卷第十九離俗一曰──世之所不足者，理義也；所有餘者，妄茍也。民之情，貴所不足，賤所有餘。故布衣人臣之行，潔白清廉中繩，愈窮愈榮。雖死，天下愈高之，所不足也。然而以理義斲削，神農(nóng)、黃帝，猶有可非，微獨(dú)舜、湯。飛兔、要褭，古之駿馬也，材猶有短。故以繩墨取木，則宮室不成矣。舜讓其友石戶之農(nóng)。石戶之農(nóng)曰：「棬棬乎后之為人也，葆力之士也?！挂运粗聻槲粗烈玻妒呛醴蜇?fù)妻妻攜子以入於海，去之終身不反。舜又讓其友北人無擇。北人無擇曰：「異哉后之為人也，居於甽畝之中，而游入於堯之門。不若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之?！苟酝鹅渡n領(lǐng)之淵。湯將伐桀，因卞隨而謀。卞隨辭曰：「非吾事也?！箿唬骸甘肟?？」卞隨曰：「吾不知也?！箿忠騽?wù)光而謀。務(wù)光曰：「非吾事也?！箿唬骸甘肟桑俊箘?wù)光曰：「吾不知也?！箿唬骸敢烈稳纾俊箘?wù)光曰：「彊力忍詬，吾不知其他也?！箿炫c伊尹謀夏伐桀，克之，以讓卞隨。卞隨辭曰：「后之伐桀也，謀乎我，必以我為賊也。勝桀而讓我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來詬我，吾不忍數(shù)聞也?！鼓俗酝鹅稘}水而死。湯又讓於務(wù)光曰：「智者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不位之？請(qǐng)相吾子?！箘?wù)光辭曰：「廢上，非義也。殺民，非仁也。人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之：「非其義，不受其利；無道之世，不踐其土」，況於尊我乎？吾不忍久見也?！鼓素?fù)石而沈於募水。故如石戶之農(nóng)、北人無擇、卞隨、務(wù)光者，其視天下若六合之外，人之所不能察；其視富貴也，茍可得已，則必不之賴；高節(jié)厲行，獨(dú)樂其意，而物莫之害；不漫於利，不牽於埶，而羞居濁世；惟此四士者之節(jié)。若夫舜、湯，則苞裹覆容，緣不得已而動(dòng)，因時(shí)而為，以愛利為本，以萬(wàn)民為義。譬之若釣者，魚有小大，餌有宜適，羽有動(dòng)靜。
齊、晉相與戰(zhàn)，平阿之餘子亡戟得矛，卻而去，不自快，謂路之人曰：「亡戟得矛，可以歸乎？」路之人曰：「戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何為不可以歸？」去行，心猶不自快，遇高唐之孤叔無孫，當(dāng)其馬前曰：「今者戰(zhàn)，亡戟得矛，可以歸乎？」叔無孫曰：「矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，豈亢責(zé)也哉？」平阿之餘子曰：「嘻！還反戰(zhàn)，趨尚及之?！顾鞈?zhàn)而死。叔無孫曰：「吾聞之：君子濟(jì)人於患，必離其難?！辜豺?qū)而從之，亦死而不反。令此將眾，亦必不北矣；令此處人主之旁，亦必死義矣。今死矣而無大功，其任小故也。任小者，不知大也。今焉知天下之無平阿餘子與叔無孫也？故人主之欲得廉士者，不可不務(wù)求。
齊莊公之時(shí)，有士曰賓卑聚，夢(mèng)有壯子，白縞之冠，丹績(jī)之纓，東布之衣，新素履，墨劍室，從而叱之，唾其面，惕然而寤，徒夢(mèng)也。終夜坐不自快。明日召其友而告之曰：「吾少好勇，年六十而無所挫辱。今夜辱，吾將索其形，期得之則可，不得將死之?！姑砍c其友俱立乎衢，三日不得，卻而自歿。謂此當(dāng)務(wù)則未也。雖然，其心之不辱也，有可以加乎。高義二曰──君子之自行也，動(dòng)必緣義，行必誠(chéng)義，俗雖謂之窮，通也；行不誠(chéng)義，動(dòng)不緣義，俗雖謂之通，窮也；然則君子之窮通，有異乎俗者也。故當(dāng)功以受賞，當(dāng)罪以受罰。賞不當(dāng)，雖與之必辭；罰誠(chéng)當(dāng)，雖赦之不外。度之於國(guó)必利，長(zhǎng)久長(zhǎng)久之於主必宜，內(nèi)反於心不慚然後動(dòng)。
孔子見齊景公，景公致廩丘以為養(yǎng)，孔子辭不受，入謂弟子曰：「吾聞君子當(dāng)功以受祿。今說景公，景公未之行而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣。」令弟子趣駕，辭而行?？鬃硬家乱玻僭隰斔究?，萬(wàn)乘難與比行，三王之佐不顯焉，取舍不茍也夫！
子墨子游公上過於越。公上過語(yǔ)墨子之義，越王說之，謂公上過曰：「子之師茍肯至越，請(qǐng)以故吳之地，陰江之浦，書社三百，以封夫子?！构线^往復(fù)於子墨子。子墨子曰：「子之觀越王也，能聽吾言、用吾道乎？」公上過曰：「殆未能也?！鼓釉唬骸覆晃ㄔ酵醪恢灾?，雖子亦不知翟之意。若越王聽吾言、用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比於賓萌，未敢求仕。越王不聽吾言、不用吾道，雖全越以與我，吾無所用之。越王不聽吾言、不用吾道，而受其國(guó)，是以義翟也，義翟何必越，雖於中國(guó)亦可?！狗踩瞬豢刹皇煺摗Ｇ刂叭?，以小利之故，弟兄相獄，親戚相忍；今可得其國(guó)，恐虧其義而辭之，可謂能守行矣；其與秦之野人相去亦遠(yuǎn)矣。荊人與吳人將戰(zhàn)，荊師寡，吳師眾，荊將軍子囊曰：「我與吳人戰(zhàn)，必?cái) ⊥鯉?，辱王名，虧壤土，忠臣不忍為也?！共粡?fù)於王而遁。至於郊，使人復(fù)於王曰：「臣請(qǐng)死。」王曰：「將軍之遁也，以其為利也。今誠(chéng)利，將軍何死？」子囊曰：「遁者無罪，則後世之為王將者，皆依不利之名而效臣遁。若是則荊國(guó)終為天下?lián)?。」遂伏劍而死。王曰：「?qǐng)成將軍之義。」乃為之桐棺三寸，加斧鑕其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡，此存亡之所以數(shù)至也。郼、岐之廣也，萬(wàn)國(guó)之順也，從此生矣。荊之為四十二世矣，嘗有乾谿、白公之亂矣，嘗有鄭襄、州侯之避矣，而今猶為萬(wàn)乘之大國(guó)，其時(shí)有臣如子囊與？子囊之節(jié)，非獨(dú)厲一世之人臣也。
