卷第一

孟春紀(jì)一曰──

孟春之月：日在營(yíng)室，昏參中，旦尾中。其日甲乙。其帝太皞。

其神句芒。其蟲(chóng)鱗。其音角。律中太蔟。其數(shù)八。其味酸。其臭羶。其祀戶。祭先脾。東風(fēng)解凍。蟄蟲(chóng)始振。魚(yú)上冰。獺祭魚(yú)。候雁北。

天子居青陽(yáng)左個(gè)，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旂，衣青衣，服青玉，食麥與羊。其器疏以達(dá)。

是月也，以立春。先立春三日，太史謁之天子曰：「某日立春，盛德在木。」天子乃齋。立春之日，天子親率三公九卿諸侯大夫以迎春於東郊。還，乃賞公卿諸侯大夫於朝。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，無(wú)有不當(dāng)。迺命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無(wú)失經(jīng)紀(jì)，以初為常。

是月也，天子乃以元日祈穀於上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之參于保介之御間，率三公九卿諸侯大夫躬耕帝籍田，天子三推，三公五推，卿諸侯大夫九推。反，執(zhí)爵于太寢，三公九卿諸侯大夫皆御，命曰「勞酒」。是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木繁動(dòng)。王布農(nóng)事：命田舍東郊，皆修封疆，審端徑術(shù)，善相丘陵阪險(xiǎn)原隰，土地所宜，五穀所殖，以教道民，必躬親之。田事既飭，先定準(zhǔn)直，農(nóng)乃不惑。是月也，命樂(lè)正入學(xué)習(xí)舞。乃修祭典，命祀山林川澤，犧牲無(wú)用牝。禁止伐木，無(wú)覆巢，無(wú)殺孩蟲(chóng)胎夭飛鳥(niǎo)，無(wú)麛無(wú)卵，無(wú)聚大眾，無(wú)置城郭，揜骼霾髊。

是月也，不可以稱兵，稱兵必有天殃。兵戎不起，不可以從我始。無(wú)變天之道，無(wú)絕地之理，無(wú)亂人之紀(jì)。

孟春行夏令，則風(fēng)雨不時(shí)，草木早槁，國(guó)乃有恐。行秋令，則民大疫，疾風(fēng)暴雨數(shù)至，藜莠蓬蒿並興。行冬令，則水潦為敗，霜雪大摯，首種不入。本生

二曰──

始生之者，天也；養(yǎng)成之者，人也。能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂天子。天子之動(dòng)也，以全天為故者也。此官之所自立也。立官者以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，則失所為立之矣。譬之若修兵者，以備寇也，今修兵而反以自攻，則亦失所為修之矣。夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動(dòng)無(wú)不敗。以此為君悖，以此為臣亂，以此為子狂。三者國(guó)有一焉，無(wú)幸必亡。

今有聲於此，耳聽(tīng)之必慊，已聽(tīng)之則使人聾，必弗聽(tīng)。有色於此，目視之必慊，已視之則使人盲，必弗視。有味於此，口食之必慊，已食之則使人瘖，必弗食。是故聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則舍之，此全性之道也。世之貴富者，其於聲色滋味也多惑者，日夜求，幸而得之則遁焉。遁焉，性惡得不傷？萬(wàn)人操弓共射一招，招無(wú)不中。萬(wàn)物章章，以害一生，生無(wú)不傷；以便一生，生無(wú)不長(zhǎng)。故聖人之制萬(wàn)物也，以全其天也。天全則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節(jié)皆通利矣。若此人者：不言而信，不謀而當(dāng)，不慮而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物無(wú)不受也，無(wú)不裹也，若天地然；上為天子而不驕，下為匹夫而不惛；此之謂全德之人。

貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過(guò)之奚由？出則以車，入則以輦，務(wù)以自佚，命之曰招蹙之機(jī)。肥肉厚酒，務(wù)以自彊，命之曰爛腸之食。靡曼皓齒，鄭、衛(wèi)之音，務(wù)以自樂(lè)，命之曰伐性之斧。三患者，貴富之所致也。故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也，非夸以名也，為其實(shí)也。則此論之不可不察也。

重己

三曰──倕，至巧也。人不愛(ài)倕之指，而愛(ài)己之指，有之利故也。人不愛(ài)崑山之玉、江漢之珠，而愛(ài)己一蒼璧小璣，有之利故也。今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之；論其安危，一曙失之，終身不復(fù)得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不達(dá)乎性命之情也。不達(dá)乎性命之情，慎之何益？是師者之愛(ài)子也，不免乎枕之以糠；是聾者之養(yǎng)嬰兒也，方雷而窺之于堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎者，是死生存亡可不可，未始有別也。未始有別者，其所謂是未嘗是，其所謂非未嘗非，是其所謂非，非其所謂是，此之謂大惑。若此人者，天之所禍也。以此治身，必死必殃；以此治國(guó)，必殘必亡。夫死殃殘亡，非自至也，惑召之也。壽長(zhǎng)至常亦然。故有道者，不察所召，而察其召之者，則其至不可禁矣。此論不可不熟。使烏獲疾引牛尾，尾絕力勯，而牛不可行，逆也。使五尺豎子引其棬，而牛恣所以之，順也。世之人主貴人，無(wú)賢不肖，莫不欲長(zhǎng)生久視，而日逆其生，欲之何益？凡生之長(zhǎng)也，順之也；使生不順者，欲也；故聖人必先適欲。

