◎帝王部·尚黃老
黃帝曰：觀天之道執(zhí)天之行盡矣。《老子》曰：我無(wú)為而民自化我好靜而民自正信所謂知之修練滌除沖覽拱默垂衣而致治猶龍變化而莫測(cè)本其妙用歸諸自然故乃凝神御變抱一執(zhí)契無(wú)可無(wú)不可者矣。自漢之世崇其言於宮?孝武以降混其術(shù)於神仙或嚴(yán)祠於掖庭或講議於斧?廣設(shè)壇醮親受符錄?兮?報(bào)應(yīng)與時(shí)偕行雖崇奉之至亦未能清凈如此也。唐稱景胄茂暢真氣靈宇相望黃冠交?英尊其虛無(wú)之論列於儒學(xué)之科與夫大易神道設(shè)教洪范建用皇極愛民治國(guó)之要其歸一揆耳。
後漢桓帝延熹八年正月遣中常侍左?之苦縣祠《老子》。
十一月使中常侍管霸之苦縣祠《老子》。
九年七月祠黃老於濯龍宮（文?為壇餙浮金鉛器設(shè)華蓋之座用郊天樂），於是百姓稍有奉者後遂轉(zhuǎn)盛。
晉哀帝雅好黃老斷?餌長(zhǎng)生藥。
後魏道武好黃老之言誦詠不倦數(shù)召諸王及朝臣親為說(shuō)之。
太武太平真君三年正月甲申帝至道壇親受符?法駕旗幟是時(shí)道士寇謙之字輔真南雍州刺史贊之之弟自云：寇恂之十三世孫早好仙道有絕俗之心少修張魯之術(shù)服食餌藥歷年無(wú)效幽誠(chéng)上達(dá)有仙人成公興不知何許人至謙之從母家傭賃謙之嘗覲其姨見興行貌甚強(qiáng)力作不倦請(qǐng)回賃興代已使役乃將還令其開舍南棗田謙之於樹下坐?興懇發(fā)至勤時(shí)來(lái)看?謙之謂曰：汝但力作何為看此二三日後來(lái)復(fù)看之如此不已後謙之?十一曜有所不了惘然自失興謂謙之曰：先生何為不懌謙之曰：我學(xué)?累年而近?周髀不合以此自愧。且非汝所知何勞問(wèn)也。興曰：先生試隨興語(yǔ)布之俄然便決謙之嘆伏不測(cè)興之深淺請(qǐng)師事之興固辭不肯但求謙之為弟子未幾謂謙之曰：先生有意學(xué)道，豈能與興隱遁謙之忻然從之興乃令謙之潔齋三日共入華山令謙之居一石室自出采藥還謙之食藥不復(fù)饑乃將謙之入嵩山有三重石室令謙之住第二重歷年興謂謙之曰：興出後當(dāng)有人將藥來(lái)但食之莫為疑怪尋有人將藥而至皆是毒蟲｛自死｝惡之物謙之大懼出走興還問(wèn)狀謙之具對(duì)興嘆息曰：先生未便得仙止可為帝王師耳興事謙之七年而謂之曰：興不得久留明日中應(yīng)去興亡後先生幸為沐浴自當(dāng)有人見迎興乃入第三重石室而卒謙之躬自沐浴明日中有叩石室者謙之出視見兩童子一持法服一持缽及錫杖謙之引入至興尸所興?然而起著衣持缽執(zhí)杖而去先是有京兆灞城人王胡兒其叔父亡頗有靈異曾將胡兒致嵩別嶺同行觀望見金室玉堂有一館尤珍麗空而無(wú)人題曰：成公興之館胡兒怪而問(wèn)之其父曰：此是仙人成公興館坐失火燒七間屋被謫為寇謙之作弟子七年始知謙之精誠(chéng)遠(yuǎn)通興乃仙者謫滿而去謙之守志嵩岳精專不懈以神瑞二年十月乙卯忽遇大神乘?駕龍導(dǎo)從百靈仙人玉女左右侍衛(wèi)集于山頂稱太上老君謂謙之曰：往辛亥年嵩岳嶺靈集仙宮主表天曹稱自天師張陵去世已來(lái)修善之人無(wú)所師受嵩岳道士上谷寇謙之立身置理行合自然才任范首可處師位吾故來(lái)觀汝授汝天師之位賜汝?