明·姜南

　　●用刑

　　周公政書，謂刑亂國用重典。林少穎曰：以其頑昏暴悖，不可訓(xùn)化，則殲渠魁，威強(qiáng)梗，宜以剛克之義也。書曰：惟敬五刑，以成三德，此之謂乎？高皇初定天下，承元大亂之后，痛五教之大壞，疾四維之不張，于是用重典以治之。乃有刖膝斷趾、鉤背剝皮、腰斬坑醢之刑。蓋不如是，則相沿弊俗染人之深，不易驅(qū)之于禮義教化之中，亦圣人救偏拯弊之權(quán)，非眾人所能識者。又按宋太宗時，光祿寺丞通判彰州錢易上疏，乞除非法之刑，曰：古之肉刑，尚以為虐而絕之。近代非法之刑，乃或支解臠割，勾背烙筋，身見白骨而口眼猶動，四體分落而呻痛未息。臣愚以為非法之刑，非所以助治也。臣謂一人愛民，民亦愛一人。既愛其上，則奉上而懼。茍以嚴(yán)刑欲戒，則懼未至而怨已深，乞禁非法之刑，止從絞斬，易、吳越王镠孫弘倧之子也。夫宋初懲五季之亂，其用重典宜也。至太宗之時，亦可以省矣。而不省，我太祖雖用重典以懲亂，至其作祖訓(xùn)，定律令，傳之后世，則不許用法外之刑，蓋因時制宜，不得不如是也。

　　●答應(yīng)文章

　　王忠毅公驥，豐功偉烈，卓乎一世。凡有求詩文者，信筆成篇，略不經(jīng)意。嘗謂人云：北方老實文字，不足為法，答應(yīng)而已，連稿付之。此可見公之真誠。然公之可傳，亦不待此也。

　　●借親

　　父母垂死，人子于此，正哀痛徹骨幾不欲生之時也。今人反以送死為緩，惟以借親為急，父母死未即入棺，仍禁家人輩不得舉哀，棄親喪之禮，而講合巹之儀；實括發(fā)之戚，而修結(jié)發(fā)之好。雖簪纓詩禮之家，亦相率而行，恬不為怪，不知作俑者誰耶？此東谷所見之言也。吾鄉(xiāng)有仕宦于關(guān)中者，卒于官，訃聞，其子將借親，沈評事子輕以為不可，或笑之，以為不達(dá)變通，使或人見東谷之言，將不暇笑，而以評事之言為從也。

　　●體悉人情

　　宋張忠定公詠，視事退后，有一廳子熟睡，公詰之曰：汝家有甚事？對曰：母久病，兄為客未歸。訪之，果然。公翌曰差場務(wù)一名給之，且曰：吾廳上有敢睡者耶？此必心極幽懣，使之然耳。故憫之。李畋張乖崖語錄云。

　　●老景

　　今曰殘花昨曰開，為思年少坐成呆。一頭白發(fā)催將去，萬兩黃金買不回。有藥駐顏都是妄，無繩系曰重堪哀。此情莫與兒曹說，直待兒曹自老來。此姑蘇沈石田啟南之詩也。格律雖卑弱，然摹寫衰老之景，人不能道也。

　　●入粟補(bǔ)官

　　宋晉陽王叔永云：納粟補(bǔ)官，國初無此。天禧元年四月，登州牟平縣學(xué)究鄭河，出粟五千六百石賑饑，乞補(bǔ)弟巽官，不從。晁回、李維上言，乞特從之，以勸來者，豐稔即止，詔補(bǔ)三班借職（今承信郎）。自后援巽例以請者，皆從之。然州縣官不許接坐，止令庭參。國家自正統(tǒng)以來，民有納馬、納粟、納草、納銀授以散官者。至弘治末，又有納銀授指揮、千百戶之例，或為蓄積邊儲，拯濟(jì)饑饉，行之以權(quán)，一時之急也。然授官者，皆令州縣以禮相待，而豪民往往藉此抗禮長吏，不知遜避，間有廉能長吏，止令庭參，不延之坐，然亦可以摭此為故事以喻之耳。

　　●賢相表

　　唐開元相張公九齡，有《謝香藥表》云：捧曰月之光，寒移雪海；沐云雨之澤，春入花門。雕奩或開，珠囊暫解。蘭熏異氣，玉潤凝脂。藥白天來，不假淮王之術(shù)。香宜風(fēng)度，如傳荀令之衣。臣材謝中人，位參上將，疆場效淺，山岳恩深，唯因受遇之多，轉(zhuǎn)覺輕生之速。又建中相常公袞有《謝緋表》云：臣學(xué)愧聚螢，才非倚馬，典墳未博，謬居良史之官。詞翰不工，叨辱侍臣之列。唯知待罪，敢望殊私，銀章雪明，朱紱霞映。魚須在手，虹玉橫腰，祗奉寵榮，頓忘兢惕。蜉蝣之羽，恐刺國風(fēng)。螻蟻之誠，難酬天造。捧戴無力，兢惶在心。二表才數(shù)語耳，曲盡賜予之意。二公皆名臣可以為法者，故全篇載之，以見不以徒多為貴也。

　　●文人蹈襲

　　文選王簡《棲頭陀寺碑》文，有云：層軒延袤，上出云霓。飛閣逶迤，下臨無地。而唐王勃《秋曰燕滕王閣詩序》亦云：層臺聳翠，上出重霄。飛閣流丹，下臨無地。不唯蹈襲其步驟，而雕琢愈甚矣。

　　●稼軒不取犯古人諱者

　　宋辛稼軒棄疾帥長沙，士人或訴考試官濫取第十七名春秋卷，稼軒察之，信然。索亞榜春秋卷兩易之，啟名，則趙鼎也。稼軒怒曰：佐國元勛，忠簡一人，胡為又一趙鼎？擲之地。次開禮記卷，稼軒曰：觀其議論，必豪杰士也，此不可失。啟之，乃趙方也。觀此，則稼軒所存之厚可知矣。宜其不肯甘沒于外裔，而自拔來歸也，其以忠義顯名也。宜哉！今世之小夫細(xì)人，仆隸廝養(yǎng)，多犯古顯卉人之諱，在上者恬不之責(zé)而使之改焉，其亦異乎稼軒矣。

　　●謝莊善對

　　謝莊，宋孝武時除侍中。孝武嘗賜莊寶劍，莊以與豫州刺史魯爽。后爽叛，帝因宴問劍所在，答曰：昔以與魯爽別，竊為陛下杜郵之賜。上甚悅。當(dāng)時以為知言，蓋亦巧于應(yīng)對者也。豈至誠之道哉？

　　●劉義慶議避仇

　　劉義慶，宋武帝中弟，長沙景王道憐之第二子也。帝少弟臨川武烈王道規(guī)既薨，以義慶嗣。元嘉中，為丹陽尹。有百姓黃初妻趙殺子婦，遇赦，應(yīng)避孫仇，義慶議以為《周禮》：父母之仇，避之海外。蓋以莫大之冤，理不可奪，至于骨肉相殘，當(dāng)求之法外。禮有過失之宥，律無仇祖之文，況趙之縱暴，本由于酒，論心即實。事盡荒耄，豈得以荒耄之王母，等行路之深仇？宜共天同域，無虧孝道。六年，加尚書左仆射。所著《世說》一書，先儒多稱之。按漢晉六朝有避仇之律，此議甚當(dāng)。

　　●蘇東坡勸王安石諫興大獄

　　蘇子瞻自黃州移汝州，未至汝，上書自言，饑寒有田在，常愿得居之。朝奏，夕報可。道過金陵，見王安石曰：大兵大獄，漢唐滅亡之兆。祖宗以仁厚治天下，正欲革此。今西方用兵，連年不解，東南數(shù)起大獄，公獨無一言以救之乎？安石曰：二事皆惠卿啟之，安石在外，安敢言？子瞻曰：在朝則言，在外則不言，事君之常禮耳。上所待公者，非常禮；公所以待上者，豈可以常禮乎？安石厲聲曰：安石須說。觀東坡大獄大兵之言，雖有所激于中，然漢唐之禍，誠在于此。逐君子，困生民，亦以此敗者，宋也。公之言，可謂有益于國家者矣。

　　●智囊

　　秦樗里子、漢晁錯，皆號智囊。按樗里子，秦惠王異母弟，且死，曰：葬我必渭南章臺東。后百年，當(dāng)有天子宮夾我墓。及漢興，長樂宮在其東，未央宮在其西，若樗里子者，真可謂智囊矣。貽謀及其身后，若合符節(jié)，得以全其邱隴，奇哉智乎？而錯也為國攄智，不能保其首領(lǐng)，智安在哉？