荊昭王之時(shí)，有士焉，曰石渚。其為人也，公直無私，王使為政廷。有殺人者，石渚追之，則其父也。還車而返，立於廷曰：「殺人者，僕之父也。以父行法，不忍；阿有罪，廢國(guó)法，不可。失法伏罪，人臣之義也。」於是乎伏斧鑕，請(qǐng)死於王。王曰：「追而不及，豈必伏罪哉？子復(fù)事矣?！故巨o曰：「不私其親，不可謂孝子。事君枉法，不可謂忠臣。君令赦之，上之惠也。不敢廢法，臣之行也?！?br />
不去斧鑕，歿頭乎王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之為人臣也，可謂忠且孝矣。上德三曰──為天下及國(guó)，莫如以德，莫如行義。以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止，此神農(nóng)、黃帝之政也。以德以義，則四海之大，江河之水，不能亢矣；太華之高，會(huì)稽之險(xiǎn)，不能障矣；闔廬之教，孫、吳之兵，不能當(dāng)矣。故古之王者，德迴乎天地，澹乎四海，東西南北，極日月之所燭，天覆地載，愛惡不臧，虛素以公，小民皆之其之?dāng)扯恢渌匀?，此之謂順天；教變?nèi)莞乃锥闷渌苤?，此之謂順情。故古之人，身隱而功著，形息而名彰，說通而化奮，利行乎天下而民不識(shí)，豈必以嚴(yán)罰厚賞哉？嚴(yán)罰厚賞，此衰世之政也。
三苗不服，禹請(qǐng)攻之。舜曰：「以德可也?！剐械氯辏绶?。孔子聞之曰：「通乎德之情，則孟門、太行不為險(xiǎn)矣。故曰德之速，疾乎以郵傳命?！怪苊魈?，金在其後，有以見先德後武也。舜其猶此乎？其臧武通於周矣。
晉獻(xiàn)公為麗姬遠(yuǎn)太子。太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈。麗姬謂太子曰：「往昔君夢(mèng)見姜氏?！固屿舳澎豆?，麗姬易之。公將嘗膳，姬曰：「所由遠(yuǎn)，請(qǐng)使人嘗之。」嘗人人死，食狗狗死，故誅太子。太子不肯自釋，曰：「君非麗姬，居不安，食不甘?！顾煲詣λ?。公子夷吾自屈奔梁。公子重耳自蒲奔翟。去翟過衛(wèi)，衛(wèi)文公無禮焉。過五鹿如齊，齊桓公死。去齊之曹，曹共公視其駢脅，使袒而捕池魚。去曹過宋，宋襄公加禮焉。之鄭，鄭文公不敬，被瞻諫曰：「臣聞賢主不窮窮。今晉公子之從者，皆賢者也。君不禮也，不如殺之。」鄭君不聽。去鄭之荊，荊成王慢焉。去荊之秦，秦繆公入之。晉既定，興師攻鄭，求被瞻。被瞻謂鄭君曰：「不若以臣與之?！灌嵕唬骸复斯轮^也?！贡徽霸唬骸笟⒊家悦鈬?guó)，臣願(yuàn)之?！贡徽叭霑x軍，文公將烹之。被瞻據(jù)鑊而呼曰：「三軍之士皆聽瞻也，自今以來，無有忠於其君，忠於其君者將烹?！刮墓x焉，罷師，歸之於鄭。且被瞻忠於其君、而君免於晉患也，行義於鄭、而見說於文公也，故義之為利博矣。
墨者鉅子孟勝，善荊之陽(yáng)城君。陽(yáng)城君令守於國(guó)，毀璜以為符，約曰：「符合聽之」。荊王薨，群臣攻吳起，兵於喪所，陽(yáng)城君與焉，荊罪之。陽(yáng)城君走，荊收其國(guó)。孟勝曰：「受人之國(guó)，與之有符。
今不見符，而力不能禁，不能死，不可?！蛊涞茏有烊踔G孟勝曰：「死而有益陽(yáng)城君，死之可矣。無益也，而絕墨者於世，不可?！姑蟿僭唬骸覆蝗?。吾於陽(yáng)城君也，非師則友也，非友則臣也。不死，自今以來，求嚴(yán)師必不於墨者矣，求賢友必不於墨者矣，求良臣必不於墨者矣。死之所以行墨者之義而繼其業(yè)者也。我將屬鉅子於宋之田襄子。田襄子賢者也，何患墨者之絕世也？」徐弱曰：「若夫子之言，弱請(qǐng)先死以除路?！惯€歿頭前於。孟勝因使二人傳鉅子於田襄子。孟勝死，弟子死之者百八十。三人以致令於田襄子，欲反死孟勝於荊，田襄子止之曰：「孟子已傳鉅子於我矣，當(dāng)聽?！顾旆此乐?。墨者以為不聽鉅子不察。嚴(yán)罰厚賞，不足以致此。今世之言治，多以嚴(yán)罰厚賞，此上世之若客也。
用民四曰──凡用民，太上以義，其次以賞罰。其義則不足死，賞罰則不足去就，若是而能用其民者，古今無有。民無常用也，無常不用也，唯得其道為可。
闔廬之用兵也不過三萬(wàn)，吳起之用兵也不過五萬(wàn)。萬(wàn)乘之國(guó)，其為三萬(wàn)五萬(wàn)尚多。今外之則不可以拒敵，內(nèi)之則不可以守國(guó)，其民非不可用也，不得所以用之也。不得所以用之，國(guó)雖大，勢(shì)雖便，卒無眾，何益？古者多有天下而亡者矣，其民不為用也。用民之論，不可不熟。
劍不徒斷，車不自行，或使之也。夫種麥而得麥，種稷而得稷，人不怪也。用民亦有種，不審其種，而祈民之用，惑莫大焉。