室大則多陰，臺(tái)高則多陽(yáng)，多陰則蹙，多陽(yáng)則痿，此陰陽(yáng)不適之患也。是故先王不處大室，不為高臺(tái)，味不眾珍，衣不燀熱。燀熱則理塞，理塞則氣不達(dá)；味眾珍則胃充，胃充則中大鞔；中大鞔而氣不達(dá)，以此長(zhǎng)生可得乎？昔先聖王之為苑囿園池也，足以觀望勞形而已矣；其為宮室臺(tái)榭也，足以辟燥溼而已矣；其為輿馬衣裘也，足以逸身煖骸而已矣；其為飲食酏醴也，足以適味充虛而已矣；其為聲色音樂(lè)也，足以安性自?shī)识岩印Ｎ逭?，聖王之所以養(yǎng)性也，非好儉而惡費(fèi)也，節(jié)乎性也。

貴公

四曰──

昔先聖王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得於公。嘗試觀於上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故鴻範(fàn)曰：「無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)偏無(wú)頗，遵王之義；無(wú)或作好，遵王之道；無(wú)或作惡，遵王之路」。天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類；甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人。伯禽將行，請(qǐng)所以治魯，周公曰：「利而勿利也。」荊人有遺弓者，而不肯索，曰：「荊人遺之，荊人得之，又何索焉？」孔子聞之曰：「去其「荊」而可矣?！估像趼勚唬骸溉テ洹溉恕苟梢?。」故老聃則至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬(wàn)物皆被其澤、得其利，而莫知其所由始，此三皇、五帝之德也。管仲有病，桓公往問(wèn)之，曰：「仲父之病矣，漬甚，國(guó)人弗諱，寡人將誰(shuí)屬國(guó)？」管仲對(duì)曰：「昔者臣盡力竭智，猶未足以知之也，今病在於朝夕之中，臣奚能言？」桓公曰：「此大事也，願(yuàn)仲父之教寡人也。」管仲敬諾，曰：「公誰(shuí)欲相？」公曰：「鮑叔牙可乎？」管仲對(duì)曰：「不可。夷吾善鮑叔牙，鮑叔牙之為人也：清廉潔直，視不己若者，不比於人；一聞人之過(guò)，終身不忘?！埂肝鹨?，則隰朋其可乎？」「隰朋之為人也：上志而下求，醜不若黃帝，而哀不己若者；其於國(guó)也，有不聞也；其於物也，有不知也；其於人也，有不見(jiàn)也。勿已乎，則隰朋可也。」夫相，大官也。處大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斲，大庖不豆，大勇不鬥，大兵不寇?；腹泄ニ綈?，用管子而為五伯長(zhǎng)；行私阿所愛(ài)，用豎刀而蟲(chóng)出於戶。人之少也愚，其長(zhǎng)也智，故智而用私，不若愚而用公。日醉而飾服，私利而立公，貪戾而求王，舜弗能為。

去私

五曰──

天無(wú)私覆也，地?zé)o私載也，日月無(wú)私燭也，四時(shí)無(wú)私行也，行其德而萬(wàn)物得遂長(zhǎng)焉。黃帝言曰：「聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。」堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹；至公也。

晉平公問(wèn)於祁黃羊曰：「南陽(yáng)無(wú)令，其誰(shuí)可而為之？」祁黃羊?qū)υ唬骸附夂??！蛊焦唬骸附夂亲又囆埃俊箤?duì)曰：「君問(wèn)可，非問(wèn)臣之讎也?！蛊焦唬骸干啤！顾煊弥?。國(guó)人稱善焉。居有間，平公又問(wèn)祁黃羊曰：「國(guó)無(wú)尉，其誰(shuí)可而為之？」對(duì)曰：「午可?！?br />
平公曰：「午非子之子邪？」對(duì)曰：「君問(wèn)可，非問(wèn)臣之子也?！蛊焦唬骸干啤！褂炙煊弥?。國(guó)人稱善焉?？鬃勇勚唬骸干圃?！祁黃羊之論也，外舉不避讎，內(nèi)舉不避子?！蛊铧S羊可謂公矣。

墨者有鉅子腹（黃享），居秦，其子殺人，秦惠王曰：「先生之年長(zhǎng)矣，非有它子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽(tīng)寡人也。」腹（黃享）對(duì)曰：「墨者之法曰：「殺人者死，傷人者刑」，此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜，而令吏弗誅，腹（黃享）不可不行墨者之法。」不許惠王，而遂殺之。子，人之所私也，忍所私以行大義，鉅子可謂公矣。

庖人調(diào)和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調(diào)和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然，誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯；若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣。