出魏伯陽者也；術(shù)家之易，衍于管郭，源于焦京，即二君所言是矣。易道廣大，無所不包，見智見仁，理原一貫，后人忘其本始，反以旁義為正宗，是圣人作易，但為一二上智設(shè)，非千萬世垂教之書，千萬人共喻之理矣。經(jīng)者常也，言常道也，經(jīng)者徑也，言人所共由也。曾是六經(jīng)之首，而詭秘其說，使人不可解乎？二人喜其詞致，談至月上未已，詰其行蹤，多世外語，二人謝曰：先生其儒而隱者乎？崔微哂曰：果為隱者，方韜光晦跡之不暇，安得知名？果為儒者，方返躬克己之不暇，安得講學？世所稱儒稱隱，皆膠膠擾擾者也，吾方惡此而逃之，先生休矣，毋污吾耳！剨然長嘯木葉亂飛，已失所在矣，方知所見非人也。*****
南皮許南金先生，最有膽，在僧寺讀書，與一友共榻，夜半，見北壁燃雙炬。諦視乃一人面出壁中，大如箕，雙炬其目光也。友股栗欲死，先生披衣徐起曰：正欲讀書，苦燭盡，君來甚善。乃攜一冊背之坐，誦聲瑯瑯，未數(shù)頁目光漸隱，拊壁呼之，不出矣。又一夕如廁，一小童持燭隨，此面突自地涌出，對之而笑，童擲燭仆地，先生即拾置怪頂，曰：燭正無臺，君來又甚善，怪仰視不動，先生曰：君何處不可往，乃在此間，海上有逐臭之夫，君其是乎？不可辜君來意，即以穢紙試其口，怪大嘔吐，狂吼數(shù)聲，滅燭而沒。自是不復見，先生嘗曰：鬼魅皆真有之，亦時或見之，惟檢點生平，無不可對鬼魅者，則此心自不動耳。
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戴東原言明季有宋某者，卜葬地，至歙縣深山中，日薄暮，風雨欲來，見崖下有洞，投之暫避，聞洞內(nèi)人語曰：此中有鬼，君勿入。問汝何以入，曰：身即鬼也，宋請一見，曰：與君相見，則陰陽氣戰(zhàn)，君必寒熱小不安，不如君癎火自衛(wèi)，遙作隔座談也。宋問君必有墓，何以居此，曰：吾神宗時為縣令，惡仕宦者貨利相攘，進取相軋，乃棄職歸田，歿而祈于閻羅，勿輪回人世，遂以來生祿秩，改注陰官。不虞幽冥之中，相攘相軋，亦復如此。又棄職歸墓，墓居群鬼之間，往來囂雜，不勝其煩，不得已避居于此。雖凄風苦雨，蕭索難堪，較諸宦海風波，世途機穽，則如生忉利天矣。寂歷空山，都忘甲子，與鬼相隔者，不知幾年，與人相隔者，更不知幾年。自喜解脫萬緣冥心造化，不意又通人跡，明朝當即移居。武陵漁人，勿再訪桃花源也。語訖，不復酬對，問其姓名，亦不答。宋攜有筆硯，因濡墨大書鬼隱兩字于洞口而歸。*****陽曲王近光言，冀寧道趙公孫英有兩幕友，一姓喬，一姓車，合雇一騾轎回籍，趙公戲以其姓作對曰：喬，車二幕友，各乘半轎而行。恰皆轎之半字也。時署中召仙，即舉以請對，乩判曰：此是實人實事，非可強湊而成。越半載，又召仙乩，忽判曰：前對吾已得之矣。盧、馬兩書生，共引一驢而走。又判曰：四日后，辰巳之間，往南門外候之。至期遣役偵視，果有盧，馬兩生，以一驢負新科墨卷，赴會城出售，趙公笑曰：巧則誠巧。然兩生之受侮深矣，此所謂箭在弦上，不得不發(fā)。雖仙人亦忍俊不禁也。
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先祖有莊，曰廠里，今分屬從弟東白家。聞未析箸時，場中一柴垛，有年矣。云狐居其中，人不敢犯，偶佃戶某，醉臥其側(cè)，同輩戒勿觸仙家怒，某不聽，反肆詈。忽聞人語曰：汝醉，吾不較，且歸家睡可也。次日詣園守瓜，其婦擔飯來，遙望團焦中，一紅衫女子與夫坐，見婦驚起，倉卒逾垣去，婦故妒悍，以為夫有外遇也，憤不可忍，遽以擔痛擊，某白曰：不能自明，大受箠楚，婦手倦稍息，猶喃喃毒詈，忽聞樹梢大笑聲，方知狐戲報之也。*****
吳惠叔言其鄉(xiāng)有巨室，惟一子，嬰疾甚劇，葉天士診之曰：脈現(xiàn)鬼證，非藥石所能療也，乃請上方山道士建醮，至半夜，陰風颯然，壇上燭光俱黯碧，道士橫劍瞑目，若有所睹。既而拂衣竟出，曰：妖魅為厲，吾法能祛，至夙世冤愆，雖有解釋之法，其肯否解釋，仍在本人，若倫紀所關(guān)，事干天律，雖綠章拜奏，亦不能上達神霄，此祟乃汝父遺一幼弟，汝兄遺二孤侄，汝蠶食鯨吞幾無余瀝，又焭焭孩稚視若路人，至饑飽寒溫，無可告語，疾痛疴癢，任其呼號，汝父茹痛九泉，訴于地府，冥官給牒，俾取汝子以償冤。吾雖有術(shù)，只能為人祛鬼，不能為子驅(qū)父也。果其子不久即逝，后終無子。竟以侄為嗣。
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護持寺在河間東四十里，有農(nóng)夫于某，家小康，一夕于外出，劫盜數(shù)人從屋檐躍下，揮巨斧破扉，聲丁丁然，家惟婦女弱小，伏枕戰(zhàn)栗，聽所為而已。忽所畜二牛，怒吼躍入，奮角與盜斗，梃刃交下，斗愈力。盜竟受傷狼狽去。蓋乾隆癸亥，河間大饑，畜牛者不能芻秣，多鬻于屠市。是二牛至屠者門，哀鳴伏地不肯前，于見而心惻，解衣質(zhì)錢贖之，忍凍而歸，牛之效死固宜。惟盜在內(nèi)室，牛在外廄，牛何以知有警，且牛非矯捷之物，外扉堅閉，何以能一躍逾墻，此必有使之者矣。非鬼神之為而誰為之。此乙丑冬在河間歲試，劉東堂為余言。東堂即護持寺人。云親見二牛，各身披數(shù)刃也。
*****芝稱瑞草，然亦不必定為瑞。靜海元中丞在甘肅時，署中生九芝，因以自號，然不久即罷官。舅氏安公五占，停柩在室，忽柩上生一芝，自是子孫式微。今已無齠齔。蓋禍福將萌，氣機先動，非常之兆，理不虛來。第為休為咎，不能預測耳。先兄晴湖則曰：人知兆發(fā)于鬼神，而人事應之。不知實兆發(fā)于人事，而鬼神應之。亦未始不可預測也。
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大學士伍公彌泰言，向在西藏見懸崖無路處，石上有天生梵字大悲咒，字字分明，非人力所能，亦非人跡所到。當時曾舉其山名，梵音難記，今忘之矣，公一生無妄語。知確非虛構(gòu)，天地之大無所不有。宋儒每于理所無者，即斷其必無。不知無所不有，即理也。
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喇嘛有兩種，一曰黃教，一曰紅教，各以其衣別之也。黃教講道德，明因果，與禪家派別而源同。紅教則惟工幻術(shù)。理蕃院尚書留公保住言，駐西藏時，曾忤一紅教喇嘛，或言登山時必相報，公使肩輿鳴騶先行，而陰乘馬隨其后，至半山果一馬躍起，壓肩輿上，碎為磟粉。此留公自言之。曩從軍烏魯木齊時，有失馬者，一紅教喇嘛，取小木橙，咒良久，忽反復折轉(zhuǎn)，如翻桔槔，使失馬者遂行，至一山谷，其馬在焉。此余親睹之。考西域吞刀吞火之幻人，自前漢已有，此蓋其相傳遺術(shù)，非佛氏本法也。故黃教謂紅教曰魔，或曰是即波羅門，佛經(jīng)所謂邪師外道者也。似為近之。
*****巴里坤辟展烏魯木齊諸山，皆多狐，然未聞有祟人者。惟根克忒有小兒夜捕狐，為一黑影所撲，墮山崖傷足。皆曰狐為妖，此或膽怯目眩，非狐為妖也。大抵自突厥回鶻以來，即以弋獵為事，今日則投荒者，屯戍者，辟墾者，出塞覓食者，搜巖剔穴，采捕尤多。狐恒見傷夷，不能老壽，故不能久而為魅歟？抑僻在荒徼，人已不知導引煉形術(shù)，故狐亦不知歟？此可見風俗必有所開，不開則不習；人情沿于所習，不習則不能。道家化性起偽之說，要不為無見。姚安公謂滇南僻郡，鬼亦癤良，即此理也。
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副都統(tǒng)劉公鑒言，曩在伊犁，有善扶乩者，其神自稱唐燕國公張說，與人唱和詩文，錄之成帙，性嗜飲。每降壇必焚紙錢，而奠以大白。不知龍沙蔥雪之間，燕公何故而至是。劉公誦其數(shù)章，詞皆淺陋。殆打油釘鉸之流，客死冰天，游魂不返，托名以求食歟。
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里人張某，深險詭譎，雖至親骨肉，不能得其一實語。而口舌巧捷，多為所欺，人號曰禿項馬。馬禿項為無鬃，鬃蹤同音，言其恍惚閃爍，無蹤可覓也。一日，與其父夜行迷路，隔隴見數(shù)人圍坐，呼問當何向，數(shù)人皆應曰：向北。因陷深淖中，又遙呼問之，皆應曰：轉(zhuǎn)東。乃幾至滅頂，蹩跫泥涂，困不能出，聞數(shù)人拊掌笑曰：禿項馬，爾今知妄語之誤人否。近在耳畔，而不睹其形，方知為鬼所紹也。