　　●詠荊軻

　　荊卿欲報燕，銜恩棄百年。市中傾別酒，水上擊離弦。匕首光陵曰，長虹氣燭天。留言與宋意，悲歌非自憐。此陳周弘直詠荊軻詩也。函關(guān)使不通，燕將重深功。長虹貫白曰，易水急寒風(fēng)。壯發(fā)危冠下，匕首地圖中。琴聲不可識，遺恨沒秦宮。此陳楊縉賦荊軻詩也。二詩愴恨之情，皆在意外。靖節(jié)之后，此亦佳作也。

　　●富鄭公言有所因

　　宋富鄭公弼，奉使契丹，謂其主曰：北朝與中國通好，則人主專其利，而臣下無所獲。若用兵，則利歸臣下，而人主任其禍。故北朝諸臣爭勸用兵者，此皆為其身謀，非國計也。愚按此言亦有所因，唐高祖遣鄭元?詣突厥，元?說頡利曰：唐與突厥，風(fēng)俗不同，突厥雖得唐地，不能居也。今虜掠所得，皆入國人，于可汗何有？不如旋師，復(fù)修和好，可無跋涉之勞。坐受金幣，又皆入可汗府庫，孰與棄昆弟積年之歡，而結(jié)子孫無窮之怨乎？鄭公之言，全述此意，可以見夷狄無親，惟利是動也。

　　●潘岳譏訕

　　潘岳，晉武帝時辟司空太尉府，舉秀才。泰始中，帝躬耕籍田，岳作賦以美其事，才名冠世，為眾所疾。遂棲遲十年，出為河陽令，負(fù)其才而郁郁不得志。時尚書仆射山濤領(lǐng)吏部，王濟(jì)、裴楷等并為帝所親遇，岳內(nèi)非之，乃題閣道為謠曰：閣道東，有大牛，王濟(jì)鞅，裴楷鞘，和嶠刺促不得休。然則岳之取禍，蓋亦恃才不遜之所致耳。縱使孫秀不銜之，亦何能以自免哉？

　　●題趙清獻(xiàn)公墓詩

　　宋趙清獻(xiàn)公抃墓，在衢州府城東北四十五里。宋景定間，林存為潭州帥，罷歸道衢，調(diào)千夫荷擔(dān)，經(jīng)墓旁，疲甚，因相與語。趙清獻(xiàn)公抃一琴一鶴，那有許耶？或聞之，題詩驛舍曰：千夫荷擔(dān)在山阿，膏血如何有許多？不若扁舟經(jīng)歸去，休從清獻(xiàn)墓前過。

　　●趙葵幼慧

　　宋趙南仲葵，父方，寧宗時為京湖制置使?？柯劸瘓?，與諸將偕出，遇敵輒深入死戰(zhàn)。諸將惟恐失制置子，盡死救之，屢以此獲捷。一曰，方賞將士，恩不償勞，軍欲為變?？麜r年十二三，覺之，亟呼曰：此朝廷賜也，本司別有賞賚。軍心賴此一言而定，人服其機(jī)警。

　　●牛心山脈

　　四川龍州宣撫司東南，有牛心山，昔唐祖李龍遷葬于山側(cè)。武后革命，命鑿斷山脈，水赤如血。及玄宗幸蜀，有老人蘇坦奏，龍州牛心山，國之祖墓，今曰蒙塵之禍，乃則天掘鑿所致。玄宗即命龍州刺史修填如舊。未幾，誅祿山，乃升州為都督府，賜號靈應(yīng)郡。此說予以為謬妄之甚也。夫武氏既鑿斷山脈，則李氏衰矣，玄宗何以復(fù)興？玄宗命填其斷處，則地理家所謂客土無益也。吁！玄宗以勵精用賢而興，以荒淫用奸而敗，于山脈何與哉？

　　●論宰予公伯寮

　　洪武癸酉，崇仁縣儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)吉水羅公恢上疏言，孔子廟廷從祀者，當(dāng)以道學(xué)論。當(dāng)時有若優(yōu)于宰予，《論語》記有若言行者四，皆有裨于世教。記宰予者亦四，皆見責(zé)于圣人。宜以有若居十哲位次，而宰予居兩廡。公伯寮沮壞圣門，不宜從祀。蘧伯玉，孔子之故人，行年六十而化，今居兩廡六十位次之下，未當(dāng)，宜例升啟圣王廟。疏奏不報，時皆服其論之當(dāng)云。