當(dāng)禹之時(shí)，天下萬(wàn)國(guó)，至於湯而三千餘國(guó)，今無存者矣，皆不能用其民也。民之不用，賞罰不充也。湯、武因夏、商之民也，得所以用之也。管、商亦因齊、秦之民也，得所以用之也。民之用也有故，得其故，民無所不用。用民有紀(jì)有綱，壹引其紀(jì)，萬(wàn)目皆起，壹引其綱，萬(wàn)目皆張。為民紀(jì)綱者何也？欲也惡也。何欲何惡？欲榮利，惡辱害。辱害所以為罰充也，榮利所以為賞實(shí)也。賞罰皆有充實(shí)，則民無不用矣。闔廬試其民於五湖，劍皆加於肩，地流血幾不可止；句踐試其民於寑宮，民爭(zhēng)入水火，死者千餘矣，遽擊金而卻之；賞罰有充也。莫邪不為勇者興懼者變，勇者以工，懼者以拙，能與不能也。
夙沙之民，自攻其君，而歸神農(nóng)。密須之民，自縛其主，而與文王。湯、武非徒能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，國(guó)雖小，卒雖少，功名猶可立。古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。用非其有之心，不可察之本。三代之道無二，以信為管。
宋人有取道者，其馬不進(jìn)，倒而投之鸂水。又復(fù)取道，其馬不進(jìn)，又倒而投之鸂水。如此者三。雖造父之所以威馬，不過此矣。不得造父之道，而徒得其威，無益於御。人主之不肖者，有似於此。不得其道，而徒多其威。威愈多，民愈不用。亡國(guó)之主，多以多威使其民矣。故威不可無有，而不足專恃。譬之若鹽之於味，凡鹽之用，有所託也，不適則敗託而不可食。威亦然，必有所託，然後可行。惡乎託？託於愛利。愛利之心諭，威乃可行。威太甚則愛利之心息，愛利之心息而徒疾行威，身必咎矣，此殷、夏之所以絕也。君，利勢(shì)也，次官也。處次官，執(zhí)利勢(shì)，不可而不察於此。夫不禁而禁者，其唯深見此論邪。
適威五曰──先王之使其民，若御良馬，輕任新節(jié)，欲走不得，故致千里。善用其民者亦然。民日夜祈用而不可得，茍得為上用，民之走之也，若決積水於千仞之谿，其誰(shuí)能當(dāng)之？周書曰：「民善之則畜也，不善則讎也。」有讎而眾，不若無有。厲王，天子也，有讎而眾，故流于彘，禍及子孫，微召公虎而絕無後嗣。今世之人主，多欲眾之，而不知善，此多其讎也。不善則不有。有必緣其心愛之謂也，有其形不可謂有之。舜布衣而有天下。桀，天子也，而不得息，由此生矣。有無之論，不可不熟。湯、武通於此論，故功名立。古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導(dǎo)之，務(wù)除其災(zāi)，思致其福。故民之於上也，若璽之於塗也，抑之以方則方，抑之以圜則圜；若五種之於地也，必應(yīng)其類，而蕃息於百倍；此五帝三王之所以無敵也。身已終矣，而後世化之如神，其人事審也。
魏武侯之居中山也，問於李克曰：「吳之所以亡者何也？」李克對(duì)曰：「驟戰(zhàn)而驟勝?！刮浜钤唬骸阁E戰(zhàn)而驟勝，國(guó)家之福也。其獨(dú)以亡，何故？」對(duì)曰：「驟戰(zhàn)則民罷，驟勝則主驕。以驕主使罷民，然而國(guó)不亡者，天下少矣。驕則恣，恣則極物；罷則怨，怨則極慮。上下俱極，吳之亡猶晚，此夫差之所以自歿於干隧也。」東野稷以御見莊公，進(jìn)退中繩，左右旋中規(guī)。莊公曰：「善」，以為造父不過也，使之鉤百而少及焉。顏闔入見。莊公曰：「子遇東野稷乎？」對(duì)曰：「然。臣遇之。其馬必?cái) ！骨f公曰：「將何?。俊股夙?，東野之馬敗而至。莊公召顏闔而問之曰：「子何以知其敗也？」顏闔對(duì)曰：
「夫進(jìn)退中繩，左右旋中規(guī)，造父之御，無以過焉。鄉(xiāng)臣遇之，猶求其馬，臣是以知其敗也?！构蕘y國(guó)之使其民，不論人之性，不反人之情，煩為教而過不識(shí)，數(shù)為令而非不從，巨為危而罪不敢，重為任而罰不勝。民進(jìn)則欲其賞，退則畏其罪。知其能力之不足也，則以為繼矣。以為繼知，則上又從而罪之，是以罪召罪，上下之相讎也，由是起矣。故禮煩則不莊，業(yè)煩則無功，令苛則不聽，禁多則不行。桀、紂之禁，不可勝數(shù)，故民因而身為戮，極也，不能用威適。子陽(yáng)極也好嚴(yán)，有過而折弓者，恐必死，遂應(yīng)猘狗而弒子陽(yáng)，極也。周鼎有竊，曲狀甚長(zhǎng)，上下皆曲，以見極之?dāng)∫病?br />
為欲六曰──使民無欲，上雖賢猶不能用。夫無欲者，其視為天子也與為輿隸同，其視有天下也與無立錐之地同，其視為彭祖也與為殤子同。天子至貴也，天下至富也，彭祖至壽也，誠(chéng)無欲則是三者不足以勸。輿隸至賤也，無立錐之地至貧也，殤子至夭也，誠(chéng)無欲則是三者不足以禁。會(huì)有一欲，則北至大夏，南至北戶，西至三危，東至扶木，不敢亂矣；犯白刃，冒流矢，趣水火，不敢卻也；晨寤興，務(wù)耕疾庸，（木異）為煩辱，不敢休矣。故人之欲多者，其可得用亦多；人之欲少者，其得用亦少；無欲者，不可得用也。人之欲雖多，而上無以令之，人雖得其欲，人猶不可用也。令人得欲之道，不可不審矣。
善為上者，能令人得欲無窮，故人之可得用亦無窮也。蠻夷反舌殊俗異習(xí)之國(guó)，其衣服冠帶，宮室居處，舟車器械，聲色滋味皆異，其為欲使一也。三王不能革，不能革而功成者，順其天也；桀、紂不能離，不能離而國(guó)亡者，逆其天也。逆而不知其逆也，湛於俗也。久湛而不去則若性。性異非性，不可不熟。不聞道者，何以去非性哉？無以去非性，則欲未嘗正矣。欲不正，以治身則夭，以治國(guó)則亡。故古之聖王，審順其天而以行欲，則民無不令矣，功無不立矣。聖王執(zhí)一，四夷皆至者，其此之謂也。