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妖由人興，往往有焉。李云舉言，一人膽至怯，一人欲戲之，其奴手黑如墨，使藏于室中，密約曰：我與某坐月下，我驚呼有鬼，爾即從窗隙伸一手，屆期呼之，突一手探出，其大如箕，五指挺然如舂杵，賓主俱驚，仆眾嘩曰：此其真鬼耶？秉炬持杖入，則奴昏臥于壁角，救之蘇，言闇中似有物，以氣噓我，我即迷悶。族叔楘庵言：二人同讀書佛寺，一人燈下作縊鬼狀，立于前，見是人驚怖欲絕，急呼是我，爾勿畏，是人曰：固知是爾，爾背后何物也，回顧乃一真縊鬼。蓋機械一萌，鬼遂以機械之心，從而應之。斯亦可為螳螂黃雀之喻矣。
*****余八九歲時，在從舅實齋安公家，聞蘇丈東皋言，交河某令蝕官帑數(shù)千，使其奴赍還，奴半途以黃河覆舟報，陰遣其重臺攜歸，重臺又竊以北上，行至兗州，為盜所劫殺。從舅咋舌曰：可畏哉，此人之所為，而鬼神之所為也。夫鬼神豈必白晝現(xiàn)形，左懸業(yè)鏡，右持冥籍，指揮眾生，輪回六道，而后見善惡之報哉？此足當森羅鐵榜矣。蘇丈曰：令不竊貲，何至為奴乾沒；奴不乾沒，何至為重臺效尤；重臺不效尤，何至為盜屠掠。此仍人之所為，非鬼神之所為也。如公所言是，令當受報，故遣奴竊貲；奴當受報，故遣重臺效尤；重臺當受報，故遣盜屠掠。鬼神既遣之，報人又從而報之，不已顛乎？從舅曰：此公無礙之辯才，非正理也。然存公之說，亦足于相隨波靡之中，勸人以自立。
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劉乙齋廷尉為御史時，嘗租西河沿一宅，每夜有數(shù)人擊柝聲，瑯瑯徹曉，其轉(zhuǎn)更攢點，一一與譙鼓相應，視之則無形聒耳。至不得片刻睡，乙齋故強項，乃自撰一文，指陳其罪，大書粘壁以驅(qū)之。是夕遂寂。乙齋自詫不減昌黎之驅(qū)鱷也。余謂君文章道德，似尚未敵昌黎，然性剛氣盛，平生尚不作曖昧事，故敢悍然不畏鬼。又拮據(jù)遷此宅，力竭不能再徙，計無復之，惟有與鬼以死相持，此在君，為困獸猶斗，在鬼，為窮寇勿狐追耳。君不記太平廣記載周書記與鬼爭宅，鬼憚其木強而去乎？乙齋笑擊余背曰：魏收輕薄哉，然君知我者。
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余督學福建時，署中有筆捧樓，以左右挾兩浮圖也。使者居下層，其上層則復壁曲折，非正午不甚睹物，舊為山魈所據(jù)，雖不睹獨足反踵之狀，而夜每聞聲，偶憶杜工部山精白日藏句，悟鬼魅皆避明而就晦，當由曲房幽隱，故此輩潛蹤，因盡撤墻垣，使四面明窗洞啟，三山翠靄，宛在目前，題額曰浮青閣，題聯(lián)曰：地回不遮雙眼闊，窗虛只許萬峰窺。自此山魈遷于署東南隅會經(jīng)堂，堂故久廢，既于人無害，亦聽其匿跡。不為已甚矣。*****
徐公景熹官福建鹽道時，署中篋笥，每火自內(nèi)發(fā)，而扃鑰如故。又一夕，竊剪其侍姬發(fā)，為祟殊甚。既而徐公罷歸，未及行而卒。山鬼能知一歲事，故乘其將去，肆侮也。徐公盛時，銷聲匿跡。衰氣一至，無故侵陵。此邪魅所以為邪魅歟。
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余鄉(xiāng)青苗被野時，每夜田隴間有物，不辨頭足，倒擲而行，筑地登登如杵聲，農(nóng)家習見不怪，謂之青苗神。云常為田家驅(qū)鬼，此神出，則諸鬼各歸其所。不敢散游于野矣。此神不載于古書，然確非邪魅。從兄懋園嘗于李家洼見之，月下諦視，形如一布囊，每一翻折，則一頭著地，行頗遲重云。
*****先祖寵予公，原配陳太夫人，早卒，繼配張?zhí)蛉耍跉w日，獨坐室中，見少婦揭簾入，徑坐床畔，著元帔黃衫淡綠裙，舉止有大家風，新婦不便通寒溫，意謂是群從娣姒，或姑姊妹耳。其人絮絮言家務得失，婢媼善惡，皆委曲周至。久之，仆婦捧茶入，乃徑出。后閱數(shù)日，怪家中無是人，細話其衣飾，即陳太夫人斂時服也。死生相妒，見于載籍者多矣。陳太夫人已掩黃墟，猶慮新人未諳料理，現(xiàn)身指示，無問幽明，此何等居心乎？今子孫登科第歷仕宦者，皆陳太夫人所出也。
*****伯高祖愛堂公，明季有聲譽序間，刻意鄭孔之學，無間冬夏，讀書恒至夜半，一夕夢到一公澥，榜額曰文儀，班內(nèi)十許人治案牘，一一恍惚如舊識。見公皆訝曰：君尚遲七年乃當歸，今猶早也。霍然驚，自知不永，乃日與方外游。偶遇道士，論頗洽，留與共飲，道士別后，途遇奴子胡門德曰：頃一書，忘付汝主，汝可攜歸。公視之，皆驅(qū)神役鬼符咒，閉戶肄習，盡通其術(shù)，時時用為戲劇，以逍遣歲月，越七年至祟禎丁丑，果病卒。卒半日復蘇，曰：我以褻用五雷法，獲陰譴冥司，追還此書，可急焚之。焚訖，復卒半日又蘇，曰：冥司查檢，缺三頁，飭歸取。視灰中果三頁未盡，重焚之，乃卒。此事姚安公附載家譜中，公聞之先曾祖，曾祖聞之先高祖，高祖即手焚是書者。孰謂竟無鬼神乎？
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余族所居曰景城，宋故縣也。城址尚依稀可辨，或偶于昧爽時，遙望煙霧中，現(xiàn)一城影，樓堞宛然，類乎蜃氣。此事他書多載之，然莫明其理。余謂凡有形者，必有精氣，土之厚處，即地之精氣所聚處，如人之有魂魄也。此城周回數(shù)里，其形巨矣，自漢至宋，千余年為精氣所聚已久，如人之取多用宏，其魂魄獨強矣。故其形雖化，而精氣之盤結(jié)者，非一日之所蓄，即非一日所能散。偶然現(xiàn)象，仍作城形，正如人死鬼存，鬼仍作人形耳。然古城郭不盡現(xiàn)形，現(xiàn)形者又不常見，其故何歟？人之死也或有鬼，或無鬼。鬼之存也，或見或不見，亦如是而已矣。
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南宮鮑敬之先生言，其鄉(xiāng)有陳生，讀書神祠，夏夜袒裼睡廡下，夢神召至座前，訶責甚厲。陳辯曰：殿上先有販夫數(shù)人睡，某避于廡下，何反獲愆？神曰：販夫則可，汝則不可。彼蠢蠢如鹿豕，何足與較，汝讀書，而不知禮乎？蓋春秋責備賢者，理如是矣。故君子之于世也，可隨俗者隨，不必茍異；不可隨俗者不隨，亦不茍同。世于違理之事，動曰某某曾為之，夫不論事之是非，但論事之有無。自古以來，何事不曾有，人為之可一一據(jù)以藉口乎？
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漁洋山人記張巡妾轉(zhuǎn)世索命事，余不謂然。其言曰：君為忠臣，我則何罪？而
殺以饗士。夫孤城將破，巡已決志捐生，巡當殉國，妾不當殉主乎？古來忠臣仗節(jié)，覆宗族，糜妻子者，不知凡幾，使人人索命，天地間無綱常矣。使容其索命，天地間亦無神理矣。王經(jīng)之母，含笑受刃，彼何人乎？此或妖鬼為祟，托一古事求祭饗，未可知也?；蛎骷局T臣，顧惜身家，偷生視息，造作是言以自解，亦未可知也。儒者著書，當存風化，雖齊諧志怪，亦不當收悖理之言。
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族叔楘庵言，景城之南，恒于日欲出時見一物，御旋風東馳，不見其身，惟昂首高丈余，長鬣紾紾，不知何怪?；蛟唬厚T道墓前石馬，歲久為妖也?？嫉浪?，今曰相國莊，其妻家今曰夫人莊，皆與景城相近。故先高祖詩曰：青史空留字數(shù)行，書生終是讓侯王，劉光伯墓無尋處，相國夫人各有莊。其墓則縣志已不能確指。北村之南，有地曰石人洼，殘缺翁仲，猶有存者。土人指為道墓。意或有所傳歟？董空如嘗乘醉夜行，便旋其側(cè)，倏陰風橫卷，沙礫亂飛，似隱隱有怒聲，空如叱曰：長樂老頑鈍無恥，七八百年后，豈尚有神靈。此定邪鬼依托耳，敢再披猖，且日日來溺汝。語訖而風止。