中音誦新科之誡二十卷號(hào)曰：并進(jìn)言吾此經(jīng)誡自天地開辟以來(lái)不傅於世今運(yùn)數(shù)應(yīng)出汝宣吾新科清整道教除去三張偽法租米錢稅及男女合氣之術(shù)大道清虛，豈有斯事專以禮度為首而加之以服食閉練使九疑人長(zhǎng)容之等十二人授謙之服氣道引口訣之法遂得辟?氣盛體輕顏色殊麗弟子十馀人皆得其術(shù)泰常八年十月戊戌有牧土上師李譜文來(lái)臨嵩岳云：老君之玄孫昔代郡桑乾以漢武之世得道為牧土宮主臨治三十六土人鬼之政地方八十萬(wàn)里有奇蓋歷術(shù)一章之?dāng)?shù)也。其中為方萬(wàn)里者有三百六十萬(wàn)遣弟子宣教云：嵩岳所絡(luò)廣漢平土方萬(wàn)里以授謙之作誥曰：吾處天宮敷演真法處法道年二十二歲除十歲為童蒙其馀十二年教化雖無(wú)大功。且有指授之勞今賜汝遷入內(nèi)宮大真大寶九州真師治鬼師治民師繼天師四錄修勤不懈依勞復(fù)遷賜汝天中二真大文錄劾召百神以授弟子文錄有五等一曰陰陽(yáng)大官二曰正府三曰正房真官四曰宿宮散官五曰并進(jìn)錄生壇位禮拜衣冠儀式各有差品凡六十馀卷號(hào)曰：錄圖真經(jīng)付汝奉持輔佐北方太平真君出天宮靜輪之法能興造克就則起真仙矣。又地上生民末劫垂及其中行教甚難但令男女立壇宇朝夕禮拜。若家嚴(yán)君功及上世其中能修身煉藥學(xué)長(zhǎng)生之術(shù)即為真君種民藥別授方銷煉金丹?英玉漿之法皆有訣要上師李君手筆有數(shù)篇其馀皆正真書曹趙道覆所書古文鳥跡篆隸雜體辭義約辯宛而成章大與世禮相準(zhǔn)擇賢推德信者為先勤者次之。又言二儀之間有三十六天天之中有三十六宮宮有一主最高者無(wú)極至尊次曰：大至真尊次天覆地載陰陽(yáng)真尊次洪正陽(yáng)尊姓趙名道隱以殷時(shí)得道牧土之來(lái)赤松王喬之倫及韓終張世安劉根張陵近世仙者并為翼從牧土命謙之為子與群仙結(jié)為徒友幽?之事世所不了聽謙之具問(wèn)一二告焉經(jīng)云：佛者昔於西胡得道在四十二天為延真宮主勇猛苦教故其弟子皆髡形染衣繼絕人道始光初奉其書而獻(xiàn)之世祖乃令謙之止於張曜之所供其食物時(shí)朝野聞之。若存。若亡未全信也。崔浩獨(dú)異其言因師事之受其法術(shù)，於是上疏贊明其事曰：臣聞圣王受命則有天應(yīng)而《河圖》雒書皆寄言於蟲獸之文未。若今日人神接對(duì)手筆粲然辭旨深妙自古無(wú)比昔漢高雖復(fù)英圣四皓猶或恥之不為屈節(jié)今清德隱仙不召自至斯誠(chéng)陛下侔蹤軒黃應(yīng)天之符也，豈可以世俗常談而忽上靈之命臣竊懼之太武欣然乃使謁者奉玉帛牲牢祭嵩岳迎致其馀弟子在山中者，於是崇奉天師顯揚(yáng)新法宣布天下道業(yè)大行浩事天師禮拜甚謹(jǐn)人或譏之浩聞之曰：昔張釋之為王生結(jié)襪吾雖才非賢哲今奉天師足以不愧於古人矣。及嵩高道士四十馀人至遂起天師道場(chǎng)於京城之東南重壇五層遵其新經(jīng)之制給道士百二十人衣食齋宿祈請(qǐng)六時(shí)禮拜月設(shè)廚會(huì)數(shù)千人太武將討赫連昌太尉長(zhǎng)孫嵩難之太武乃問(wèn)幽微於謙之對(duì)曰：必克陛下神武應(yīng)期天經(jīng)下治當(dāng)以兵定九州後文先武以成太平太平真君三年謙之奏曰：陛下以真君御世建靜輪天宮之法開古以來(lái)未之有也。