◎帝王部·封禪第二

　　唐高宗即位後公卿數(shù)請封禪龍朔一年十月癸丑詔宜以四年正月有事於泰山所司詳求故實(shí)務(wù)從折衷仍以來年二月幸東都。

　　十二月戊申詔曰：海東二蕃久愆職貢近者命帥薄伐軍務(wù)事殷緣河州縣勞於征役比雖多有蠲免庶事優(yōu)矜萬邦俱會恐致煩擾勞逸二途理無兼遂介丘大禮及幸都并宜。且停。

　　麟德元年七月丁未朔詔宜以三年正月式遵故實(shí)有事於岱宗所司詳求茂典以從折衷其諸州都督刺史以二年十二月便集岳下諸王十月集東都緣邊州府襟要之處不在集限天下諸州明揚(yáng)才彥或銷聲幽藪或藏器下僚并隨岳牧舉送。

　　九月乙丑詔曰：來年行幸岱宗州縣不得浪有煩擾其水淺可涉不可繕造橋梁所行之處亦勿開道路諸州及寺觀并百姓不得輒獻(xiàn)食。

　　二年十月丁卯帝發(fā)東都赴東岳從駕文武兵士及儀仗法物相繼數(shù)百里列營置幕彌亙郊原突厥于闐波斯天竺國?賓烏萇昆侖倭國及新羅百濟(jì)高麗等諸蕃酋長各率其屬扈從穹廬氈帳及牛羊??馬填候道路是時頻歲豐稔斗米至五錢豆麥不列於市議者以為古來帝王封禪未有。若斯之盛者也。十二月丙午至齊州停十日丙辰發(fā)靈巖頓至於太岳之下庚申帝御行宮牙帳以朝群臣。

　　乾封元年正月戊辰朔有事於泰山親祠昊天上帝於封祀之壇己巳帝登於泰山封玉牒於介丘庚午降禪於社首山皇后為亞獻(xiàn)越國太妃燕氏為終獻(xiàn)先是李?許敬宗等議封禪儀注請以高祖太宗二座俱配昊天上帝表曰：臣聞殷薦上帝事有明文祖宗并列抑惟通軌雖三五以降損益不同漢魏以還氵公革殊致至於帝郊嚴(yán)配之儀尊祖敬宗之典固以因心弘范緣情作則孝思圣敬迥冠往初茂實(shí)宏規(guī)遂高終古伏惟高祖太武皇帝改物創(chuàng)業(yè)撥亂反正受終明三統(tǒng)之歷執(zhí)競隆七百之基御極垂衣稱物平施隨山靜稽天之浸授首撲燎原之災(zāi)玄功暢於六虛圣績覃於四海巍巍蕩蕩無得而稱太宗文皇帝鑿乾履度括地提衡翦修蛇於洞庭戮蚩尤於中冀戡召雨追風(fēng)之孽軼斷?練石之勤微禹之功用軫宣尼之嘆曰：文之德實(shí)符姬旦之時?智神武含弘光大深居高視懷日月以?臨剛徤柔明體乾坤之博厚求賢勞於宵夢拜善急於朝冫食扌?宇宙以彌綸運(yùn)陰陽而陶鑄變澆偽於華胥之俗還淳樸於大庭之辰九譯同文八荒順軌人神以合祥瑞畢臻巢鳳下窺游麟易擾山車澤馬遠(yuǎn)服瑤池之駕醴泉甘露近充上壽之尊優(yōu)游垂拱制禮作樂遠(yuǎn)鏡百王獨(dú)為稱首再造區(qū)夏重安宸極昊天成命二帝受之升降節(jié)文不宜差別而肅恭?祀綴兆分位升中告禪天地別饗乖嚴(yán)父配天之文失尊親加隆之?dāng)?shù)今歸功宗岳請以二帝并配竊以太穆皇后造舟備禮爰定厥祥處人倫之經(jīng)居風(fēng)化之始追蹤文母播美周?原文德皇后亻見天作合曾沙表慶功侔十亂化被二南兩圣既已配封則二后應(yīng)須配禪申宸思淳深之極弘圣朝敬愛之旨自我作古聞之往策周制所定夫何足云：斯乃振揚(yáng)休烈昭宣懿范請存乎！不刊永貽來葉詔從之。又皇后武氏上。表曰：伏以封禪舊儀祭皇地祗以太后昭配皆以公卿行事以妾愚誠恐未周備何則乾坤定位剛?cè)嶂x已殊經(jīng)禮載陳中外之儀斯別，豈有推尊先后而以宰臣參祭詳求至理有紊徽章妾望以展禮之日扌?率六宮內(nèi)外命婦親臨奠獻(xiàn)以申如在之敬詔許之壬申御朝覲壇受朝賀大赦癸酉帝謂群官曰：升中大禮不行來數(shù)千載近代帝王雖稱封禪其間事有不同或?yàn)榍笙煽?，或以巡游望拜皆非尊崇祖業(yè)近在隋朝喪亂最甚老小填溝壑少壯染兵鋒高祖發(fā)自晉陽撥亂反正先朝躬擐甲胄贊成大業(yè)掃除氛?廓清區(qū)宇遂得四海宅心萬方仰德朕丕承寶歷十有七年終日孜孜夙夜無怠屬國家無事天下太平華夷?安遠(yuǎn)近輯睦所以躬親展禮褒贊先勛情在歸功固非為己遂得上應(yīng)天心下允人望今大禮既畢深以為慰公等休戚是同故應(yīng)共有此慶欲與公等飲?盡歡各宜在外更衣即求相見仍敕所司撤幄帳施玉床三品已上升壇四品已下縱列坐壇下從酒設(shè)樂群臣及諸岳牧競來上壽起舞日晏方止戊寅詔兗州置寺觀各三所觀以紫?仙鶴萬歲為稱寺以封巒非煙重輪為名丙戌發(fā)自泰山改號封祀壇為舞鶴臺介丘壇為萬歲臺降禪壇為景?臺以祀日各有靈鶴及山呼萬歲之瑞故也。

　　上元三年二月詔以今冬有事於嵩岳令所司草儀注務(wù)從典故閏二月詔以吐蕃犯塞停封岳。

　　調(diào)露元年七月詔以今年冬至有事嵩岳宜令禮官學(xué)士等詳定儀注。

　　十月庚申詔以突厥背誕其冬至於嵩山封禪宜權(quán)停。

　　永淳二年七月庚申詔以今年十月有事於嵩岳宜令禮官學(xué)士等審定儀注務(wù)展誠敬仍令天下岳牧及京官五品以上各舉所知有孝行儒學(xué)文武之士，於是詔禮官議射牛之事太常博士裴守真奏議曰：據(jù)《周禮》及國語郊祀天地天子自射其牲漢武唯封泰山令侍中儒者射牛行事至於馀祀亦無射牲之文但親舂射牲雖是古禮久從廢省不可復(fù)行據(jù)封禪祀禮日未明十五刻宰人以鑾刀割牲質(zhì)明而行事比鑾駕至祠所牢牲總畢天皇唯奠玉酌獻(xiàn)而已。若今祀前一日射牲事即傷早祀日方始射牲事。又傷晚。若依漢武故事即非親射之儀事貴隨時不可行用神功破陣樂及功臣慶善樂二舞每奏上皆立對守真。又議曰：竊惟二舞肇興謳吟攸屬贊九功之茂烈葉萬國之歡心義均韶夏用兼賓祭皆祖宗圣德而子孫享之詳覽傳記未有皇王立觀之禮況升中大事華夷畢集九服仰垂拱之安百蠻懷率舞之慶陶甄化育莫匪神功豈於樂舞別申嚴(yán)禁臣等詳擬奏二舞時天皇不合起立詔并從之尋以帝不豫改用來年正月行封禪之禮十月癸亥車駕奉天宮十一月丙戌詔曰：朕聞仁者德之本葉亭育之至途禮者道之末乃帝王之馀事歷選往初詳觀曩躅惻隱以孚其化變通以孚其神朕以虛薄祗膺寶位旰食宵衣懼忝於宗社如傷。若厲佇濟(jì)於黎元每以皇基肇辟范圍覆載遺?所覃昭格區(qū)宇處荷靈命嘗慮下虧鴻業(yè)遍刊群岳不足上報(bào)玄功已升聞於日觀思款謁於天臺志在告成諒非為己屬今茲豐稔方有事於嵩丘崇累圣之丕績祈兆人之嘉佑頃者分使出巡存問風(fēng)俗河南河北尚有十馀州旱澇加以朔方寇盜時或侵邊關(guān)內(nèi)流離未能復(fù)業(yè)一物失所獨(dú)甚納隍數(shù)郡不寧豈宜備禮前欲以來年正月封中岳者宜停（高宗自東封之後天后盛勸行中岳之禮頻下詔皆屬年饑。又蕃夷寇邊而輟於嵩山之下營奉高宮以為有事之漸）。

　　玄宗開元十二年閏十二月辛酉文武百官吏部尚書裴漼等上請封東岳曰：臣聞道協(xié)乾坤圣人之玄德功存禮樂王者之能事故旁徵前載博考鴻名躬?dú)v數(shù)之期遇天人之應(yīng)莫不發(fā)號施令升中合符澤浸黎元以茂聲實(shí)者矣。伏惟開元神武皇帝陛下握符提象出震乘圖英威邁於百王至德加於四海梯航接武畢盡戎夷之獻(xiàn)耕鑿終歡不知堯舜之力惡除氛?增日月之光輝慶襲休榮雜煙?之氣色靈物紹至休祥沓委江茅將高阝黍均芳雙?與一莖齊烈固可以稽典訓(xùn)設(shè)壇場悉符瑞之美答神祗之貺謙而不發(fā)雖在於圣心理則難辭孰違於天意臣幸遭昌運(yùn)謬齒周行咸申就日之誠愿睹封巒之慶無任勤懇之至謹(jǐn)於朝堂奉表陳情以聞帝手詔報(bào)曰：自中朝有故國步艱難天祚我唐大命集於圣真皇帝朕承奉丕業(yè)十有馀年德未加於百姓化未覃於四海將何以擬洪烈於先帝報(bào)成功於上玄至。若堯舜禹湯之茂躅軒后周文之懿范非朕之能逮也。其有日月之瑞風(fēng)?之祥則宗廟社稷之馀慶也。天平地成人和歲稔則群公卿士之任職也。撫躬內(nèi)省朕何有焉難違兆庶之情未議封崇之禮甲子侍中臣乾曜中書令臣說等奏臣聞自古受天命居大寶者必登崇高之丘行封禪之事所以展誠敬報(bào)神祗三五迄今未之闕也。是以高宗因武文之業(yè)盛岱亭之禮方冊所記虞夏同風(fēng)圣移三朝年經(jīng)五紀(jì)封崇之典缺而未修山川望幸屬在今日陛下靖多難尊先朝天所啟也。承大統(tǒng)臨萬邦天所命也。焉可不陟東岱禪云：亭報(bào)上玄之靈恩紹高宗之洪烈則天地之意宗廟之心將何以克厭哉！。且陛下即位以來十有四載創(chuàng)九廟禮三郊大舜之孝敬也。敦九族友弟兄文王之慈惠也。卑宮室菲飲食夏禹之恭儉也。道稽古德日新帝堯之文思也。憐黔首惠蒼生成湯之深仁也?；L(fēng)太和軒皇之至理也。至如日月星辰山河草木羽毛鱗介窮祥極瑞蓋以薦至而為常眾多而不錄正以天平地成人和歲稔可以報(bào)於神明矣。鴻生碩儒上章奏而請封禪者前後千百圣情?揖天鑒未回臣等仰考神心傍采眾望封巒展禮時不可抑陛下縱不欲以成功告天，豈不可以天休報(bào)德臣等昧死上請以聞帝手詔報(bào)曰：夫登封之禮告禪之儀蓋圣人之能事明王之盛業(yè)也。朕以眇身?王公之上夙夜祗懼恐不克勝幸賴群公以保宗社至於休徵符瑞皆先帝遺慶朕何賴焉，豈可以禮百神覲群后備岱亭之禮展封祀之儀者哉！雖誠請是違而宿心未暇臣乾?翟說等。又上言曰：臣等考天人之際稽億兆之情以為治定功成登封告禪鴻名盛則屬在圣明陛下讓德沖深未允群議神祗缺望臣等懼焉。且今四海和平百蠻率職莫不含道德之甘實(shí)咀仁義之馨香是以上帝聿懷名山望幸珍符薦至年?屢登開辟以來未之有也。臣聞自古受命而封禪者七十二君安有殊風(fēng)絕業(yè)足以方今也。然猶躡梁父登泰山飛英聲騰茂實(shí)而陛下功德之美符瑞之富固以孕虞夏含殷周矣。有何退讓逡巡於大禮哉！夫昭報(bào)天地至敬也。嚴(yán)配祖宗大孝也。厚福蒼生博惠也。祭榮紀(jì)號丕業(yè)也。陛下安可以闕哉！況天地之符彰矣。祖考之靈著矣。蒼生之望勤矣。禮樂之文備矣。陛下安可以辭哉！故臣等愿因神祗之葉贊順華夏之懇誠早稽舊章特垂新詔，庶幾仲夏乘農(nóng)之隙以展巡狩肆覲之儀則天下幸甚臣等昧死重請以聞帝。又詔報(bào)曰：夫治定然後制禮功成然後作樂朕承奉宗廟恐不克勝未能使四海?安此治未定也。未能使百蠻效職此功未成也。焉可以揚(yáng)景化告成功雖欲答於神祗終候安於兆庶再省誠懇惻怵良深乾?翟說等。又再上言曰：臣聞圣人者與天地合德故珍符休命不可得而辭鴻名盛典不可得而讓陛下功格上天澤流厚載三五之盛莫能比崇登封告成理葉幽贊故符瑞異臻天意也。書軌大同人事也。菽粟屢登和平也。刑罰不用至理也。今陛下稽天意以固辭違人事以久讓是和平而不崇昭報(bào)至理而闕薦祖宗億兆之情猶知不可況上帝臨?神宗顧讠是其可止乎！愿納王公卿士列岳縉紳之望回命有司速定大典臣等不勝懇切敢昧死再拜上請以聞時儒生墨客獻(xiàn)賦頌者數(shù)百計(jì)帝不得已而從之丁卯下詔曰：自古受命而王者曷嘗不封泰山禪梁父答厚德告成功三代之前率繇斯義自魏晉已降迄至周隋帝典闕而大道隱王綱弛而舊章缺千載寂寥封崇莫嗣物極而復(fù)天祚我唐武文二后應(yīng)圖受?洎于高宗重光累盛承至理登介丘懷百神震六合紹殷周之統(tǒng)接虞夏之風(fēng)中宗弘懿鑠之休睿宗穆粹清之道巍巍蕩蕩無得而稱者也。朕昔戡多難稟略先朝處奉慈旨嗣膺丕業(yè)是用創(chuàng)九廟以申孝敬禮二郊以展嚴(yán)?寶菽粟於水火捐珠玉於山谷兢兢業(yè)業(yè)非敢追美前王日慎一日實(shí)以奉遵遺訓(xùn)至於巡狩大典封禪鴻名顧惟寡薄未遑時邁十四載於茲矣。今百?有年五材無眚刑罰不用禮義興行和氣氤氳淳風(fēng)淡泊蠻夷戎狄殊方異類重譯而至者日月於闕庭奇獸神禽甘露醴泉窮祥極瑞者朝夕於林?王公卿士罄乃誠於中鴻生碩儒獻(xiàn)其書於外莫不以神祗合契億兆同心斯皆烈祖圣考垂裕馀慶故朕得荷皇天之景?賴祖廟之介福敢以眇身而顓其讓是以敬承群議弘此大猷以光我高祖之丕圖以紹我太宗之鴻業(yè)永言陟配祗感載深可以開元十三年十一月十日式遵故實(shí)有事泰山所司與公卿諸儒詳擇典禮預(yù)為備具勿廣勞人務(wù)存節(jié)約以稱朕意所緣封禪儀注兵馬陪集并皆條奏布告遐邇。

　　十三年四月乙丑撫州三脊茅生有上封者言曰：昔齊桓公九合諸侯一正天下將欲封禪問於夷吾夷吾對曰：江淮間三脊茅生用以縮酒乃可封禪其時無茅桓公大慚而罷自歷千古今始一生昔宣王南征責(zé)楚包茅不入王祭不供則是其地其茅今高一尺至上八月長足方堪縮酒特望圣恩至?xí)r令采用祭太山并掘根於苑內(nèi)植之時宰臣已遣使於岳州探沅江茅乃奏曰：管夷吾為桓公是諸侯不合封禪故稱茅以拒之及伐楚之日尊周室行霸道乃責(zé)楚云：包茅不入王祭不供。若以茅為瑞是不知經(jīng)義臣等歷任荊楚博訪貢茅沅江最勝臣已牒岳州取訖今稱撫州有茅請移根入苑。且貉不逾汶橘不過江移根苑中信是虛語望敕撫州。且進(jìn)六束與沅江相比用之帝曰：可癸酉詔朝集使各奉所部孝悌文武集於泰山之下。

　　八月己未以封禪之故詔中書令張說右散騎常侍徐堅(jiān)太常卿韋纟舀秘書少監(jiān)康子元國子博士侯行果等與禮官於集賢書院刊撰儀注張說謂徐堅(jiān)韋纟舀等曰：乾封舊儀禪社首享皇地祗以先后配饗王者父天神而母地祗雖當(dāng)今皇母位亦當(dāng)往帝之母也。子配母饗亦有何嫌而以皇后配地祗非古之制也。天鑒孔明福善如響乾封之禮文德皇后配皇地祗天后為亞獻(xiàn)越國太妃為終獻(xiàn)宮闈接神有乖舊典上玄不?遂有天授易姓之事宗社中圯公族誅夷皆由此也。景龍之季有事圜丘韋氏為亞獻(xiàn)皆有婦人升壇執(zhí)籩豆渫黷穹蒼享祀不潔未及逾年國有內(nèi)難終獻(xiàn)皆受其咎掌座齋郎及女人執(zhí)祭者多亦夭卒今主上尊天敬神事須革正斯禮請以睿宗大圣真皇帝配皇地祗侑神作主及定儀奏聞帝從之張說徐堅(jiān)康子元等。又建議曰：臣等謹(jǐn)按顯慶年禮部尚書許敬宗因修禮奏改燔柴在於祭前狀稱祭祀之禮必先降神周人尚臭祭天則燔柴者臣等按禮迎神之義樂六變而天神降八變而地?出九變則人鬼可得而禮矣。則降神以樂《周禮》正文非謂燔柴以降神也。按尚臭之義不為燔之先後假如周人尚臭祭天則燔柴則殷人尚聲何聲可燔先迎神乎！。又按顯慶中無忌等奏晉氏之前猶遵古禮周魏以降妄為損益者今按郭璞晉南郊賦及注《爾雅》祭後方燔。又按宋志所論亦祭後方燔。又撿南齊北齊及梁郊祀亦飲福酒訖燔。又撿後周及隋郊祀亦先祭後燔據(jù)此周遵後燔晉不先燔無忌之言事乃相乖。又按《周禮》大宗伯職以玉作六器以禮天地四方注云：禮謂始告神時薦於神座也。下文云：以蒼璧禮天以黃琮禮地皆有牲幣各放其器之色。又禮器云：有以少為貴者祭天特牲是知蒼璧之與蒼牲俱合奠之神座理即不惑。又云：四圭有邸以祀天旅上帝即明祀昊天上帝之時以旅五方天帝明矣。其青圭赤璋白琥玄璜以立春立夏立秋立冬日各於其方迎氣所用自分別矣。今按顯慶所改新禮以蒼璧與蒼牲幣俱用先燔蒼璧既已燔矣。所以遂加四圭有邸奠之神座蒼牲既燔矣。所以更加騂牲充其實(shí)俎混昊天於五帝同用四圭失特牲之明文加為二犢深乖禮意事乃無憑考功員外郎趙冬曦太學(xué)博士侯行果。又曰：先焚者本以降神行之已久中書令張說。又執(zhí)奏曰：徐堅(jiān)等所議燔柴前後議有不同據(jù)祭意及貞觀顯慶已後即先燔。