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南村董天士，不知其名，明末諸生，先高祖老友也。花王閣剩稿中，有哭天士詩四首，曰：事事知心自古難，平生二老對相看，飛來遺札驚投箸，哭到荒村欲蓋棺，殘稿未收新畫冊，余貲惟賣破儒冠。布衾兩幅無妨斂，在日黔婁不畏寒/五岳填胸氣不平，談鋒一觸便縱橫，不逢黃祖真天幸，曾怪嵇康太世情，開牖有時邀月入，杖藜到處避人行。料應塵海無堪語，且試驂鸞向紫清/百結(jié)懸鶉兩鬢霜，自餐冰雪潤空腸，一生惟得秋冬氣，到死不知羅綺香，寒貰村醪饞破戒，老棲僧舍是還鄉(xiāng)，只今一瞑無余事，未要青繩作吊忙/廿年相約謝風塵，天地無情殞此人，亂世逃禪聊解脫，衰年哭友倍酸辛，關(guān)河決漭連兵氣，齒發(fā)滄浪寄病身，泉下有靈應念我，白楊孤冢亦傷神。天士之生平可以想見，縣志不為立傳，蓋未見先高祖詩也。相傳天士歿后，有人見其騎驢上泰山，呼之不應。俄為老樹所遮，遂不見。意或尸解登仙歟？抑貌偶似歟？跡其孤僻之性，似于仙為近也。*****
先高祖集有快哉行一篇，曰：一笑天地驚，此樂古未有，平生不解飲，滿引亦一斗。老革昔媚珰，正士皆碎首，寧知時勢移，人事反復手，當年金谷花，今日章臺柳，巧哉造化心，此罰勝枷杻。酒酣談舊事，因果信非偶，淋漓揮醉墨，神鬼運吾肘，姓名諱不書，聊以存忠厚，時皇帝十載，太歲在丁丑，恢臺仲夏月，其日二十九，同觀者六人，題者河間叟。蓋為許顯純諸姬流落青樓作也。時有以死自誓者，夜夢顯純浴血來曰：我死不蔽辜，故天以汝等示身后之罰。汝若不從，吾罪益重。諸姬每舉以告客。故有因果信非偶句云。
*****先四叔父栗甫公，一日往河城探友，見一騎飛馳向東北，突掛柳枝而墮。眾趨視之，氣絕矣。食頃，一婦號泣來，曰：姑病無藥餌，步行一晝夜，向母家借得衣飾數(shù)事，不料為騎馬賊所奪，眾引視墮馬者，時已復蘇，婦呼曰：正是人也。其袱擲于道旁，問袱中衣飾之數(shù)，墮馬者不能答婦所言，啟視一一合，墮馬者乃伏罪。眾以白晝劫奪，罪當繯首，將執(zhí)送官，墮馬者叩首乞命，愿以懷中數(shù)十金，予婦自贖，婦以姑病危急，亦不愿涉訟庭，乃取其金而縱之去。叔父曰：果報之速無速，于此事者矣。每一念及，覺在在處處有鬼神。
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齊舜庭，前所記劇盜齊大之族也，最剽悍，能以繩系刀柄，擲傷人于兩三丈外。其黨號之曰飛刀，其鄰曰張七，舜庭故奴視之，強售其住屋廣馬廄，且使其黨恐之曰：不速遷，禍立至矣。張不得已，攜妻女倉皇出，莫知所適。乃詣神祠禱曰：小人不幸為劇盜逼，窮迫無路，敬植杖神前，視所向而往。杖仆向東北，乃迤邐行乞至天津，以女嫁灶丁，助之曬鹽，粗能自給。三四載后，舜庭劫餉事發(fā)，官兵圍捕，黑夜乘風雨脫免，念其黨有在商舶者，將投之泛海去。晝伏夜行，竊瓜果為糧，幸無覺者。一夕，饑渴交迫，遙望一燈熒然，試叩門一少婦凝視久之，忽呼曰：齊舜庭在此。蓋追緝之牒，已急遞至天津，立賞格募捕矣。眾丁聞聲畢集，舜庭手無寸刃，乃弭首就擒。少婦即張七之女也。使不迫逐七至是，則舜庭已變服，人無識者。地距?？趦H數(shù)里，竟揚帆去矣。
*****王蘭洲嘗于舟次買一童，年十三四，甚秀雅，亦粗知字義。云父歿，家中落，與母兄投親不遇，附舟南還，行李典賣盡，故鬻身為道路費。與之語，羞澀如新婦，固已怪之，比就寢，竟弛服橫陳，王本買供使令，無他念，然宛轉(zhuǎn)相就，亦意不自持。已而，童伏枕暗泣。問汝不愿乎？曰：不愿。問不愿何以先就我，曰：吾父在時，所畜小奴數(shù)人，無不薦枕席，有初來愧拒者，輒加鞭笤。曰：思買汝何為，憒憒乃爾。知奴事主人，分當如是，不如是，則當捶楚。故不敢不自獻也。王蹶然推枕曰：可畏哉。急呼舟人鼓楫。一夜，追及其母兄，以童還之，且贈以五十金。意不自安，復于憫忠寺禮佛懺悔。夢伽藍語曰：汝作過改過在頃刻間，冥司尚未注籍，可無庸瀆世尊也。
*****戈東長前輩官翰林時，其太翁傅齋先生，市上買一慘綠袍，一日鐍戶出，歸失其鑰，恐誤遺于床上，隔窗視之，乃見此袍挺然如人立，聞驚呼聲乃仆。眾議焚之，劉嘯谷前輩時同寓，曰：此必亡人衣，魂附之耳。鬼為陰氣，見陽光則散。置烈日中反復曝數(shù)日，再置屋中，密覘之，不復為祟矣。又東長頭早童，恒以假發(fā)續(xù)辮，將罷官時，假發(fā)忽舒展，蜿蜓如蛇掉尾，不久即歸田。是亦亡人之發(fā)，感衰氣而變幻也。
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德清徐編修開厚，亦壬戍前輩，初入館時，每夜讀書，則宅后空屋有讀書聲，與瑯瑯相答。細聽所誦，亦館閣律賦也。啟戶則無睹。一夕，躡足屏息，窺之，見一少年，著青半臂，藍綾衫，攜一卷背月坐，搖首吟哦，若有余味。殊不似為祟者，后亦無休咎。唐小說載天狐超異科、策二道，皆四言韻語，文頗古奧，或此狐亦應舉者歟？此戈東長前輩說，戈徐同年進士也。
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烏魯木齊八蠟祠道士，年八十余，一夕，以錢七千布薦下，臥其上而死，眾議以是錢營葬。夜見夢于工房吏鄔玉麟曰：我守官廟，棺應官給，錢我辛苦所積，乞納棺中，俟來生我自取，玉麟憫而從之，葬訖，太息曰：以錢貯棺，埋于曠野，是以胔蒐斂也，必暴骨。余曰：以錢買棺，尚能見夢，發(fā)棺攘奪，其為厲必矣，誰能為七千錢，以性命與鬼爭？必無恙。眾皆囅然。然玉麟正論也。
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辛卯春，余自烏魯木齊歸至巴里坤，老仆咸寧，據(jù)鞍睡大霧中，與眾相失。誤循野馬蹄跡入亂山中，迷不得出，自分必死，偶見崖下伏尸，蓋流人逃竄凍死者，背束布橐有糇糧，寧藉以充饑，因拜祝曰：我埋君骨，君有靈，其導我馬行，乃移尸巖竇中。遇亂石緊窒，惘惘信馬行，越十余里，忽得路出山，則哈密境矣。哈密游擊徐君，在烏魯木齊舊相識，因投其署以待余，余遲兩日始至。相見如隔世，此不知鬼果有靈，導之以出，或神以一念之善，佑之使出，抑偶然僥幸而得出。徐君曰：吾寧歸功于鬼神，為掩甃埋骼者勸也。
*****董曲江前輩言，顧俠君刻元詩選成，家有五六歲童子，忽舉手外指曰：有衣冠者數(shù)百人望門跪拜。嗟乎！鬼尚好名哉。余謂剔扶幽沉， 羅放佚，以表章之力，發(fā)冥漠之光，其銜感九泉，固理所宜。有至于交通聲氣，號召生徒，渴棗災梨，遞相神圣，不但有明末造，標榜多誣，即月泉吟社諸人，亦病未離乎客氣。蓋植黨者多，私爭名者相軋，即蓋棺以后，論定猶難，況乎文酒流連，唱予和汝之日哉。昭明文選，以何遜見存，遂不登一字。古人之所見遠矣。*****
余次女適長山袁氏，所居曰焦家橋，今歲歸寧，言距所居二三里許，有農(nóng)家女歸寧，其父送之還夫家。中途入墓林便旋，良久乃出，父怪其形神稍異，聽其語音，亦不同，心竊有疑，然無以發(fā)也。至家后，其夫私告父母曰：新婦相安久矣，今見之心悸，何也？父母斥其妄語，使歸寢，所居與父母隔一墻，夜忽聞顛撲膈膈聲。驚起竊聽，乃聞子大號呼，家眾破扉入，見一物如黑驢，沖人出，火光爆射，一躍而逝。視其子，唯余殘血。天曙，往覓其婦，竟不可得，疑亦為所啖矣。此與太平廣記所載羅剎鬼事全相似，殆亦是鬼歟？觀此知佛典不全誣，小說稗官亦不全出虛構(gòu)：。*****
河間一婦性佚蕩，然貌至陋，日靚妝倚門，人無顧者，后其夫隨高葉飛官天長，甚見委任，豪奪巧取，歲以多金寄歸。婦藉其財，以招誘少年，門遂如市。迨葉飛獲譴，其夫遁歸，則囊篋全空，器物斥賣亦略盡，唯存一丑婦，淫瘡遍體而已。人謂其不擁厚貲，此婦萬無墮節(jié)理。豈非天道哉。
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伯祖湛元公，從伯君章公，從兄旭升，三世皆以心悸不寐卒。旭升子汝允，亦患是疾，一日治宅，匠睨樓角而笑曰：此中有物，破之則甃磚如小龕，一故燈檠在焉。云此物能使人不寐，當時壇者之魔術(shù)也。汝允自是遂愈，丁末春從侄汝倫為余言之，此何理哉？然觀此一物藏壁中，即能操主人之生死，則宅有吉兇，其說當信矣。