　　●夏口城

　　武昌府城西黃鵠山，有夏口城，吳主孫權(quán)所筑，對岸則入沔津，故城以夏口為名。至劉宋順帝時，柳世隆等守之，沈攸之攻之，不克。梁末陳初，周將史寧為土山長梯攻之，不能破。黃巢之亂，止陷其外城。蓋其城依山負(fù)險，周回不過二三里，乃知古人筑城欲堅，不欲廣也。

　　●頒書學(xué)校

　　洪武中，以夷陵州學(xué)正延平張先生智試禮部左侍郎。先生首言宜以書籍頒布北方學(xué)校，議者以費財不便，先生正色曰：使賢才匯征，利益生民，何惜此費？眾大慚，卒從此議。

　　●霍氏衰

　　漢張安世子千秋，與霍光子禹，武帝時俱為中郎將，將兵隨度遼將軍范明友擊烏桓。還，謁大將軍光，問千秋戰(zhàn)斗方略、山川形勢，千秋口對兵事，畫地成圖，無所忘失。光復(fù)問禹，禹不能記，曰：皆有文書。光由是賢千秋，以禹為不材。嘆曰：霍氏世衰，張氏興矣。吁！光既知子之不材，而不能避遠(yuǎn)權(quán)勢，以為保身全家之計，反因妻邪謀，以怙寵榮，其覆族也宜哉！

　　●李舟語

　　唐御史李舟曰：使釋迦生中國，設(shè)教當(dāng)如周孔。使周孔生西方，設(shè)教當(dāng)如釋迦。天堂無則已，有則君子生。地獄無則已，有則小人入。君子贏得為君子，小人枉了為小人。此語雖近俗，亦理到之言也。

　　●論三焦

　　蘇黃門《龍川志》云：彭山有隱者，通古醫(yī)術(shù)，與世諸醫(yī)所用法不同，人莫之知。單驤從之學(xué)，盡得其術(shù)，遂以醫(yī)名于世。治平中，予與驤遇于廣都，論古今術(shù)同異。驤既言其略，復(fù)嘆曰：古人論五臟六腑，其說有謬者，而相承不察。今欲以告人，人誰信者？古說左腎其府膀胱，右腎命門，其府三焦，丈夫以藏精，女子以系包。以理主之，三焦當(dāng)如膀胱，有形質(zhì)可見。而王叔和言三焦有臟無形，不亦大謬乎？蓋三焦有形如膀胱，故可以藏，有所系。若其無形，尚可以藏系哉。且其所以謂之三焦者，何也？三焦分布人體中，有上中下之異，方人心湛寂，欲念不起，則精氣散在三焦。榮華百骸，及其欲念一起，心火熾然，翕撮三焦精氣，入命門之府，輸寫而去，故號此府為三焦耳。世承叔和之謬而不悟，可為長嘆息也。予甚異其說，后為齊州從事，有一舉子徐遁者，石守道之婿也，少嘗學(xué)醫(yī)于衛(wèi)州，聞高敏之遺說，療病有精思，予為道驤之言，遁喜曰：齊嘗大饑，群丐相臠割而食，有一人皮肉盡而骨脈全者，遁以學(xué)醫(yī)故。往觀其五臟，見右腎下有脂膜如手大者，正與膀胱相對。有二白脈自其中出，夾脊而上貫?zāi)X，意此即導(dǎo)引家所謂夾脊雙關(guān)者，而不悟脂膜如手大者之為三焦也。單君之言，與所見懸合，可以正古人之謬矣。今醫(yī)家者流，皆執(zhí)叔和三焦無狀空有名以自信，不聞有此說，故錄之。

　　●歸姓表

　　唐鄭準(zhǔn)為荊南節(jié)度使成汭從事，汭本姓郭，代為作《歸姓表》云：居故國以狐疑，望鄰封而鼠竄。名非伯越，浮舟難效于陶朱。志在投秦，出境遂稱于張祿。未遑辨雪，尋涉艱危。其后，范文正公幼從母適常山朱氏，冒姓名朱說，登第后，乞還姓，表遂全用鄭語云：志在投秦，入境遂稱于張祿。名非伯越，乘舟偶效于陶朱。議者謂文正公雖襲用古人全語，然本實范氏當(dāng)家故事，非攘竊也。今考范集無此表，恐好事者以此一聊酷類文正事，故附會以為其表語，不可知也。