應(yīng)登受符書以彰圣德太武從之，於是親至道壇受符錄備法駕旗幟盡青以崇道家之色也。自後諸帝每即位皆如之景穆太子見謙之奏造靜輪宮必令其高不聞雞鳴狗吠之聲欲上與天神交接功役萬(wàn)計(jì)經(jīng)年不成乃言於太武曰：人天道殊卑高定分今謙之欲要以無(wú)成之期說(shuō)以不然之事財(cái)力費(fèi)損百姓疲勞無(wú)乃不可乎！必如其言未。若因東山萬(wàn)仞之上為功差易太武深然景穆之言但以崔浩贊成難違其意沉吟者久之乃曰：吾亦知其無(wú)成事既爾何惜三五百功九年謙之卒葬以道士之禮先於未亡謂諸弟子及吾之在汝曹可求神仙?吾去之後天宮真難可復(fù)遇設(shè)會(huì)之日更布二席於上師坐前弟子問(wèn)其故謙之曰：仙官來(lái)是夕卒前一日忽言吾氣息不理腹中大痛而行止如常至明旦便終須臾口中氣狀。若煙?上出空中至天半乃消尸體引長(zhǎng)弟子量之八尺三寸三日已後稍縮至斂量之長(zhǎng)六尺六寸，於是諸弟子以為尸解變化而去不死也。時(shí)有京兆人韋文秀隱於嵩高徵詣京師太武曾問(wèn)方士金丹事多日可成文秀對(duì)曰：神仙幽昧變化難測(cè)可以暗遇難以預(yù)期臣昔者受教於先師曾聞其事未之為也。太武以文秀關(guān)右豪族風(fēng)操溫雅言對(duì)有方遣與尚書崔賾詣王屋山合丹竟不能就是時(shí)方士至者前後數(shù)十人河?xùn)|祁纖好相人太武賢之拜纖上大夫頻陽(yáng)絳略聞喜吳邵道引?養(yǎng)積年百馀歲神氣不衰嘗農(nóng)閻平仙博覽百家之言然不能達(dá)其意辭占應(yīng)對(duì)義旨可聽太武欲授之官終辭不受扶風(fēng)魯祈連赫連屈子暴虐避地寒山教授子弟數(shù)百人好方術(shù)少嗜欲河?xùn)|羅崇從之常餌松柏不食五?自稱受道於條山太武令崇還鄉(xiāng)里立壇祈請(qǐng)黃老云：條山有穴與昆侖蓬萊相屬入穴中得見仙人與之往來(lái)詔令河?xùn)|郡給所須從穴行百馀步遂窮後召有司以崇誣罔不道奏治之太武曰：崇修道之人豈致欺妄以詐於世或傅聞不審而至於此古之君子進(jìn)人以禮退人以禮今治之是傷朕待賢之意遂赦之。
文成興光元年二月帝至道壇登受圖?禮畢曲赦京師班賞各有差。
獻(xiàn)文天安元年三月辛亥帝幸道壇親受符?曲赦京師（時(shí)東萊人王道翼少有絕俗之意隱韓山中四十馀年斷粟食荽通達(dá)經(jīng)章書符?嘗隱居深山不交世務(wù)年六十馀獻(xiàn)文聞而詔青州刺史韓頹遣使就山召之翼乃赴都獻(xiàn)文以其仍守本操遂令增給衣食終身）。
孝文太和十五年秋詔曰：夫至道無(wú)形虛寂為主自有漢以來(lái)置立壇祠先朝以其至順可歸用立寺宇昔京城之內(nèi)居舍尚希今者里宅櫛比人神猥湊非所以祗崇至法清敬神道可移於都南桑乾之陰岳山之陽(yáng)永置其所給戶五十以供齋祀之用仍名為崇虛寺可召諸州隱士員滿九十人遷雒移鄴踵如故事其道場(chǎng)在南郊方二百步以正月七日七月七日十月五日壇主道士哥人一百六人以行拜壇祠之禮。
後周武帝天和四年二月帝御大德殿集百僚道士等討論其藥帝賦詩(shī)以記其跡仍敕於師正所居置隆唐觀及帝營(yíng)奉天宮特置仙游門以通師正所止之谷。
唐中宗神龍?jiān)甓轮铺煜轮T州各置觀一所咸以大唐中興為名。