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戴戶曹臨，以工書供俸內(nèi)廷，嘗夢至冥司，遇一吏故友也，留與談，偶揭其簿，正見己名下朱筆草書，似一犀字，吏遂奪而掩之。意似薄怒，問之亦不答，忽惶遽而醒，莫測其故。偶告裘文達公，文達沉思曰：此殆陰曹簡便之籍，如部院之略節(jié)，戶中二字，連寫頗似犀字。君其終于戶部郎中乎？后竟如文達之言。
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東光霍易書先生，雍正甲辰，舉于鄉(xiāng)，留滯京師，未有成就。祈夢呂仙祠中，夢神示以詩曰：六瓣梅花插滿頭，誰人肯向死前休，君看矯矯云中鶴，飛上三臺閱九秋。至雍正五年，初定帽頂之制，其銅盤六瓣如梅花，始悟首句之意。竊謂仙鶴為一品之服，三臺為宰相位，此句既驗，末二句亦必驗也。后由中書舍人官至奉天府尹，坐譴謫軍臺，其地曰葵蘇圖，實第三臺也。官牒省筆，皆書臺為臺，適符詩語，果九載乃歸。在塞外日，自署別號曰云中鶴，用詩中語也。后為姚安公述之。姚安公曰：霍字上為云字頭，下為鶴字之半，正隱君姓，亦非泛語。先生喟然曰：豈但是哉，早年氣盛，銳于進取，自謂卿相可立致，卒致顛蹶，職是之由，第二句神戒我矣。惜是時未思也。
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古以龜卜，孔子系易，極言蓍德。而龜漸廢，火珠林始以錢代蓍，然猶煩六擲，靈棋經(jīng)始一擲成卦，然猶煩排列，至神祠之簽，則一掣而得，更簡易矣。神祠率有簽，而莫靈于關(guān)帝。關(guān)帝之簽，莫靈于正陽門側(cè)之祠。蓋一歲中，自元旦至除夕，一日中，自昧爽至黃昏，搖筒者恒瑯瑯然，一筒不給，置數(shù)筒焉。雜沓紛紜，倏忽萬狀，非惟無暇于檢核，亦并不容于思議，雖千手千目，亦不能遍應也。然所得之簽皆驗如面語，是何故歟？其最奇者，乾隆壬申鄉(xiāng)試，一南士于三月朔日齋沐以禱，乞示試題，得一簽曰：陰里相看怪爾曹，舟中敵國笑中刀，藩籬剖破渾無事，一種天生惜羽毛。是科孟子題為：曹交問曰：人皆可以為堯舜，至湯九尺，應首句也；論語題為：夫子莞爾而笑曰：割雞焉用牛刀，應第二句也；中庸題為：故天之生物，必因其材而篤焉，應第四句也。是真不可測矣。
*****孫虛船先生言，其友嘗患寒疾，昏憒中覺魂氣飛越，隨風飄蕩，至一官署，諦視門內(nèi)皆鬼神，知為冥府。見有人自側(cè)門入，試隨之行，無呵禁者。又隨眾坐廡下，亦無詰問者。竊睨堂上，訟者如織，冥王左檢籍，右執(zhí)筆，有一兩言決者，有數(shù)十言數(shù)百言乃決者，與人世刑曹無少異。瑯琯引下，皆帖服無后言。忽見前輩某公盛服入，冥王延坐，問訟何事，則訴門生故吏之辜恩，所舉凡數(shù)十人，意頗恨恨。冥王顏色似不謂然，俟其語竟，拱手曰：此輩奔競排擠，機械萬端，天道昭昭，終罹冥謫。然神殛之則可，公責之則不可。種桃李者得其實，種蒺藜者得其刺，公不聞乎？公所賞鑒，大抵附勢之流，勢去之后，乃責之以道義，是鑿冰而求火也。公則左矣。何暇尤人？某公憮然久之，逡巡竟退，友故與相識，欲近前問訊，忽聞背后叱咤聲，一回顧間，悚然已醒。
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董文恪公老仆王某，性謙謹，善應門，數(shù)十年未忤一人，所謂王和尚者是也。言嘗隨文恪公宿博將軍廢園，月夜據(jù)石納涼，遙見一人倉皇隱避，一人邀遮而止之，捉其臂共坐樹下曰：以為汝生天久矣，乃在此相遇耶？因先述相交之契厚，次責任事之負心。曰：某事乘我急需，故難其詞以勒我，中飽幾何；某事欺我不諳，虛張其數(shù)以紿我，干沒又幾何。如是數(shù)十事，每一事一批其頰，怒氣坌涌，似欲相吞噬。俄一老叟自草間出，曰：渠今已墮餓鬼道，君何必相凌。且負債必還，又何必太遽。其一人彌怒曰：既已餓鬼，何從還債。老叟曰：業(yè)有滿時，則債有還日。冥司定律，凡稱貸子母之錢，來生有祿則償，無祿則免，為其限于力也。若脅取誘取之財，雖歷萬劫，亦須填補。其或無祿可抵，則為六畜以償，或一世不足抵，則分數(shù)世以償，今夕董公所食之豚，非其于仆某之十一世身耶？其一人怒似略平。乃釋手各散，老叟疑其土神也。所言干仆，王某猶及見之，果最有心計云。
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福建曹藩司繩柱言，一歲，司道會議臬署，上食未畢，一仆攜一小兒過堂下，小兒驚怖不前，曰：有無數(shù)奇鬼，皆身長丈余，肩承梁柱。眾聞號叫，方出問，則承塵上落土簌簌，聲如撒豆，急躍而出，已棟摧仆地矣。咸額手謂鬼神護持也。湖廣定制府長，時為巡撫，聞話是事，喟然曰：既在在處處有鬼神護持，自必在在處處有鬼神鑒察。
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宏恩寺僧明心言，上天竺有老僧，嘗入冥，見猙獰鬼卒，驅(qū)數(shù)千人在一大公廨外，皆褫衣反縛，有官南面坐，吏執(zhí)簿唱名，一一選擇精粗，揣量肥脊，若屠肆之鬻羊豕，意大怪之，見一吏去官稍遠，是舊檀越，因合掌問訊，是悉何人？吏曰：諸天魔眾，皆以人為糧，如來運大神力攝伏魔王，皈依五戒，而部族聚伙，叛服不常。皆曰自無始以來，魔眾食人，如人食谷，佛能斷人食谷，我即不食人，如是嘵嘵，即彼魔王亦不能制。佛以孽海洪波，沉倫不返，無間地獄，已不能容，乃牒下閻羅，欲移此獄囚，充彼噉噬，彼腹得果，可免荼毒生靈。十王共議，以民命所關(guān)，無如守令，造福最易，造禍亦深，唯是種種冤愆，多非自作，冥司業(yè)鏡，罪有攸歸。其最為民害者，一曰吏，一曰役，一曰官之親屬，一曰官之仆隸。是四種人無官之責，有官之權(quán)，官或自顧考成，彼則惟知牟利，依草附木，怙勢作威。足使人敲髓灑膏，吞聲泣血，四大洲內(nèi)，唯此四種惡業(yè)至多，是以清我泥犁，供其湯鼎，以白晳者，柔脆者，膏腴者，充魔王食。以粗材充眾魔食。故先為差別，然后發(fā)遣，其間業(yè)稍輕者，一經(jīng)臠割烹炮，即化為烏有。業(yè)重者，拋余殘骨，吹以業(yè)風，還其本形，再供刀俎，自二三度至千百度不一，業(yè)最重者，乃至一日化形數(shù)度，割剔燔炙無已時也，僧額手曰：誠不如削發(fā)出塵，可無此慮。吏曰：不然。其權(quán)可以害人，其力即可以濟人。靈山會上原有宰官，即此四種人，亦未嘗無逍遙蓮界者也。語訖，忽僧有侄在一縣令署，急馳書促歸，勸使改業(yè)。此事即僧告其侄，而明心在寺得聞之。雖語頗荒誕，似出寓言，然神道設(shè)教，使人知畏，亦警世之苦心，未可繩以妄語戒也。*****
滄州瞽者劉君瑞，嘗以弦索來往余家，言其偶有林姓者，一日薄暮，有人登門來喚，曰：某官舟泊河干，聞汝善彈詞，邀往一試，當有厚賚，即促抱琵琶，牽其竹杖導之往，約四五里，至舟畔，寒溫畢，聞主人指揮曰：舟中炎熱，坐岸上奏技，吾倚窗聽之可也。林利其賞，竭力彈唱，約略近三鼓，指痛喉干，求滴水不可得。側(cè)耳聽之，四圍男女雜坐，笑語喧囂，覺不似仕宦家，又覺不似在水次，輟弦欲起。眾怒曰：何物盲賊，敢不聽使令，眾手交捶，痛不可忍。乃哀乞再奏。久之，聞人聲漸散，猶不敢息。忽聞耳畔呼曰：林先生何故日尚未出，坐亂冢間演技，取樹下早涼耶？矍然驚問，乃其鄰人早起販鬻過此也，知為鬼弄，狼狽而歸。林姓素多心計，號曰林鬼，聞者咸笑曰：今日鬼遇鬼也。
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先姚安公曰：里有白以忠者，偶買得役鬼符咒一冊，冀借此演搬運法，或可謀生，乃依書置諸法物，月明之夜，作道士裝，至墟墓間試之。據(jù)案對書誦咒，果聞四面啾啾聲，俄暴風突起，卷其書落草間，為一鬼躍出攫去，眾鬼嘩然并出，曰：爾恃符咒拘遣我，今符咒已失，不畏爾矣。聚而攢擊，以忠踉蹌奔逃，背后瓦礫如驟雨，僅得至家，是夜瘧疾大作，困臥月余，疑亦鬼為祟也，一日訴于姚安公，且慚且憤。姚安公曰：幸哉，爾術(shù)不成，不過成一笑柄耳。倘不幸術(shù)成，安知不以術(shù)賈禍，此爾福也。爾又何尤焉。