若欲正失禮求祭意請從貞觀禮如。且因循不改請從顯慶禮凡祭者本以心為主心至則通於天地達(dá)於神祗既有先燔後燔自可斷於圣意圣意所至則同於神燔之先後臣等不敢裁定帝令依後燔及先奠牲璧之議是後太常卿寧王憲奏請諸郊壇時祭并依此先奠璧而後燔柴瘞埋帝從之時。又以四門助教施敬本駁奏舊封禪禮八條其略曰：舊禮侍中跪取?沃盥非禮也。夫盥手洗爵人君將致潔而尊神故小臣為之今侍中大臣也。而沃盥於人君太祝小臣也。反詔祝於天神是接天神以小臣奉人君以大臣故非禮按《周禮》大宗伯曰：郁人下士二人?事則沃盥此職也。漢承秦制則無郁人之職故使近臣為之魏晉至今因而不改。然則漢禮侍中行之則可矣。今以侍中為之則非也。漢侍中其始也。微高帝時籍儒為之惠帝時閎儒為之留侯子辟強(qiáng)年十五為之至後漢樓堅(jiān)以議郎拜侍中邵闔自侍中遷步兵校尉其秩千石少府卿之官屬也。少府卿秩中二千石丞秩千石侍中與少府丞班同魏代蘇則為之舊侍中親省起居故謂之執(zhí)獸子吉茂見則嘲之曰：仕進(jìn)不止執(zhí)獸子是言其為?臣也。今侍中名則古宦人非昔任掌同燮理寄實(shí)鹽梅非復(fù)漢魏執(zhí)獸子之班異乎！《周禮》郁人之職行舟不息墜劍方遙驗(yàn)刻而求可謂謬矣。夫祝以傳命通主人之意以薦於神明非賤職也。故兩君相見則卿為上儐況天人之際其肅恭之禮以兩君為喻不亦大哉！今太宰太祝下士也。非所以重命而尊神之義也。然則漢太祝是禮矣。何者按《周禮》大宗伯曰：太祝下大夫二人上士四人掌六祝之祠大宗伯為上卿今禮部尚書太常卿比也。小宗伯中大夫今侍郎少卿比也。太祝下大夫今郎中太常丞比也。上士四人今員外郎太常博士比也。故可以處天人之際致尊極之祠矣。又漢太祝令秩六百石與太常博士同班梁太祝令與南臺御史同班今太祝下士之卑而居古下大夫之職斯。又刻舟之論不殊於前矣。又曰：舊禮謁者引太尉升壇亞獻(xiàn)非禮也。謁者已賤升壇已重是徵名用之欲合於古而不知戾於古而變於今也。按漢官儀尚書御史臺官屬有謁者仆射一人秩六百石銅印青綬謁者三十五人以郎中滿歲稱給事未滿歲稱權(quán)謁者。又按漢百官公卿表光祿勛官屬有郎中員秩比二千石有謁者掌賓贊受事員七十人秩比六百石則古之謁者秩異等今謁者班微以之從事可謂疏矣。又曰：舊禮尚書令奉玉牒今無其官請以中書令從事。又按漢武帝時張安世為尚書令游宴後宮以宦者一人出入帝命改為中書謁者令至成帝罷宦者用士人魏黃初改秘書置中書監(jiān)令舊尚書并掌制誥既置中書官而制誥樞密皆掌焉則自魏以來中書是漢朝尚書之職今尚書令奉玉牒是用漢禮其官既闕故以中書令主之議奏玄宗令張說徐堅(jiān)召敬本與之對議詳定說等奏曰：敬本所議其中四條先已改定有不同者望臨時量事改攝制從之癸亥以東封鹵簿人少召外州音聲人助之隨駕警衛(wèi)十月己未敕曰：自古明皇仁及萬物今助天孳育方欲告成其緣祭祀及在路供頓犧牲餼牢禮不可闕除此外天下諸州并令斷屠及漁獵采捕駕回至京任依常式辛酉帝發(fā)東都巡狩庚午至濮州河南百五里內(nèi)父老皆獻(xiàn)牛酒還其牛各賜帛一疋遣之丁丑白鵲見于行宮。