執(zhí)一者至貴也。至貴者無敵。聖王託於無敵，故民命敵焉。群狗相與居，皆靜無爭(zhēng)，投以炙雞，則相與爭(zhēng)矣，或折其骨，或絕其筋，爭(zhēng)術(shù)存也。爭(zhēng)術(shù)存因爭(zhēng)，不爭(zhēng)之術(shù)存因不爭(zhēng)。取爭(zhēng)之術(shù)而相與爭(zhēng)，萬(wàn)國(guó)無一。
凡治國(guó)令其民爭(zhēng)行義也，亂國(guó)令其民爭(zhēng)為不義也；彊國(guó)令其民爭(zhēng)樂用也，弱國(guó)令其民爭(zhēng)競(jìng)不用也。夫爭(zhēng)行義樂用與爭(zhēng)為不義競(jìng)不用，此其為禍福也，天不能覆，地不能載。晉文公伐原，與士期七日，七日而原不下，命去之。謀士言曰：「原將下矣。」師吏請(qǐng)待之。公曰：「信，國(guó)之寶也。得原失寶，吾不為也?！顾烊ブ?。明年復(fù)伐之，與士期必得原然後反，原人聞之乃下。衛(wèi)人聞之，以文公之信為至矣，乃歸文公。故曰「攻原得衛(wèi)」者，此之謂也。文公非不欲得原也，以不信得原，不若勿得也，必誠(chéng)信以得之，歸之者非獨(dú)衛(wèi)也。文公可謂知求欲矣。貴信七曰──凡人主必信。信而又信，誰(shuí)人不親？故周書曰：「允哉允哉！」
以言非信則百事不滿也，故信之為功大矣。信立則虛言可以賞矣。虛言可以賞，則六合之內(nèi)皆為己府矣。信之所及，盡制之矣。制之而不用，人之有也；制之而用之，己之有也。己有之，則天地之物畢為用矣。人主有見此論者，其王不久矣；人臣有知此論者，可以為王者佐矣。
天行不信，不能成歲；地行不信，草木不大。春之德風(fēng)，風(fēng)不信，其華不盛，華不盛則果實(shí)不生；夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥則長(zhǎng)遂不精；秋之德雨，雨不信，其穀不堅(jiān)，穀不堅(jiān)則五種不成；冬之德寒，寒不信，其地不剛，地不剛則凍閉不開。天地之大，四時(shí)之化，而猶不能以不信成物，又況乎人事？君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散鬱怨，不能相親；百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！信而又信，重襲於身，乃通於天。以此治人，則膏雨甘露降矣，寒暑四時(shí)當(dāng)矣。
齊桓公伐魯，魯人不敢輕戰(zhàn)，去魯國(guó)五十里而封之，魯請(qǐng)比關(guān)內(nèi)侯以聽，桓公許之。曹翽謂魯莊公曰：「君寧死而又死乎？其寧生而又生乎？」莊公曰：「何謂也？」曹翽曰：「聽臣之言，國(guó)必廣大，身必安樂，是生而又生也。不聽臣之言，國(guó)必滅亡，身必危辱，是死而又死也?！骨f公曰：「請(qǐng)從。」於是明日將盟，莊公與曹翽皆懷劍至於壇上。莊公左搏桓公，右抽劍以自承，曰：「魯國(guó)去境數(shù)百里，今去境五十里，亦無生矣。鈞其死也，戮於君前。」管仲、鮑叔進(jìn)，曹翽按劍當(dāng)兩陛之間曰：「且二君將改圖，毋或進(jìn)者?！骨f公曰：「封於汶則可，不則請(qǐng)死?！构苤僭唬骸敢缘匦l(wèi)君，非以君衛(wèi)地，君其許之?！鼓怂旆忪躲肽?，與之盟。歸而欲勿予。管仲曰：「不可。人特劫君而不盟，君不知，不可謂智；臨難而不能勿聽，不可謂勇；許之而不予，不可謂信。不智不勇不信，有此三者，不可以立功名。予之，雖亡地亦得信。以四百里之地見信於天下，君猶得也?！骨f公，仇也；曹翽，賊也。信於仇賊，又況於非仇賊者乎？夫九合之而合，壹匡之而聽，從此生矣。管仲可謂能因物矣。以辱為榮，以窮為通，雖失乎前，可謂後得之矣。物固不可全也。
舉難八曰──以全舉人固難，物之情也。人傷堯以不慈之名，舜以卑父之號(hào)，禹以貪位之意，湯、武以放弒之謀，五伯以侵奪之事。由此觀之，物豈可全哉？故君子責(zé)人則以人，自責(zé)則以義。責(zé)人以人則易足，易足則得人；自責(zé)以義則難為非，難為非則行飾；故任天地而有餘。不肖者則不然，責(zé)人則以義，自責(zé)則以人。責(zé)人以義則難瞻，難瞻則失親；自責(zé)以人則易為，易為則行茍；故天下之大而不容也，身取危、國(guó)取亡焉，此桀、紂、幽、厲之行也。尺之木必有節(jié)目，寸之玉必有瑕瓋。先王知物之不可全也，故擇物而貴取一也。
季孫氏劫公家?？鬃佑I術(shù)則見外，於是受養(yǎng)而便說，魯國(guó)以訾?？鬃釉唬骸庚埵澈跚宥魏跚澹な澈跚宥魏鯘?，魚食乎濁而游乎濁。今丘上不及龍，下不若魚，丘其螭邪。」夫欲立功者，豈得中繩哉？救溺者濡，追逃者趨。
魏文侯弟曰季成，友曰翟璜。文侯欲相之而未能決，以問李克。
李克對(duì)曰：「君欲置相，則問樂騰與王孫茍端孰賢？」文侯曰：「善?！挂酝鯇O茍端為不肖，翟璜進(jìn)之；以樂騰為賢，季成進(jìn)之；故相季成。凡聽於主，言人不可不慎。季成，弟也，翟璜，友也，而猶不能知，何由知樂騰與王孫茍端哉？疏賤者知，親習(xí)者不知，理無自然。自然而斷相過，李克之對(duì)文侯也亦過。雖皆過，譬之若金之與木，金雖柔猶堅(jiān)於木。
孟嘗君問於白圭曰：「魏文侯名過桓公，而功不及五伯，何也？
」白圭對(duì)曰：「文侯師子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以過桓公也。卜相曰「成與璜孰可」？此功之所以不及五伯也。相也者，百官之長(zhǎng)也。擇者欲其博也。今擇而不去二人，與用其讎亦遠(yuǎn)矣。且?guī)熡岩舱?，公可也；戚愛也者，私安也。以私勝公，衰?guó)之政也。然而名號(hào)顯榮者，三士羽之也?！?br />
甯戚欲干齊桓公，窮困無以自進(jìn)，於是為商旅將任車以至齊，暮宿於郭門之外?；腹加?，夜開門，辟任車，爝火甚盛，從者甚眾。甯戚飯牛居車下，望桓公而悲，擊牛角疾歌?；腹勚?，撫其僕之手曰：「異哉！之歌者非常人也?！姑彳囕d之?；腹?，至，從者以請(qǐng)?；腹n之衣冠，將見之。甯戚見，說桓公以治境內(nèi)。明日復(fù)見，說桓公以為天下。桓公大說，將任之。群臣爭(zhēng)之曰：「客，衛(wèi)人也。衛(wèi)之去齊不遠(yuǎn)，君不若使人問之，而固賢者也，用之未晚也。」桓公曰：「不然。問之，患其有小惡，以人之小惡，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已?！狗猜牨赜幸砸?。今聽而不復(fù)問，合其所以也。且人固難全，權(quán)而用其長(zhǎng)者。當(dāng)舉也，桓公得之矣。
齊、晉相與戰(zhàn)，平阿之餘子亡戟得矛，卻而去，不自快，謂路之人曰：「亡戟得矛，可以歸乎？」路之人曰：「戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何為不可以歸？」去行，心猶不自快，遇高唐之孤叔無孫，當(dāng)其馬前曰：「今者戰(zhàn)，亡戟得矛，可以歸乎？」叔無孫曰：「矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，豈亢責(zé)也哉？」平阿之餘子曰：「嘻！還反戰(zhàn)，趨尚及之?！顾鞈?zhàn)而死。叔無孫曰：「吾聞之：君子濟(jì)人於患，必離其難?！辜豺?qū)而從之，亦死而不反。令此將眾，亦必不北矣；令此處人主之旁，亦必死義矣。今死矣而無大功，其任小故也。任小者，不知大也。今焉知天下之無平阿餘子與叔無孫也？故人主之欲得廉士者，不可不務(wù)求。
齊莊公之時(shí)，有士曰賓卑聚，夢(mèng)有壯子，白縞之冠，丹績(jī)之纓，東布之衣，新素履，墨劍室，從而叱之，唾其面，惕然而寤，徒夢(mèng)也。終夜坐不自快。明日召其友而告之曰：「吾少好勇，年六十而無所挫辱。今夜辱，吾將索其形，期得之則可，不得將死之?！姑砍c其友俱立乎衢，三日不得，卻而自歿。謂此當(dāng)務(wù)則未也。雖然，其心之不辱也，有可以加乎。高義二曰──君子之自行也，動(dòng)必緣義，行必誠(chéng)義，俗雖謂之窮，通也；行不誠(chéng)義，動(dòng)不緣義，俗雖謂之通，窮也；然則君子之窮通，有異乎俗者也。故當(dāng)功以受賞，當(dāng)罪以受罰。賞不當(dāng)，雖與之必辭；罰誠(chéng)當(dāng)，雖赦之不外。度之於國(guó)必利，長(zhǎng)久長(zhǎng)久之於主必宜，內(nèi)反於心不慚然後動(dòng)。
孔子見齊景公，景公致廩丘以為養(yǎng)，孔子辭不受，入謂弟子曰：「吾聞君子當(dāng)功以受祿。今說景公，景公未之行而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣。」令弟子趣駕，辭而行?？鬃硬家乱玻僭隰斔究?，萬(wàn)乘難與比行，三王之佐不顯焉，取舍不茍也夫！
子墨子游公上過於越。公上過語(yǔ)墨子之義，越王說之，謂公上過曰：「子之師茍肯至越，請(qǐng)以故吳之地，陰江之浦，書社三百，以封夫子?！构线^往復(fù)於子墨子。子墨子曰：「子之觀越王也，能聽吾言、用吾道乎？」公上過曰：「殆未能也?！鼓釉唬骸覆晃ㄔ酵醪恢灾?，雖子亦不知翟之意。若越王聽吾言、用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比於賓萌，未敢求仕。越王不聽吾言、不用吾道，雖全越以與我，吾無所用之。越王不聽吾言、不用吾道，而受其國(guó)，是以義翟也，義翟何必越，雖於中國(guó)亦可?！狗踩瞬豢刹皇煺摗Ｇ刂叭?，以小利之故，弟兄相獄，親戚相忍；今可得其國(guó)，恐虧其義而辭之，可謂能守行矣；其與秦之野人相去亦遠(yuǎn)矣。荊人與吳人將戰(zhàn)，荊師寡，吳師眾，荊將軍子囊曰：「我與吳人戰(zhàn)，必?cái) ⊥鯉?，辱王名，虧壤土，忠臣不忍為也?！共粡?fù)於王而遁。至於郊，使人復(fù)於王曰：「臣請(qǐng)死。」王曰：「將軍之遁也，以其為利也。今誠(chéng)利，將軍何死？」子囊曰：「遁者無罪，則後世之為王將者，皆依不利之名而效臣遁。若是則荊國(guó)終為天下?lián)?。」遂伏劍而死。王曰：「?qǐng)成將軍之義。」乃為之桐棺三寸，加斧鑕其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡，此存亡之所以數(shù)至也。郼、岐之廣也，萬(wàn)國(guó)之順也，從此生矣。荊之為四十二世矣，嘗有乾谿、白公之亂矣，嘗有鄭襄、州侯之避矣，而今猶為萬(wàn)乘之大國(guó)，其時(shí)有臣如子囊與？子囊之節(jié)，非獨(dú)厲一世之人臣也。
荊昭王之時(shí)，有士焉，曰石渚。其為人也，公直無私，王使為政廷。有殺人者，石渚追之，則其父也。還車而返，立於廷曰：「殺人者，僕之父也。以父行法，不忍；阿有罪，廢國(guó)法，不可。失法伏罪，人臣之義也。」於是乎伏斧鑕，請(qǐng)死於王。王曰：「追而不及，豈必伏罪哉？子復(fù)事矣?！故巨o曰：「不私其親，不可謂孝子。事君枉法，不可謂忠臣。君令赦之，上之惠也。不敢廢法，臣之行也?！?br />
不去斧鑕，歿頭乎王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之為人臣也，可謂忠且孝矣。上德三曰──為天下及國(guó)，莫如以德，莫如行義。以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止，此神農(nóng)、黃帝之政也。以德以義，則四海之大，江河之水，不能亢矣；太華之高，會(huì)稽之險(xiǎn)，不能障矣；闔廬之教，孫、吳之兵，不能當(dāng)矣。故古之王者，德迴乎天地，澹乎四海，東西南北，極日月之所燭，天覆地載，愛惡不臧，虛素以公，小民皆之其之?dāng)扯恢渌匀?，此之謂順天；教變?nèi)莞乃锥闷渌苤?，此之謂順情。故古之人，身隱而功著，形息而名彰，說通而化奮，利行乎天下而民不識(shí)，豈必以嚴(yán)罰厚賞哉？嚴(yán)罰厚賞，此衰世之政也。
三苗不服，禹請(qǐng)攻之。舜曰：「以德可也?！剐械氯辏绶?。孔子聞之曰：「通乎德之情，則孟門、太行不為險(xiǎn)矣。故曰德之速，疾乎以郵傳命?！怪苊魈?，金在其後，有以見先德後武也。舜其猶此乎？其臧武通於周矣。
晉獻(xiàn)公為麗姬遠(yuǎn)太子。太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈。麗姬謂太子曰：「往昔君夢(mèng)見姜氏?！固屿舳澎豆?，麗姬易之。公將嘗膳，姬曰：「所由遠(yuǎn)，請(qǐng)使人嘗之。」嘗人人死，食狗狗死，故誅太子。太子不肯自釋，曰：「君非麗姬，居不安，食不甘?！顾煲詣λ?。公子夷吾自屈奔梁。公子重耳自蒲奔翟。去翟過衛(wèi)，衛(wèi)文公無禮焉。過五鹿如齊，齊桓公死。去齊之曹，曹共公視其駢脅，使袒而捕池魚。去曹過宋，宋襄公加禮焉。之鄭，鄭文公不敬，被瞻諫曰：「臣聞賢主不窮窮。今晉公子之從者，皆賢者也。君不禮也，不如殺之。」鄭君不聽。去鄭之荊，荊成王慢焉。去荊之秦，秦繆公入之。晉既定，興師攻鄭，求被瞻。被瞻謂鄭君曰：「不若以臣與之?！灌嵕唬骸复斯轮^也?！贡徽霸唬骸笟⒊家悦鈬?guó)，臣願(yuàn)之?！贡徽叭霑x軍，文公將烹之。被瞻據(jù)鑊而呼曰：「三軍之士皆聽瞻也，自今以來，無有忠於其君，忠於其君者將烹?！刮墓x焉，罷師，歸之於鄭。且被瞻忠於其君、而君免於晉患也，行義於鄭、而見說於文公也，故義之為利博矣。
墨者鉅子孟勝，善荊之陽(yáng)城君。陽(yáng)城君令守於國(guó)，毀璜以為符，約曰：「符合聽之」。荊王薨，群臣攻吳起，兵於喪所，陽(yáng)城君與焉，荊罪之。陽(yáng)城君走，荊收其國(guó)。孟勝曰：「受人之國(guó)，與之有符。
今不見符，而力不能禁，不能死，不可?！蛊涞茏有烊踔G孟勝曰：「死而有益陽(yáng)城君，死之可矣。無益也，而絕墨者於世，不可?！姑蟿僭唬骸覆蝗?。吾於陽(yáng)城君也，非師則友也，非友則臣也。不死，自今以來，求嚴(yán)師必不於墨者矣，求賢友必不於墨者矣，求良臣必不於墨者矣。死之所以行墨者之義而繼其業(yè)者也。我將屬鉅子於宋之田襄子。田襄子賢者也，何患墨者之絕世也？」徐弱曰：「若夫子之言，弱請(qǐng)先死以除路?！惯€歿頭前於。孟勝因使二人傳鉅子於田襄子。孟勝死，弟子死之者百八十。三人以致令於田襄子，欲反死孟勝於荊，田襄子止之曰：「孟子已傳鉅子於我矣，當(dāng)聽?！顾旆此乐?。墨者以為不聽鉅子不察。嚴(yán)罰厚賞，不足以致此。今世之言治，多以嚴(yán)罰厚賞，此上世之若客也。
用民四曰──凡用民，太上以義，其次以賞罰。其義則不足死，賞罰則不足去就，若是而能用其民者，古今無有。民無常用也，無常不用也，唯得其道為可。
闔廬之用兵也不過三萬(wàn)，吳起之用兵也不過五萬(wàn)。萬(wàn)乘之國(guó)，其為三萬(wàn)五萬(wàn)尚多。今外之則不可以拒敵，內(nèi)之則不可以守國(guó)，其民非不可用也，不得所以用之也。不得所以用之，國(guó)雖大，勢(shì)雖便，卒無眾，何益？古者多有天下而亡者矣，其民不為用也。用民之論，不可不熟。
劍不徒斷，車不自行，或使之也。夫種麥而得麥，種稷而得稷，人不怪也。用民亦有種，不審其種，而祈民之用，惑莫大焉。
當(dāng)禹之時(shí)，天下萬(wàn)國(guó)，至於湯而三千餘國(guó)，今無存者矣，皆不能用其民也。民之不用，賞罰不充也。湯、武因夏、商之民也，得所以用之也。管、商亦因齊、秦之民也，得所以用之也。民之用也有故，得其故，民無所不用。用民有紀(jì)有綱，壹引其紀(jì)，萬(wàn)目皆起，壹引其綱，萬(wàn)目皆張。為民紀(jì)綱者何也？欲也惡也。何欲何惡？欲榮利，惡辱害。辱害所以為罰充也，榮利所以為賞實(shí)也。賞罰皆有充實(shí)，則民無不用矣。闔廬試其民於五湖，劍皆加於肩，地流血幾不可止；句踐試其民於寑宮，民爭(zhēng)入水火，死者千餘矣，遽擊金而卻之；賞罰有充也。莫邪不為勇者興懼者變，勇者以工，懼者以拙，能與不能也。
夙沙之民，自攻其君，而歸神農(nóng)。密須之民，自縛其主，而與文王。湯、武非徒能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，國(guó)雖小，卒雖少，功名猶可立。古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。用非其有之心，不可察之本。三代之道無二，以信為管。
宋人有取道者，其馬不進(jìn)，倒而投之鸂水。又復(fù)取道，其馬不進(jìn)，又倒而投之鸂水。如此者三。雖造父之所以威馬，不過此矣。不得造父之道，而徒得其威，無益於御。人主之不肖者，有似於此。不得其道，而徒多其威。威愈多，民愈不用。亡國(guó)之主，多以多威使其民矣。故威不可無有，而不足專恃。譬之若鹽之於味，凡鹽之用，有所託也，不適則敗託而不可食。威亦然，必有所託，然後可行。惡乎託？託於愛利。愛利之心諭，威乃可行。威太甚則愛利之心息，愛利之心息而徒疾行威，身必咎矣，此殷、夏之所以絕也。君，利勢(shì)也，次官也。處次官，執(zhí)利勢(shì)，不可而不察於此。夫不禁而禁者，其唯深見此論邪。
適威五曰──先王之使其民，若御良馬，輕任新節(jié)，欲走不得，故致千里。善用其民者亦然。民日夜祈用而不可得，茍得為上用，民之走之也，若決積水於千仞之谿，其誰(shuí)能當(dāng)之？周書曰：「民善之則畜也，不善則讎也。」有讎而眾，不若無有。厲王，天子也，有讎而眾，故流于彘，禍及子孫，微召公虎而絕無後嗣。今世之人主，多欲眾之，而不知善，此多其讎也。不善則不有。有必緣其心愛之謂也，有其形不可謂有之。舜布衣而有天下。桀，天子也，而不得息，由此生矣。有無之論，不可不熟。湯、武通於此論，故功名立。古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導(dǎo)之，務(wù)除其災(zāi)，思致其福。故民之於上也，若璽之於塗也，抑之以方則方，抑之以圜則圜；若五種之於地也，必應(yīng)其類，而蕃息於百倍；此五帝三王之所以無敵也。身已終矣，而後世化之如神，其人事審也。
魏武侯之居中山也，問於李克曰：「吳之所以亡者何也？」李克對(duì)曰：「驟戰(zhàn)而驟勝?！刮浜钤唬骸阁E戰(zhàn)而驟勝，國(guó)家之福也。其獨(dú)以亡，何故？」對(duì)曰：「驟戰(zhàn)則民罷，驟勝則主驕。以驕主使罷民，然而國(guó)不亡者，天下少矣。驕則恣，恣則極物；罷則怨，怨則極慮。上下俱極，吳之亡猶晚，此夫差之所以自歿於干隧也。」東野稷以御見莊公，進(jìn)退中繩，左右旋中規(guī)。莊公曰：「善」，以為造父不過也，使之鉤百而少及焉。顏闔入見。莊公曰：「子遇東野稷乎？」對(duì)曰：「然。臣遇之。其馬必?cái) ！骨f公曰：「將何?。俊股夙?，東野之馬敗而至。莊公召顏闔而問之曰：「子何以知其敗也？」顏闔對(duì)曰：
「夫進(jìn)退中繩，左右旋中規(guī)，造父之御，無以過焉。鄉(xiāng)臣遇之，猶求其馬，臣是以知其敗也?！构蕘y國(guó)之使其民，不論人之性，不反人之情，煩為教而過不識(shí)，數(shù)為令而非不從，巨為危而罪不敢，重為任而罰不勝。民進(jìn)則欲其賞，退則畏其罪。知其能力之不足也，則以為繼矣。以為繼知，則上又從而罪之，是以罪召罪，上下之相讎也，由是起矣。故禮煩則不莊，業(yè)煩則無功，令苛則不聽，禁多則不行。桀、紂之禁，不可勝數(shù)，故民因而身為戮，極也，不能用威適。子陽(yáng)極也好嚴(yán)，有過而折弓者，恐必死，遂應(yīng)猘狗而弒子陽(yáng)，極也。周鼎有竊，曲狀甚長(zhǎng)，上下皆曲，以見極之?dāng)∫病?br />
為欲六曰──使民無欲，上雖賢猶不能用。夫無欲者，其視為天子也與為輿隸同，其視有天下也與無立錐之地同，其視為彭祖也與為殤子同。天子至貴也，天下至富也，彭祖至壽也，誠(chéng)無欲則是三者不足以勸。輿隸至賤也，無立錐之地至貧也，殤子至夭也，誠(chéng)無欲則是三者不足以禁。會(huì)有一欲，則北至大夏，南至北戶，西至三危，東至扶木，不敢亂矣；犯白刃，冒流矢，趣水火，不敢卻也；晨寤興，務(wù)耕疾庸，（木異）為煩辱，不敢休矣。故人之欲多者，其可得用亦多；人之欲少者，其得用亦少；無欲者，不可得用也。人之欲雖多，而上無以令之，人雖得其欲，人猶不可用也。令人得欲之道，不可不審矣。
善為上者，能令人得欲無窮，故人之可得用亦無窮也。蠻夷反舌殊俗異習(xí)之國(guó)，其衣服冠帶，宮室居處，舟車器械，聲色滋味皆異，其為欲使一也。三王不能革，不能革而功成者，順其天也；桀、紂不能離，不能離而國(guó)亡者，逆其天也。逆而不知其逆也，湛於俗也。久湛而不去則若性。性異非性，不可不熟。不聞道者，何以去非性哉？無以去非性，則欲未嘗正矣。欲不正，以治身則夭，以治國(guó)則亡。故古之聖王，審順其天而以行欲，則民無不令矣，功無不立矣。聖王執(zhí)一，四夷皆至者，其此之謂也。
執(zhí)一者至貴也。至貴者無敵。聖王託於無敵，故民命敵焉。群狗相與居，皆靜無爭(zhēng)，投以炙雞，則相與爭(zhēng)矣，或折其骨，或絕其筋，爭(zhēng)術(shù)存也。爭(zhēng)術(shù)存因爭(zhēng)，不爭(zhēng)之術(shù)存因不爭(zhēng)。取爭(zhēng)之術(shù)而相與爭(zhēng)，萬(wàn)國(guó)無一。
凡治國(guó)令其民爭(zhēng)行義也，亂國(guó)令其民爭(zhēng)為不義也；彊國(guó)令其民爭(zhēng)樂用也，弱國(guó)令其民爭(zhēng)競(jìng)不用也。夫爭(zhēng)行義樂用與爭(zhēng)為不義競(jìng)不用，此其為禍福也，天不能覆，地不能載。晉文公伐原，與士期七日，七日而原不下，命去之。謀士言曰：「原將下矣。」師吏請(qǐng)待之。公曰：「信，國(guó)之寶也。得原失寶，吾不為也?！顾烊ブ?。明年復(fù)伐之，與士期必得原然後反，原人聞之乃下。衛(wèi)人聞之，以文公之信為至矣，乃歸文公。故曰「攻原得衛(wèi)」者，此之謂也。文公非不欲得原也，以不信得原，不若勿得也，必誠(chéng)信以得之，歸之者非獨(dú)衛(wèi)也。文公可謂知求欲矣。貴信七曰──凡人主必信。信而又信，誰(shuí)人不親？故周書曰：「允哉允哉！」
以言非信則百事不滿也，故信之為功大矣。信立則虛言可以賞矣。虛言可以賞，則六合之內(nèi)皆為己府矣。信之所及，盡制之矣。制之而不用，人之有也；制之而用之，己之有也。己有之，則天地之物畢為用矣。人主有見此論者，其王不久矣；人臣有知此論者，可以為王者佐矣。
天行不信，不能成歲；地行不信，草木不大。春之德風(fēng)，風(fēng)不信，其華不盛，華不盛則果實(shí)不生；夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥則長(zhǎng)遂不精；秋之德雨，雨不信，其穀不堅(jiān)，穀不堅(jiān)則五種不成；冬之德寒，寒不信，其地不剛，地不剛則凍閉不開。天地之大，四時(shí)之化，而猶不能以不信成物，又況乎人事？君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散鬱怨，不能相親；百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！信而又信，重襲於身，乃通於天。以此治人，則膏雨甘露降矣，寒暑四時(shí)當(dāng)矣。
齊桓公伐魯，魯人不敢輕戰(zhàn)，去魯國(guó)五十里而封之，魯請(qǐng)比關(guān)內(nèi)侯以聽，桓公許之。曹翽謂魯莊公曰：「君寧死而又死乎？其寧生而又生乎？」莊公曰：「何謂也？」曹翽曰：「聽臣之言，國(guó)必廣大，身必安樂，是生而又生也。不聽臣之言，國(guó)必滅亡，身必危辱，是死而又死也?！骨f公曰：「請(qǐng)從。」於是明日將盟，莊公與曹翽皆懷劍至於壇上。莊公左搏桓公，右抽劍以自承，曰：「魯國(guó)去境數(shù)百里，今去境五十里，亦無生矣。鈞其死也，戮於君前。」管仲、鮑叔進(jìn)，曹翽按劍當(dāng)兩陛之間曰：「且二君將改圖，毋或進(jìn)者?！骨f公曰：「封於汶則可，不則請(qǐng)死?！构苤僭唬骸敢缘匦l(wèi)君，非以君衛(wèi)地，君其許之?！鼓怂旆忪躲肽?，與之盟。歸而欲勿予。管仲曰：「不可。人特劫君而不盟，君不知，不可謂智；臨難而不能勿聽，不可謂勇；許之而不予，不可謂信。不智不勇不信，有此三者，不可以立功名。予之，雖亡地亦得信。以四百里之地見信於天下，君猶得也?！骨f公，仇也；曹翽，賊也。信於仇賊，又況於非仇賊者乎？夫九合之而合，壹匡之而聽，從此生矣。管仲可謂能因物矣。以辱為榮，以窮為通，雖失乎前，可謂後得之矣。物固不可全也。
舉難八曰──以全舉人固難，物之情也。人傷堯以不慈之名，舜以卑父之號(hào)，禹以貪位之意，湯、武以放弒之謀，五伯以侵奪之事。由此觀之，物豈可全哉？故君子責(zé)人則以人，自責(zé)則以義。責(zé)人以人則易足，易足則得人；自責(zé)以義則難為非，難為非則行飾；故任天地而有餘。不肖者則不然，責(zé)人則以義，自責(zé)則以人。責(zé)人以義則難瞻，難瞻則失親；自責(zé)以人則易為，易為則行茍；故天下之大而不容也，身取危、國(guó)取亡焉，此桀、紂、幽、厲之行也。尺之木必有節(jié)目，寸之玉必有瑕瓋。先王知物之不可全也，故擇物而貴取一也。
季孫氏劫公家?？鬃佑I術(shù)則見外，於是受養(yǎng)而便說，魯國(guó)以訾?？鬃釉唬骸庚埵澈跚宥魏跚澹な澈跚宥魏鯘?，魚食乎濁而游乎濁。今丘上不及龍，下不若魚，丘其螭邪。」夫欲立功者，豈得中繩哉？救溺者濡，追逃者趨。
魏文侯弟曰季成，友曰翟璜。文侯欲相之而未能決，以問李克。
李克對(duì)曰：「君欲置相，則問樂騰與王孫茍端孰賢？」文侯曰：「善?！挂酝鯇O茍端為不肖，翟璜進(jìn)之；以樂騰為賢，季成進(jìn)之；故相季成。凡聽於主，言人不可不慎。季成，弟也，翟璜，友也，而猶不能知，何由知樂騰與王孫茍端哉？疏賤者知，親習(xí)者不知，理無自然。自然而斷相過，李克之對(duì)文侯也亦過。雖皆過，譬之若金之與木，金雖柔猶堅(jiān)於木。
孟嘗君問於白圭曰：「魏文侯名過桓公，而功不及五伯，何也？
」白圭對(duì)曰：「文侯師子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以過桓公也。卜相曰「成與璜孰可」？此功之所以不及五伯也。相也者，百官之長(zhǎng)也。擇者欲其博也。今擇而不去二人，與用其讎亦遠(yuǎn)矣。且?guī)熡岩舱?，公可也；戚愛也者，私安也。以私勝公，衰?guó)之政也。然而名號(hào)顯榮者，三士羽之也?！?br />
甯戚欲干齊桓公，窮困無以自進(jìn)，於是為商旅將任車以至齊，暮宿於郭門之外?；腹加?，夜開門，辟任車，爝火甚盛，從者甚眾。甯戚飯牛居車下，望桓公而悲，擊牛角疾歌?；腹勚?，撫其僕之手曰：「異哉！之歌者非常人也?！姑彳囕d之?；腹?，至，從者以請(qǐng)?；腹n之衣冠，將見之。甯戚見，說桓公以治境內(nèi)。明日復(fù)見，說桓公以為天下。桓公大說，將任之。群臣爭(zhēng)之曰：「客，衛(wèi)人也。衛(wèi)之去齊不遠(yuǎn)，君不若使人問之，而固賢者也，用之未晚也。」桓公曰：「不然。問之，患其有小惡，以人之小惡，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已?！狗猜牨赜幸砸?。今聽而不復(fù)問，合其所以也。且人固難全，權(quán)而用其長(zhǎng)者。當(dāng)舉也，桓公得之矣。
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