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從侄虞惇所居宅，本村南舊圃也，未筑宅時，四面無居人，一夕灌圃者田大，臥井旁小室，聞墻外詬爭聲，疑為村人，隔墻問曰：爾等為誰，夜深無故來擾我，其一呼曰：一事求大哥公論，不知何處客鬼強入我家，調(diào)我婦，天下有是理耶？其一呼曰：我自攜錢赴聞家廟，此婦見我嬉笑，邀我入室，此人突入奪我錢，天下又有是理耶？田知是鬼，噤不敢應。二鬼并曰：此處不能了此事，當訴諸土地耳，喧喧然向東北去。田次日至土地祠，問廟祝，乃寂無所聞。皆疑田妄語。臨清李名儒曰：是不足怪，想此婦和解之矣。眾為粲然。
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乾隆己未，余與東光李云舉霍養(yǎng)仲，同讀書生云精舍，一夕，偶論鬼神，云舉以為有，養(yǎng)仲以為無，正辯詰間，云舉之仆卒然曰：世間原有奇事，倘奴不身經(jīng)，雖奴亦不信也。嘗過城隍祠前叢冢間，失足踏破一棺。夜夢城隍拘去，云有人訴我毀其室，心知是破棺事，與之辯曰：汝室自不合當路，非我侵汝，鬼又辯曰：路自上我屋，非我屋故當路也。城隍微笑顧我曰：人人行此路，不能責汝，人人踏之不破，何汝踏破，亦不能竟釋汝，當償之以冥鏹。既而曰：鬼不能自葺棺，汝覆以片板，筑土其上可也。次日如神教，仍焚冥鏹，有旋風卷其灰去。一夜復過其地，聞有人呼我坐，心知為曩鬼，疾馳歸，其鬼大笑，音磔磔如梟鳥，迄今思之，尚毛發(fā)悚然也。養(yǎng)仲謂云舉曰：汝仆助汝，吾一口不勝兩口矣，然吾終不能以人所見為我所見。云舉曰：使君鞫獄，將事事目睹而后信乎？抑以取證眾口乎？事事目睹，無此理。取證眾口，不以人所見為我所見乎？君何以處焉，相與一笑而罷。*****
莆田林教授清標言，鄭成功據(jù)臺灣時，有粵東異僧泛海至，技擊絕倫，袒臂端坐，斫以刃，如中鐵石。又兼通壬遁風角，與論兵，亦娓娓有條理，成功方招延豪杰，甚敬禮之。稍久，漸驕蹇，成功不能堪，且疑為間諜，欲殺之而懼不克。其大將劉國軒曰：必欲除之，事在我。乃詣僧款洽，忽請曰：師是佛地位人，但不知遇摩登伽，還受攝否？僧曰：參寥和尚，久心似沾泥絮矣。劉因戲曰：欲以劉王大體雙一驗道力。使眾彌信心，可乎？乃選孌童倡女姣麗善淫者十許人，布茵施枕，恣為媟狎于其側(cè)，柔情曼態(tài)，極天下之妖惑，僧談笑自若，似無見聞。久忽閉目不視，國軒拔劍一揮，首已歘然落矣。國軒曰：此術(shù)非有鬼神，特練氣自固耳。心定則氣聚，心一動則氣散矣。此僧心初不動，故敢縱觀，至閉目不視，知其已動而強制，故刃一下而不能御也。所論頗入微，但不知椎埋惡少，何以能見及此。其縱橫鯨窟十余年，蓋亦非偶矣。
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朱公晦庵嘗與五公山人散步城南，因坐樹下談易。忽聞背后語曰：二君所論乃術(shù)家易，非儒家易也。怪其適自何來，曰：已先坐此，二君未見耳。問其姓名，曰：江南崔寅。今日宿城外旅舍，天尚未暮，偶散悶閑行，山人愛其文雅，因與接膝究術(shù)家儒家之說，崔曰：圣人作易，言人事也，非言天道也。為眾人言也，非為圣人言也。圣人從心不逾矩，本無疑惑，何待于占？惟眾人昧于事幾，每兩歧罔決，故圣人以陰陽之消長，示人事之進退，俾知趨避而已。此儒家之本旨也。顧萬物萬事，不出陰陽，后人推而廣之，各明一義。楊簡王宗傳，闡發(fā)心學，此禪家之易，源出王弼者也；陳摶邵康節(jié)，此道家之易，源出魏伯陽者也；術(shù)家之易，衍于管郭，源于焦京，即二君所言是矣。易道廣大，無所不包，見智見仁，理原一貫，后人忘其本始，反以旁義為正宗，是圣人作易，但為一二上智設(shè)，非千萬世垂教之書，千萬人共喻之理矣。經(jīng)者常也，言常道也，經(jīng)者徑也，言人所共由也。曾是六經(jīng)之首，而詭秘其說，使人不可解乎？二人喜其詞致，談至月上未已，詰其行蹤，多世外語，二人謝曰：先生其儒而隱者乎？崔微哂曰：果為隱者，方韜光晦跡之不暇，安得知名？果為儒者，方返躬克己之不暇，安得講學？世所稱儒稱隱，皆膠膠擾擾者也，吾方惡此而逃之，先生休矣，毋污吾耳！剨然長嘯木葉亂飛，已失所在矣，方知所見非人也。*****
南皮許南金先生，最有膽，在僧寺讀書，與一友共榻，夜半，見北壁燃雙炬。諦視乃一人面出壁中，大如箕，雙炬其目光也。友股栗欲死，先生披衣徐起曰：正欲讀書，苦燭盡，君來甚善。乃攜一冊背之坐，誦聲瑯瑯，未數(shù)頁目光漸隱，拊壁呼之，不出矣。又一夕如廁，一小童持燭隨，此面突自地涌出，對之而笑，童擲燭仆地，先生即拾置怪頂，曰：燭正無臺，君來又甚善，怪仰視不動，先生曰：君何處不可往，乃在此間，海上有逐臭之夫，君其是乎？不可辜君來意，即以穢紙試其口，怪大嘔吐，狂吼數(shù)聲，滅燭而沒。自是不復見，先生嘗曰：鬼魅皆真有之，亦時或見之，惟檢點生平，無不可對鬼魅者，則此心自不動耳。
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戴東原言明季有宋某者，卜葬地，至歙縣深山中，日薄暮，風雨欲來，見崖下有洞，投之暫避，聞洞內(nèi)人語曰：此中有鬼，君勿入。問汝何以入，曰：身即鬼也，宋請一見，曰：與君相見，則陰陽氣戰(zhàn)，君必寒熱小不安，不如君癎火自衛(wèi)，遙作隔座談也。宋問君必有墓，何以居此，曰：吾神宗時為縣令，惡仕宦者貨利相攘，進取相軋，乃棄職歸田，歿而祈于閻羅，勿輪回人世，遂以來生祿秩，改注陰官。不虞幽冥之中，相攘相軋，亦復如此。又棄職歸墓，墓居群鬼之間，往來囂雜，不勝其煩，不得已避居于此。雖凄風苦雨，蕭索難堪，較諸宦海風波，世途機穽，則如生忉利天矣。寂歷空山，都忘甲子，與鬼相隔者，不知幾年，與人相隔者，更不知幾年。自喜解脫萬緣冥心造化，不意又通人跡，明朝當即移居。武陵漁人，勿再訪桃花源也。語訖，不復酬對，問其姓名，亦不答。宋攜有筆硯，因濡墨大書鬼隱兩字于洞口而歸。*****陽曲王近光言，冀寧道趙公孫英有兩幕友，一姓喬，一姓車，合雇一騾轎回籍，趙公戲以其姓作對曰：喬，車二幕友，各乘半轎而行。恰皆轎之半字也。時署中召仙，即舉以請對，乩判曰：此是實人實事，非可強湊而成。越半載，又召仙乩，忽判曰：前對吾已得之矣。盧、馬兩書生，共引一驢而走。又判曰：四日后，辰巳之間，往南門外候之。至期遣役偵視，果有盧，馬兩生，以一驢負新科墨卷，赴會城出售，趙公笑曰：巧則誠巧。然兩生之受侮深矣，此所謂箭在弦上，不得不發(fā)。雖仙人亦忍俊不禁也。
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先祖有莊，曰廠里，今分屬從弟東白家。聞未析箸時，場中一柴垛，有年矣。云狐居其中，人不敢犯，偶佃戶某，醉臥其側(cè)，同輩戒勿觸仙家怒，某不聽，反肆詈。忽聞人語曰：汝醉，吾不較，且歸家睡可也。次日詣園守瓜，其婦擔飯來，遙望團焦中，一紅衫女子與夫坐，見婦驚起，倉卒逾垣去，婦故妒悍，以為夫有外遇也，憤不可忍，遽以擔痛擊，某白曰：不能自明，大受箠楚，婦手倦稍息，猶喃喃毒詈，忽聞樹梢大笑聲，方知狐戲報之也。*****
吳惠叔言其鄉(xiāng)有巨室，惟一子，嬰疾甚劇，葉天士診之曰：脈現(xiàn)鬼證，非藥石所能療也，乃請上方山道士建醮，至半夜，陰風颯然，壇上燭光俱黯碧，道士橫劍瞑目，若有所睹。既而拂衣竟出，曰：妖魅為厲，吾法能祛，至夙世冤愆，雖有解釋之法，其肯否解釋，仍在本人，若倫紀所關(guān)，事干天律，雖綠章拜奏，亦不能上達神霄，此祟乃汝父遺一幼弟，汝兄遺二孤侄，汝蠶食鯨吞幾無余瀝，又焭焭孩稚視若路人，至饑飽寒溫，無可告語，疾痛疴癢，任其呼號，汝父茹痛九泉，訴于地府，冥官給牒，俾取汝子以償冤。吾雖有術(shù)，只能為人祛鬼，不能為子驅(qū)父也。果其子不久即逝，后終無子。竟以侄為嗣。
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護持寺在河間東四十里，有農(nóng)夫于某，家小康，一夕于外出，劫盜數(shù)人從屋檐躍下，揮巨斧破扉，聲丁丁然，家惟婦女弱小，伏枕戰(zhàn)栗，聽所為而已。忽所畜二牛，怒吼躍入，奮角與盜斗，梃刃交下，斗愈力。盜竟受傷狼狽去。蓋乾隆癸亥，河間大饑，畜牛者不能芻秣，多鬻于屠市。是二牛至屠者門，哀鳴伏地不肯前，于見而心惻，解衣質(zhì)錢贖之，忍凍而歸，牛之效死固宜。惟盜在內(nèi)室，牛在外廄，牛何以知有警，且牛非矯捷之物，外扉堅閉，何以能一躍逾墻，此必有使之者矣。非鬼神之為而誰為之。此乙丑冬在河間歲試，劉東堂為余言。東堂即護持寺人。云親見二牛，各身披數(shù)刃也。