　　十一月丙戌至泰山之下去山趾五里丁亥帝袞冕服於行宮致齋戊子敕曰：封祀告成為萬姓祈福必資清潔以副朕心其行事官及齋郎應(yīng)致齋者宜令御史行齋切勿容疏怠有雄野雞飛入齋宮馴而不去久之飛入仗衛(wèi)忽不見?王守禮等賀曰：臣謹(jǐn)按舊典雌來者伯雄來者王。又圣誕酉年雞主於酉斯蓋王道遐被天命休禎臣請宣付史官以彰靈貺從之己丑日南至帝備法駕登山旌旗天仗?屯百馀里環(huán)衛(wèi)於岳之下列千廬於｛品石｝谷文武百僚二王後孔子後諸方朝集使及蕃夷君長咸從是日有詔應(yīng)行從群臣并留於谷口帝獨(dú)與宰臣及升壇行事之官登於岳上齋宮之所初帝以靈山清潔不欲諠繁將令初獻(xiàn)於山上壇行事亞獻(xiàn)於山下壇行事召禮官學(xué)士賀知章等入講儀注因問之知章等奏曰：昊天上帝君位五方精帝臣位帝號雖同而君臣異位陛下享君位於山上群臣禮臣位於山下誠足垂范來葉為變禮之大者也。然禮成於三初獻(xiàn)亞終合於一處帝曰：朕正欲如是故問卿耳，於是敕三獻(xiàn)於山上行事其五方帝及諸臣座於山下壇行事帝因問玉牒之文前代帝王何故秘之知章對曰：玉牒本是通於明神之意前代帝王所求各異或禱年?或思神仙其事微密是故外人莫知之帝曰：朕今此行皆為蒼生祈福更無私請宜將玉牒出示百僚使知朕意其詞曰：有唐嗣天子臣某敢昭告于昊天上帝天啟李氏運(yùn)興土德高祖太宗受命立極高宗升中六合殷盛中宗紹復(fù)繼體不定上帝眷?錫臣忠武底綏內(nèi)難推戴圣父恭承大寶十有三年敬。若天意四海晏然封祀岱宗謝成于天子孫百祿蒼生受福庚寅祀昊天上帝于山上高祖神堯皇帝配享帝冕裘升壇奉?璧奠獻(xiàn)以?王守禮亞獻(xiàn)寧王憲終獻(xiàn)命有司享五帝百神於山下壇禮畢帝乃飲福酒中書令張說進(jìn)稱賜皇帝太一神策周而復(fù)始永綏兆人帝拜稽首山上作圓臺四階謂之封祀壇臺上有方石再累謂之石堿玉牒玉冊刻玉填金為字各盛以玉匱緘以金繩封以金泥皇帝以受命寶印之納玉匱二於堿中金泥堿際以天下同文之印封之然後焚柴燎祭群臣稱萬歲傳呼從山頂至於山下振動天地，於是整鑾輅還山下之齋宮有慶?隨馬祥風(fēng)繞輅中書令張說等蹈舞拜賀帝曰：朕以薄德恭膺大寶?物休?皆是卿等輔弼之力君臣相保勉副天心長如今日不敢怠矜說等。又奏曰：圣心誠懇昨夜致齋則息風(fēng)收雨今朝封祀則天清日暖復(fù)有祥風(fēng)助樂卿?引燎靈跡盛事自古未聞陛下。又思慎終如初長福萬姓天下幸甚辛卯祀皇地祗於社首之泰折壇睿宗大圣真皇帝配享藏玉策於石堿如封祀壇之儀初帝登山至齋宮其夕陰?慘冽勁風(fēng)四起裂幕折柱寒氣切骨帝露立祈請仰天自誓曰：某身有過請即降罰萬人無福亦請某為當(dāng)罪應(yīng)時風(fēng)止天地清晏日氣和煦及升壇休氣四塞登歌奏樂有祥風(fēng)自南而至絲竹之聲飄。若天外及禪社首五色?現(xiàn)見日重輪壬辰帝御朝覲壇之帳殿朝群臣大赦天下詔曰：朕躬陟天門宿齋日觀時屬嚴(yán)冬雪後初夜風(fēng)寒朕因露立祈恩誓欲代人當(dāng)咎俯仰之際頓息霜飚奠獻(xiàn)之晨變同韶景誠荷上天垂?亦賴靈山吐祥詩云：無德不報(bào)宜封泰山神為天齊王禮秩加三公一等宜令所管崇飾祠廟去十里禁其樵采給近山二十戶以奉祠神天下賜?七月帝制紀(jì)泰山銘親書勒於山頂之石壁其詞曰：朕宅位十有四載顧惟不德懵于至道任夫難任安夫難安茲朕未知獲戾于上下心之浩蕩。若涉于大川賴上帝垂休先后儲慶宰衡庶尹交修皇極四海會同伍典敷暢歲云：嘉熟人用大和百辟僉謀唱余封禪謂孝莫大於嚴(yán)父謂禮莫尊於告天天符既至人望既積固請不已固辭不獲肆余與夫二三臣稽虞典繹漢制張皇六師震疊九?旌旗有列士馬無譁肅肅邕邕翼翼溶溶以至於岱宗順也。《爾雅》曰：泰山為東岳周官曰：兗州之鎮(zhèn)山實(shí)惟天帝之孫群靈之府其方處萬物之始故稱岱焉其位居五岳之伯故稱宗焉自昔王者受命易姓，於是乎！啟天地薦成功序圖錄紀(jì)氏號朕統(tǒng)承先王茲率厥典實(shí)欲報(bào)玄天之眷命為蒼生而祈福豈敢高視千古自比九皇哉！故設(shè)壇場答休命則亦與百執(zhí)事尚綏兆人將多于前功而毖彼後患一夫不獲萬方其罪余一心有終上天其知我朕惟實(shí)行三德曰：慈儉謙慈者覆無疆之言儉者崇將來之訓(xùn)自滿者人損自謙者天益如是則軌跡易循基構(gòu)易守磨石壁刻金字冀後之人聽詞而見心觀末而知本銘曰：維天生民立君以理維君受命奉天為子代去不留人來無巳德涼者滅道高斯起赫赫高祖明明太宗爰革隋政奄有萬邦罄天張宇盡地開封武稱有截文表時邕高宗稽古德施周溥茫茫九夷削平一鼓禮備封禪功齊舜禹巖巖岱宗衎我神主中宗紹運(yùn)舊邦惟新恭已南面氤氳化淳告成之禮留諸後人緬予小子重基五圣匪功伐高匪德矜盛欽。若祀典丕承永命至誠動天福我萬姓古封泰山七十二君或禪亭亭或禪云：云：其跡不見其名可聞祗?文祖光昭舊勛方士虛誕儒書不足秩后求仙巫神撿玉秦災(zāi)風(fēng)雨漢污編錄德未合天或承之辱道在觀政名非從欲銘之絕巖播告群牧，於是中書令張說撰封祀壇頌侍中源乾?翟撰社首壇頌禮部尚書蘇?撰朝覲壇頌以紀(jì)圣德是日以侍中源乾?翟為尚書左丞相兼侍中中書令張說為尚書右丞相兼中書令蓋以宰相之任佐于王化勒成岱宗特有寵也。

　　二十三年九月丁卯文武百官尚書左丞相蕭嵩等累表請封嵩華二岳。表曰：臣聞封巒之運(yùn)王者告成當(dāng)休明而闕典乃臣子之深過伏惟開元神武皇帝陛下受命繼天應(yīng)期光宅垂慶?而覆露暢和氣以生成物荷深仁時惟天道文明之化洽矣。穆清之風(fēng)被矣。淳源既泳福應(yīng)咸臻盈於天壤昭於方策蓋非愚下所能頌美。且天之在上日監(jiān)在茲嘉大圣之神功降元符以表德恭伸昭報(bào)祗事升中古昔大猷孰先茲道臣等睹休徵以上請陛下崇謙讓以固辭事恐勞人抑其勤愿德音所逮自古未聞昔虞巡四岳周在一歲書稱其美不以為煩寧彼華嵩皆列近甸復(fù)茲豐稔。又倍他年歲熟則馀糧地近則易給況費(fèi)務(wù)蓋寡咸有司存儲峙無多豈煩黎庶吏當(dāng)首路以望屬車陛下往封泰山不秘玉牒嚴(yán)?上帝本為蒼生今其如何而闕斯禮伏愿發(fā)揮盛事差擇元辰先檢玉於嵩山次泥金於華岳天休既答人望見從上下交歡生靈幸甚臣等昧死敢此竭誠理在至公祈於俯遂無任悃款之至謹(jǐn)詣朝堂陳請以聞帝固讓不從手詔報(bào)曰：升中于天帝王盛禮蓋謂臻茲淳化告厥成功今兆庶雖安尚竭豐年之慶邊強(qiáng)則靜猶有踐更之勞況自愧於隆周敢追跡於大舜頃年迫於萬方之請難違多士之心東封泰山於今忄?厲，豈可更議嵩華自貽慚恧雖藉公卿共康庶政永惟菲薄何以克堪朕意必誠宜斷來表也。

　　二十八年九月己丑?王守禮率宗子左丞相裴耀卿率百官僧道父老皆於朝堂抗表以時和年豐請封嵩華二山帝抑而不許。

　　天寶九載正月文武百寮禮部尚書崔翹等累上表請封西岳刻石紀(jì)榮號帝固拒不許翹等。又奉表懇請?jiān)唬鹤越裨滦梁ブ领豆锍罄郾碚\祈請紀(jì)榮號圣心恭默沖讓再三臣等伏讀綸言退增祗慄敢重瀝愚懇期諸必遂臣聞圣人之言與春秋而同信上天之宰將影響而合符昭報(bào)不可以久稽成命不可以固拒今靈山警蹕望玉鑾之升中儒林展儀思金匱之盛禮發(fā)祥儲祉喻以封山人事天時不可失也。伏惟開元天地大寶圣文神武應(yīng)道皇帝陛下祖武宗文重熙累洽霑風(fēng)化而祗礪在動植而昭蘇外戶不扃馀糧棲畝其神功至道廣瑞殊祥前表縷陳安敢浮說夫修德以俟命勒功以告成將欲竭穎神祗雍熙帝載未為過越也。伏惟覽公卿之議考封禪之禮陟華蓋於翠微轉(zhuǎn)鈞陳於?路泥金於菡萏之上刻玉於明星之前使三五六經(jīng)復(fù)再聞於唐典七十二姓不獨(dú)紀(jì)於夷吾敷景福以浸黎元錫大慶而後天地蒼生之望也。朝廷之幸也。無任誠懇悃款之至謹(jǐn)詣朝堂奉表陳請以聞帝手詔不許曰：輕修大典所不愿為時或傳中旨請紀(jì)榮號何如空云：請封西岳乙卯群臣。又奉表請封西岳曰：臣翹等伏稽古訓(xùn)上請?jiān)龇庠俜蠲髦嘉疵稍手Z臣等承詔惶駭失圖臣聞省方展義君人之大典登封告成王者之丕業(yè)是以古先哲后道洽則封所以答神祗之功增兆庶之福無私於己故行之者不思必順於天故言之者難奪敢昧萬責(zé)竭誠終請伏惟開元天地大寶圣文神武應(yīng)道皇帝陛下紹文武之丕烈合君臣於昌運(yùn)均雨露和陰陽西海無波而靜默群生自樂而仁壽繇是德懷蠻貊澤洎昆蟲宗廟祀典罔不祗肅要荒殊俗亦莫不庭自皇王已來載籍所記未有混區(qū)宇窮禎祥地平天成德茂道洽。若今日之盛者與固可告太平之功展封崇之禮故臣與王公侯伯黎老緇黃累陳白奏備竭丹懇豈謂圣恩猶阻皇鑒未回伏奉癸丑詔《書》曰：輕修大典所不愿為臣等戰(zhàn)慄匪遑寧處實(shí)以陛下功成道洽理實(shí)升中。且夫龜龍咸格天意也。夷夏大同人事也。時和年豐太平也。無為清凈至理也。允應(yīng)大典豈謂輕修乎！奉。若靈命安可不為乎！臣等敢冒宸極重明其義竊以西岳華山實(shí)鎮(zhèn)京國皇虞之所循省靈仙之所依憑固可封也。況金方正位合陛下本命之符白帝臨壇告陛下長生之?發(fā)祥作圣抑有明徵。又可封也。昔周成王以翦桐為戲唐叔因是而定封蓋人君之言動有成憲斯事至細(xì)猶不忽也。況陛下眷言封祀宿著神明道已洽於升平事未符於琬琰，豈可抑至公於私讓棄誠信於神明乎！固不可得而辭也。日者封章累奉嘉應(yīng)必臻一獻(xiàn)而甘雨流再陳而瑞雪降則知人天之意影響合符。若然者陛下安得稽天命以固辭違人事以久讓太平不告其。若休祥何至理不答其。若神祗何伏愿仰答天心允祗靈貺上以揚(yáng)祖宗之盛烈下以副億兆之懇誠克崇上報(bào)永光大典臣等幸甚宗子。又上。表曰：臣徹等伏見禎祥委積河海澄清長瞻北極之尊屢獻(xiàn)西封之疏誠懇不達(dá)天鑒未從徘徊闕庭隕越無地陛下再造區(qū)?肇康生人與天合符與道合契故得靈芝表瑞玉版呈文九?歲衍於京坻百蠻盡習(xí)其冠帶能事備於典策盛德光於祖宗升中告成是屬今日惟夫太華高冠群山當(dāng)其少陰鎮(zhèn)此西土自有虞巡狩歷祀三千夏殷以還罕能肆覲陛下雖加進(jìn)寵號增崇廟宇而大禮未施精意空潔。又陛下頃歲建碑曰：嘗勤報(bào)德之愿未暇封崇之禮萬姓瞻予言可復(fù)也。臣以為天地之主豈徒言哉！神祗候望故已久矣。伏愿俯順百辟兆人之請明徵刻石銘山之記?遷萬乘降被三峰奠?壁於中壇奏笙鏞於上帝使普天蒙福重賜無疆頻冒宸嚴(yán)并期必遂無任懇切屏營之至謹(jǐn)詣朝堂奉表陳請以聞凡三上表上乃許之丁巳詔曰：以今載十一月有事華山中書門下及禮官詳儀注奏聞務(wù)從省便是載三月西岳祠廟災(zāi)時關(guān)中久旱詔曰：自春以來頗愆時雨登封告禪情所未遑所封西岳宜停。