*****芝稱瑞草，然亦不必定為瑞。靜海元中丞在甘肅時，署中生九芝，因以自號，然不久即罷官。舅氏安公五占，停柩在室，忽柩上生一芝，自是子孫式微。今已無齠齔。蓋禍福將萌，氣機先動，非常之兆，理不虛來。第為休為咎，不能預測耳。先兄晴湖則曰：人知兆發(fā)于鬼神，而人事應之。不知實兆發(fā)于人事，而鬼神應之。亦未始不可預測也。
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大學士伍公彌泰言，向在西藏見懸崖無路處，石上有天生梵字大悲咒，字字分明，非人力所能，亦非人跡所到。當時曾舉其山名，梵音難記，今忘之矣，公一生無妄語。知確非虛構(gòu)，天地之大無所不有。宋儒每于理所無者，即斷其必無。不知無所不有，即理也。
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喇嘛有兩種，一曰黃教，一曰紅教，各以其衣別之也。黃教講道德，明因果，與禪家派別而源同。紅教則惟工幻術(shù)。理蕃院尚書留公保住言，駐西藏時，曾忤一紅教喇嘛，或言登山時必相報，公使肩輿鳴騶先行，而陰乘馬隨其后，至半山果一馬躍起，壓肩輿上，碎為磟粉。此留公自言之。曩從軍烏魯木齊時，有失馬者，一紅教喇嘛，取小木橙，咒良久，忽反復折轉(zhuǎn)，如翻桔槔，使失馬者遂行，至一山谷，其馬在焉。此余親睹之。考西域吞刀吞火之幻人，自前漢已有，此蓋其相傳遺術(shù)，非佛氏本法也。故黃教謂紅教曰魔，或曰是即波羅門，佛經(jīng)所謂邪師外道者也。似為近之。
*****巴里坤辟展烏魯木齊諸山，皆多狐，然未聞有祟人者。惟根克忒有小兒夜捕狐，為一黑影所撲，墮山崖傷足。皆曰狐為妖，此或膽怯目眩，非狐為妖也。大抵自突厥回鶻以來，即以弋獵為事，今日則投荒者，屯戍者，辟墾者，出塞覓食者，搜巖剔穴，采捕尤多。狐恒見傷夷，不能老壽，故不能久而為魅歟？抑僻在荒徼，人已不知導引煉形術(shù)，故狐亦不知歟？此可見風俗必有所開，不開則不習；人情沿于所習，不習則不能。道家化性起偽之說，要不為無見。姚安公謂滇南僻郡，鬼亦癤良，即此理也。
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副都統(tǒng)劉公鑒言，曩在伊犁，有善扶乩者，其神自稱唐燕國公張說，與人唱和詩文，錄之成帙，性嗜飲。每降壇必焚紙錢，而奠以大白。不知龍沙蔥雪之間，燕公何故而至是。劉公誦其數(shù)章，詞皆淺陋。殆打油釘鉸之流，客死冰天，游魂不返，托名以求食歟。
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里人張某，深險詭譎，雖至親骨肉，不能得其一實語。而口舌巧捷，多為所欺，人號曰禿項馬。馬禿項為無鬃，鬃蹤同音，言其恍惚閃爍，無蹤可覓也。一日，與其父夜行迷路，隔隴見數(shù)人圍坐，呼問當何向，數(shù)人皆應曰：向北。因陷深淖中，又遙呼問之，皆應曰：轉(zhuǎn)東。乃幾至滅頂，蹩跫泥涂，困不能出，聞數(shù)人拊掌笑曰：禿項馬，爾今知妄語之誤人否。近在耳畔，而不睹其形，方知為鬼所紹也。
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妖由人興，往往有焉。李云舉言，一人膽至怯，一人欲戲之，其奴手黑如墨，使藏于室中，密約曰：我與某坐月下，我驚呼有鬼，爾即從窗隙伸一手，屆期呼之，突一手探出，其大如箕，五指挺然如舂杵，賓主俱驚，仆眾嘩曰：此其真鬼耶？秉炬持杖入，則奴昏臥于壁角，救之蘇，言闇中似有物，以氣噓我，我即迷悶。族叔楘庵言：二人同讀書佛寺，一人燈下作縊鬼狀，立于前，見是人驚怖欲絕，急呼是我，爾勿畏，是人曰：固知是爾，爾背后何物也，回顧乃一真縊鬼。蓋機械一萌，鬼遂以機械之心，從而應之。斯亦可為螳螂黃雀之喻矣。
*****余八九歲時，在從舅實齋安公家，聞蘇丈東皋言，交河某令蝕官帑數(shù)千，使其奴赍還，奴半途以黃河覆舟報，陰遣其重臺攜歸，重臺又竊以北上，行至兗州，為盜所劫殺。從舅咋舌曰：可畏哉，此人之所為，而鬼神之所為也。夫鬼神豈必白晝現(xiàn)形，左懸業(yè)鏡，右持冥籍，指揮眾生，輪回六道，而后見善惡之報哉？此足當森羅鐵榜矣。蘇丈曰：令不竊貲，何至為奴乾沒；奴不乾沒，何至為重臺效尤；重臺不效尤，何至為盜屠掠。此仍人之所為，非鬼神之所為也。如公所言是，令當受報，故遣奴竊貲；奴當受報，故遣重臺效尤；重臺當受報，故遣盜屠掠。鬼神既遣之，報人又從而報之，不已顛乎？從舅曰：此公無礙之辯才，非正理也。然存公之說，亦足于相隨波靡之中，勸人以自立。
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劉乙齋廷尉為御史時，嘗租西河沿一宅，每夜有數(shù)人擊柝聲，瑯瑯徹曉，其轉(zhuǎn)更攢點，一一與譙鼓相應，視之則無形聒耳。至不得片刻睡，乙齋故強項，乃自撰一文，指陳其罪，大書粘壁以驅(qū)之。是夕遂寂。乙齋自詫不減昌黎之驅(qū)鱷也。余謂君文章道德，似尚未敵昌黎，然性剛氣盛，平生尚不作曖昧事，故敢悍然不畏鬼。又拮據(jù)遷此宅，力竭不能再徙，計無復之，惟有與鬼以死相持，此在君，為困獸猶斗，在鬼，為窮寇勿狐追耳。君不記太平廣記載周書記與鬼爭宅，鬼憚其木強而去乎？乙齋笑擊余背曰：魏收輕薄哉，然君知我者。
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余督學福建時，署中有筆捧樓，以左右挾兩浮圖也。使者居下層，其上層則復壁曲折，非正午不甚睹物，舊為山魈所據(jù)，雖不睹獨足反踵之狀，而夜每聞聲，偶憶杜工部山精白日藏句，悟鬼魅皆避明而就晦，當由曲房幽隱，故此輩潛蹤，因盡撤墻垣，使四面明窗洞啟，三山翠靄，宛在目前，題額曰浮青閣，題聯(lián)曰：地回不遮雙眼闊，窗虛只許萬峰窺。自此山魈遷于署東南隅會經(jīng)堂，堂故久廢，既于人無害，亦聽其匿跡。不為已甚矣。*****
徐公景熹官福建鹽道時，署中篋笥，每火自內(nèi)發(fā)，而扃鑰如故。又一夕，竊剪其侍姬發(fā)，為祟殊甚。既而徐公罷歸，未及行而卒。山鬼能知一歲事，故乘其將去，肆侮也。徐公盛時，銷聲匿跡。衰氣一至，無故侵陵。此邪魅所以為邪魅歟。
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余鄉(xiāng)青苗被野時，每夜田隴間有物，不辨頭足，倒擲而行，筑地登登如杵聲，農(nóng)家習見不怪，謂之青苗神。云常為田家驅(qū)鬼，此神出，則諸鬼各歸其所。不敢散游于野矣。此神不載于古書，然確非邪魅。從兄懋園嘗于李家洼見之，月下諦視，形如一布囊，每一翻折，則一頭著地，行頗遲重云。
*****先祖寵予公，原配陳太夫人，早卒，繼配張?zhí)蛉耍跉w日，獨坐室中，見少婦揭簾入，徑坐床畔，著元帔黃衫淡綠裙，舉止有大家風，新婦不便通寒溫，意謂是群從娣姒，或姑姊妹耳。其人絮絮言家務得失，婢媼善惡，皆委曲周至。久之，仆婦捧茶入，乃徑出。后閱數(shù)日，怪家中無是人，細話其衣飾，即陳太夫人斂時服也。死生相妒，見于載籍者多矣。陳太夫人已掩黃墟，猶慮新人未諳料理，現(xiàn)身指示，無問幽明，此何等居心乎？今子孫登科第歷仕宦者，皆陳太夫人所出也。
*****伯高祖愛堂公，明季有聲譽序間，刻意鄭孔之學，無間冬夏，讀書恒至夜半，一夕夢到一公澥，榜額曰文儀，班內(nèi)十許人治案牘，一一恍惚如舊識。見公皆訝曰：君尚遲七年乃當歸，今猶早也。霍然驚，自知不永，乃日與方外游。偶遇道士，論頗洽，留與共飲，道士別后，途遇奴子胡門德曰：頃一書，忘付汝主，汝可攜歸。公視之，皆驅(qū)神役鬼符咒，閉戶肄習，盡通其術(shù)，時時用為戲劇，以逍遣歲月，越七年至祟禎丁丑，果病卒。卒半日復蘇，曰：我以褻用五雷法，獲陰譴冥司，追還此書，可急焚之。焚訖，復卒半日又蘇，曰：冥司查檢，缺三頁，飭歸取。視灰中果三頁未盡，重焚之，乃卒。此事姚安公附載家譜中，公聞之先曾祖，曾祖聞之先高祖，高祖即手焚是書者。孰謂竟無鬼神乎？
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余族所居曰景城，宋故縣也。城址尚依稀可辨，或偶于昧爽時，遙望煙霧中，現(xiàn)一城影，樓堞宛然，類乎蜃氣。此事他書多載之，然莫明其理。余謂凡有形者，必有精氣，土之厚處，即地之精氣所聚處，如人之有魂魄也。此城周回數(shù)里，其形巨矣，自漢至宋，千余年為精氣所聚已久，如人之取多用宏，其魂魄獨強矣。故其形雖化，而精氣之盤結(jié)者，非一日之所蓄，即非一日所能散。偶然現(xiàn)象，仍作城形，正如人死鬼存，鬼仍作人形耳。然古城郭不盡現(xiàn)形，現(xiàn)形者又不常見，其故何歟？人之死也或有鬼，或無鬼。鬼之存也，或見或不見，亦如是而已矣。
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南宮鮑敬之先生言，其鄉(xiāng)有陳生，讀書神祠，夏夜袒裼睡廡下，夢神召至座前，訶責甚厲。陳辯曰：殿上先有販夫數(shù)人睡，某避于廡下，何反獲愆？神曰：販夫則可，汝則不可。彼蠢蠢如鹿豕，何足與較，汝讀書，而不知禮乎？蓋春秋責備賢者，理如是矣。故君子之于世也，可隨俗者隨，不必茍異；不可隨俗者不隨，亦不茍同。世于違理之事，動曰某某曾為之，夫不論事之是非，但論事之有無。自古以來，何事不曾有，人為之可一一據(jù)以藉口乎？
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漁洋山人記張巡妾轉(zhuǎn)世索命事，余不謂然。其言曰：君為忠臣，我則何罪？而
殺以饗士。夫孤城將破，巡已決志捐生，巡當殉國，妾不當殉主乎？古來忠臣仗節(jié)，覆宗族，糜妻子者，不知凡幾，使人人索命，天地間無綱常矣。使容其索命，天地間亦無神理矣。王經(jīng)之母，含笑受刃，彼何人乎？此或妖鬼為祟，托一古事求祭饗，未可知也?；蛎骷局T臣，顧惜身家，偷生視息，造作是言以自解，亦未可知也。儒者著書，當存風化，雖齊諧志怪，亦不當收悖理之言。
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族叔楘庵言，景城之南，恒于日欲出時見一物，御旋風東馳，不見其身，惟昂首高丈余，長鬣紾紾，不知何怪?；蛟唬厚T道墓前石馬，歲久為妖也?？嫉浪?，今曰相國莊，其妻家今曰夫人莊，皆與景城相近。故先高祖詩曰：青史空留字數(shù)行，書生終是讓侯王，劉光伯墓無尋處，相國夫人各有莊。其墓則縣志已不能確指。北村之南，有地曰石人洼，殘缺翁仲，猶有存者。土人指為道墓。意或有所傳歟？董空如嘗乘醉夜行，便旋其側(cè)，倏陰風橫卷，沙礫亂飛，似隱隱有怒聲，空如叱曰：長樂老頑鈍無恥，七八百年后，豈尚有神靈。此定邪鬼依托耳，敢再披猖，且日日來溺汝。語訖而風止。
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南村董天士，不知其名，明末諸生，先高祖老友也。花王閣剩稿中，有哭天士詩四首，曰：事事知心自古難，平生二老對相看，飛來遺札驚投箸，哭到荒村欲蓋棺，殘稿未收新畫冊，余貲惟賣破儒冠。布衾兩幅無妨斂，在日黔婁不畏寒/五岳填胸氣不平，談鋒一觸便縱橫，不逢黃祖真天幸，曾怪嵇康太世情，開牖有時邀月入，杖藜到處避人行。料應塵海無堪語，且試驂鸞向紫清/百結(jié)懸鶉兩鬢霜，自餐冰雪潤空腸，一生惟得秋冬氣，到死不知羅綺香，寒貰村醪饞破戒，老棲僧舍是還鄉(xiāng)，只今一瞑無余事，未要青繩作吊忙/廿年相約謝風塵，天地無情殞此人，亂世逃禪聊解脫，衰年哭友倍酸辛，關(guān)河決漭連兵氣，齒發(fā)滄浪寄病身，泉下有靈應念我，白楊孤冢亦傷神。天士之生平可以想見，縣志不為立傳，蓋未見先高祖詩也。相傳天士歿后，有人見其騎驢上泰山，呼之不應。俄為老樹所遮，遂不見。意或尸解登仙歟？抑貌偶似歟？跡其孤僻之性，似于仙為近也。*****
先高祖集有快哉行一篇，曰：一笑天地驚，此樂古未有，平生不解飲，滿引亦一斗。老革昔媚珰，正士皆碎首，寧知時勢移，人事反復手，當年金谷花，今日章臺柳，巧哉造化心，此罰勝枷杻。酒酣談舊事，因果信非偶，淋漓揮醉墨，神鬼運吾肘，姓名諱不書，聊以存忠厚，時皇帝十載，太歲在丁丑，恢臺仲夏月，其日二十九，同觀者六人，題者河間叟。蓋為許顯純諸姬流落青樓作也。時有以死自誓者，夜夢顯純浴血來曰：我死不蔽辜，故天以汝等示身后之罰。汝若不從，吾罪益重。諸姬每舉以告客。故有因果信非偶句云。
*****先四叔父栗甫公，一日往河城探友，見一騎飛馳向東北，突掛柳枝而墮。眾趨視之，氣絕矣。食頃，一婦號泣來，曰：姑病無藥餌，步行一晝夜，向母家借得衣飾數(shù)事，不料為騎馬賊所奪，眾引視墮馬者，時已復蘇，婦呼曰：正是人也。其袱擲于道旁，問袱中衣飾之數(shù)，墮馬者不能答婦所言，啟視一一合，墮馬者乃伏罪。眾以白晝劫奪，罪當繯首，將執(zhí)送官，墮馬者叩首乞命，愿以懷中數(shù)十金，予婦自贖，婦以姑病危急，亦不愿涉訟庭，乃取其金而縱之去。叔父曰：果報之速無速，于此事者矣。每一念及，覺在在處處有鬼神。
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齊舜庭，前所記劇盜齊大之族也，最剽悍，能以繩系刀柄，擲傷人于兩三丈外。其黨號之曰飛刀，其鄰曰張七，舜庭故奴視之，強售其住屋廣馬廄，且使其黨恐之曰：不速遷，禍立至矣。張不得已，攜妻女倉皇出，莫知所適。乃詣神祠禱曰：小人不幸為劇盜逼，窮迫無路，敬植杖神前，視所向而往。杖仆向東北，乃迤邐行乞至天津，以女嫁灶丁，助之曬鹽，粗能自給。三四載后，舜庭劫餉事發(fā)，官兵圍捕，黑夜乘風雨脫免，念其黨有在商舶者，將投之泛海去。晝伏夜行，竊瓜果為糧，幸無覺者。一夕，饑渴交迫，遙望一燈熒然，試叩門一少婦凝視久之，忽呼曰：齊舜庭在此。蓋追緝之牒，已急遞至天津，立賞格募捕矣。眾丁聞聲畢集，舜庭手無寸刃，乃弭首就擒。少婦即張七之女也。使不迫逐七至是，則舜庭已變服，人無識者。地距?？趦H數(shù)里，竟揚帆去矣。
*****王蘭洲嘗于舟次買一童，年十三四，甚秀雅，亦粗知字義。云父歿，家中落，與母兄投親不遇，附舟南還，行李典賣盡，故鬻身為道路費。與之語，羞澀如新婦，固已怪之，比就寢，竟弛服橫陳，王本買供使令，無他念，然宛轉(zhuǎn)相就，亦意不自持。已而，童伏枕暗泣。問汝不愿乎？曰：不愿。問不愿何以先就我，曰：吾父在時，所畜小奴數(shù)人，無不薦枕席，有初來愧拒者，輒加鞭笤。曰：思買汝何為，憒憒乃爾。知奴事主人，分當如是，不如是，則當捶楚。故不敢不自獻也。王蹶然推枕曰：可畏哉。急呼舟人鼓楫。一夜，追及其母兄，以童還之，且贈以五十金。意不自安，復于憫忠寺禮佛懺悔。夢伽藍語曰：汝作過改過在頃刻間，冥司尚未注籍，可無庸瀆世尊也。
*****戈東長前輩官翰林時，其太翁傅齋先生，市上買一慘綠袍，一日鐍戶出，歸失其鑰，恐誤遺于床上，隔窗視之，乃見此袍挺然如人立，聞驚呼聲乃仆。眾議焚之，劉嘯谷前輩時同寓，曰：此必亡人衣，魂附之耳。鬼為陰氣，見陽光則散。置烈日中反復曝數(shù)日，再置屋中，密覘之，不復為祟矣。又東長頭早童，恒以假發(fā)續(xù)辮，將罷官時，假發(fā)忽舒展，蜿蜓如蛇掉尾，不久即歸田。是亦亡人之發(fā)，感衰氣而變幻也。
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德清徐編修開厚，亦壬戍前輩，初入館時，每夜讀書，則宅后空屋有讀書聲，與瑯瑯相答。細聽所誦，亦館閣律賦也。啟戶則無睹。一夕，躡足屏息，窺之，見一少年，著青半臂，藍綾衫，攜一卷背月坐，搖首吟哦，若有余味。殊不似為祟者，后亦無休咎。唐小說載天狐超異科、策二道，皆四言韻語，文頗古奧，或此狐亦應舉者歟？此戈東長前輩說，戈徐同年進士也。
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烏魯木齊八蠟祠道士，年八十余，一夕，以錢七千布薦下，臥其上而死，眾議以是錢營葬。夜見夢于工房吏鄔玉麟曰：我守官廟，棺應官給，錢我辛苦所積，乞納棺中，俟來生我自取，玉麟憫而從之，葬訖，太息曰：以錢貯棺，埋于曠野，是以胔蒐斂也，必暴骨。余曰：以錢買棺，尚能見夢，發(fā)棺攘奪，其為厲必矣，誰能為七千錢，以性命與鬼爭？必無恙。眾皆囅然。然玉麟正論也。
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辛卯春，余自烏魯木齊歸至巴里坤，老仆咸寧，據(jù)鞍睡大霧中，與眾相失。誤循野馬蹄跡入亂山中，迷不得出，自分必死，偶見崖下伏尸，蓋流人逃竄凍死者，背束布橐有糇糧，寧藉以充饑，因拜祝曰：我埋君骨，君有靈，其導我馬行，乃移尸巖竇中。遇亂石緊窒，惘惘信馬行，越十余里，忽得路出山，則哈密境矣。哈密游擊徐君，在烏魯木齊舊相識，因投其署以待余，余遲兩日始至。相見如隔世，此不知鬼果有靈，導之以出，或神以一念之善，佑之使出，抑偶然僥幸而得出。徐君曰：吾寧歸功于鬼神，為掩甃埋骼者勸也。
*****董曲江前輩言，顧俠君刻元詩選成，家有五六歲童子，忽舉手外指曰：有衣冠者數(shù)百人望門跪拜。嗟乎！鬼尚好名哉。余謂剔扶幽沉， 羅放佚，以表章之力，發(fā)冥漠之光，其銜感九泉，固理所宜。有至于交通聲氣，號召生徒，渴棗災梨，遞相神圣，不但有明末造，標榜多誣，即月泉吟社諸人，亦病未離乎客氣。蓋植黨者多，私爭名者相軋，即蓋棺以后，論定猶難，況乎文酒流連，唱予和汝之日哉。昭明文選，以何遜見存，遂不登一字。古人之所見遠矣。*****
余次女適長山袁氏，所居曰焦家橋，今歲歸寧，言距所居二三里許，有農(nóng)家女歸寧，其父送之還夫家。中途入墓林便旋，良久乃出，父怪其形神稍異，聽其語音，亦不同，心竊有疑，然無以發(fā)也。至家后，其夫私告父母曰：新婦相安久矣，今見之心悸，何也？父母斥其妄語，使歸寢，所居與父母隔一墻，夜忽聞顛撲膈膈聲。驚起竊聽，乃聞子大號呼，家眾破扉入，見一物如黑驢，沖人出，火光爆射，一躍而逝。視其子，唯余殘血。天曙，往覓其婦，竟不可得，疑亦為所啖矣。此與太平廣記所載羅剎鬼事全相似，殆亦是鬼歟？觀此知佛典不全誣，小說稗官亦不全出虛構(gòu)：。*****
河間一婦性佚蕩，然貌至陋，日靚妝倚門，人無顧者，后其夫隨高葉飛官天長，甚見委任，豪奪巧取，歲以多金寄歸。婦藉其財，以招誘少年，門遂如市。迨葉飛獲譴，其夫遁歸，則囊篋全空，器物斥賣亦略盡，唯存一丑婦，淫瘡遍體而已。人謂其不擁厚貲，此婦萬無墮節(jié)理。豈非天道哉。
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伯祖湛元公，從伯君章公，從兄旭升，三世皆以心悸不寐卒。旭升子汝允，亦患是疾，一日治宅，匠睨樓角而笑曰：此中有物，破之則甃磚如小龕，一故燈檠在焉。云此物能使人不寐，當時壇者之魔術(shù)也。汝允自是遂愈，丁末春從侄汝倫為余言之，此何理哉？然觀此一物藏壁中，即能操主人之生死，則宅有吉兇，其說當信矣。
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戴戶曹臨，以工書供俸內(nèi)廷，嘗夢至冥司，遇一吏故友也，留與談，偶揭其簿，正見己名下朱筆草書，似一犀字，吏遂奪而掩之。意似薄怒，問之亦不答，忽惶遽而醒，莫測其故。偶告裘文達公，文達沉思曰：此殆陰曹簡便之籍，如部院之略節(jié)，戶中二字，連寫頗似犀字。君其終于戶部郎中乎？后竟如文達之言。
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東光霍易書先生，雍正甲辰，舉于鄉(xiāng)，留滯京師，未有成就。祈夢呂仙祠中，夢神示以詩曰：六瓣梅花插滿頭，誰人肯向死前休，君看矯矯云中鶴，飛上三臺閱九秋。至雍正五年，初定帽頂之制，其銅盤六瓣如梅花，始悟首句之意。竊謂仙鶴為一品之服，三臺為宰相位，此句既驗，末二句亦必驗也。后由中書舍人官至奉天府尹，坐譴謫軍臺，其地曰葵蘇圖，實第三臺也。官牒省筆，皆書臺為臺，適符詩語，果九載乃歸。在塞外日，自署別號曰云中鶴，用詩中語也。后為姚安公述之。姚安公曰：霍字上為云字頭，下為鶴字之半，正隱君姓，亦非泛語。先生喟然曰：豈但是哉，早年氣盛，銳于進取，自謂卿相可立致，卒致顛蹶，職是之由，第二句神戒我矣。惜是時未思也。
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古以龜卜，孔子系易，極言蓍德。而龜漸廢，火珠林始以錢代蓍，然猶煩六擲，靈棋經(jīng)始一擲成卦，然猶煩排列，至神祠之簽，則一掣而得，更簡易矣。神祠率有簽，而莫靈于關(guān)帝。關(guān)帝之簽，莫靈于正陽門側(cè)之祠。蓋一歲中，自元旦至除夕，一日中，自昧爽至黃昏，搖筒者恒瑯瑯然，一筒不給，置數(shù)筒焉。雜沓紛紜，倏忽萬狀，非惟無暇于檢核，亦并不容于思議，雖千手千目，亦不能遍應也。然所得之簽皆驗如面語，是何故歟？其最奇者，乾隆壬申鄉(xiāng)試，一南士于三月朔日齋沐以禱，乞示試題，得一簽曰：陰里相看怪爾曹，舟中敵國笑中刀，藩籬剖破渾無事，一種天生惜羽毛。是科孟子題為：曹交問曰：人皆可以為堯舜，至湯九尺，應首句也；論語題為：夫子莞爾而笑曰：割雞焉用牛刀，應第二句也；中庸題為：故天之生物，必因其材而篤焉，應第四句也。是真不可測矣。
*****孫虛船先生言，其友嘗患寒疾，昏憒中覺魂氣飛越，隨風飄蕩，至一官署，諦視門內(nèi)皆鬼神，知為冥府。見有人自側(cè)門入，試隨之行，無呵禁者。又隨眾坐廡下，亦無詰問者。竊睨堂上，訟者如織，冥王左檢籍，右執(zhí)筆，有一兩言決者，有數(shù)十言數(shù)百言乃決者，與人世刑曹無少異。瑯琯引下，皆帖服無后言。忽見前輩某公盛服入，冥王延坐，問訟何事，則訴門生故吏之辜恩，所舉凡數(shù)十人，意頗恨恨。冥王顏色似不謂然，俟其語竟，拱手曰：此輩奔競排擠，機械萬端，天道昭昭，終罹冥謫。然神殛之則可，公責之則不可。種桃李者得其實，種蒺藜者得其刺，公不聞乎？公所賞鑒，大抵附勢之流，勢去之后，乃責之以道義，是鑿冰而求火也。公則左矣。何暇尤人？某公憮然久之，逡巡竟退，友故與相識，欲近前問訊，忽聞背后叱咤聲，一回顧間，悚然已醒。
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董文恪公老仆王某，性謙謹，善應門，數(shù)十年未忤一人，所謂王和尚者是也。言嘗隨文恪公宿博將軍廢園，月夜據(jù)石納涼，遙見一人倉皇隱避，一人邀遮而止之，捉其臂共坐樹下曰：以為汝生天久矣，乃在此相遇耶？因先述相交之契厚，次責任事之負心。曰：某事乘我急需，故難其詞以勒我，中飽幾何；某事欺我不諳，虛張其數(shù)以紿我，干沒又幾何。如是數(shù)十事，每一事一批其頰，怒氣坌涌，似欲相吞噬。俄一老叟自草間出，曰：渠今已墮餓鬼道，君何必相凌。且負債必還，又何必太遽。其一人彌怒曰：既已餓鬼，何從還債。老叟曰：業(yè)有滿時，則債有還日。冥司定律，凡稱貸子母之錢，來生有祿則償，無祿則免，為其限于力也。若脅取誘取之財，雖歷萬劫，亦須填補。其或無祿可抵，則為六畜以償，或一世不足抵，則分數(shù)世以償，今夕董公所食之豚，非其于仆某之十一世身耶？其一人怒似略平。乃釋手各散，老叟疑其土神也。所言干仆，王某猶及見之，果最有心計云。
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福建曹藩司繩柱言，一歲，司道會議臬署，上食未畢，一仆攜一小兒過堂下，小兒驚怖不前，曰：有無數(shù)奇鬼，皆身長丈余，肩承梁柱。眾聞號叫，方出問，則承塵上落土簌簌，聲如撒豆，急躍而出，已棟摧仆地矣。咸額手謂鬼神護持也。湖廣定制府長，時為巡撫，聞話是事，喟然曰：既在在處處有鬼神護持，自必在在處處有鬼神鑒察。
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