睿宗景?元年十月制以雒州襄王府宅為太安國(guó)觀。
十二月癸未制曰：玄元皇帝朕之始祖無(wú)為所庇不亦遠(yuǎn)乎！第八女西域公主第九女昌隆公主性安虛白神融皎昧并令入道奉為天皇天后宜於京城右造觀仍以來(lái)年正月令二公主入道。
二年正月加銀青光祿大夫行太子率更令史崇玄為金紫光祿大夫太清觀主。
三月癸酉制為皇女金仙玉真二公主於京城各置一觀仍以金仙玉真為名。
四月手制曰：朕聞釋及玄宗理均跡異拯人救俗教別功齊豈於中間妄生彼我不遵善下之旨相高無(wú)上之法有殊圣教頗失彝章自今每緣法事集會(huì)僧尼道士女冠等宜令齋行并進(jìn)。
玄宗開元八年六月道士葉法善卒制曰：故道士鴻臚卿員外置越國(guó)公葉法善天真精密妙理幽暢包括秘要發(fā)揮靈符固以?默難原希夷罕測(cè)而精棲蓬閬跡混朝伍保黃冠而不拔加紫綬而非榮卓爾孤秀泠然獨(dú)往勝氣絕俗真風(fēng)無(wú)塵金骨外聳珠光內(nèi)?英斯乃體應(yīng)中仙名升上德朕嘗聽政之暇屈詢至道公以理國(guó)之法屢奏昌言謀參隱諷事宣弘益嘆徽音之未冫民悲形解之俄留何莫?遺殲良奄及永惟平昔感愴於懷宜申禮命式賁泉壤可贈(zèng)越州都督（法善三世為道士皆有攝養(yǎng)占卜之術(shù)高宗聞法善名徵詣京師法善自高宗則天中宗殆五十年常來(lái)名山數(shù)詔入禁中盡禮問(wèn)道然排擠佛法議者或譏其向背以其術(shù)高終莫之測(cè)也。睿宗即位稱法善有?助之功先天二年拜鴻臚卿封越國(guó)公仍舊稱為道士止于京師之景龍觀。又贈(zèng)其父為歙州刺史當(dāng)時(shí)尊寵莫與為比年九十卒）。
九年三月置石柱於景龍觀令天臺(tái)道士司馬承禎依蔡邕石柱三體書寫《老子》道德經(jīng)。
十年正月己丑詔兩京及諸州各置玄元皇帝廟一所并置崇玄學(xué)其生徒令習(xí)道德經(jīng)及莊列《文子》等每年準(zhǔn)明經(jīng)例舉送。
四月帝夢(mèng)京師終南山趾有天尊之象求得之於??樓觀之側(cè)。
十四年九月制曰：玄元皇帝先圣宗師國(guó)家本系昔草昧之始告受命之期高祖應(yīng)之遂於神降之所置廟改縣曰：神仙近日廟庭屢彰嘉瑞處荷靈應(yīng)祗慶載深宜令本州擇精誠(chéng)道士七人於羊角廟中潔齋焚香以崇奉敬。
十八年十月命集賢院學(xué)士陳希烈等於三殿講道德經(jīng)侍中裴光庭等奏曰：堯舜以揖遜而理湯武以干戈而興或勞神以苦形。且役智而憔慮有生之類雖亦聞於小康無(wú)為之風(fēng)故未臻於大道今陛下化成天下與道玄同小其有為之跡弘此不言之教將以去華歸本削偽存真其為道德之鄉(xiāng)固在老莊之術(shù)遂命集賢院學(xué)士中書舍人陳希烈諫議大夫王回質(zhì)侍講學(xué)士宗正少卿康子元贊善大夫馮朝隱等於三殿侍講敷暢真文演襄城之七圣及姑山之四子理之於國(guó)唯清唯凈之風(fēng)?之於身久視長(zhǎng)生之道圣化玄運(yùn)寰瀛樂康咸日用而不知實(shí)曠代之未有臣忝職司望編入史冊(cè)宣示天下帝手詔報(bào)曰：朕處守宗祧祗膺歷數(shù)夙夜兢惕懼不克勝求賢臣而委之謀猷延學(xué)者而資其博洽用扶不逮雅致咸和既內(nèi)平而外成。且刑清而訟息端拱多暇留意典墳以為道者玄妙之宗德為教化之本講諷微旨稽詳秘文庶無(wú)為而政成不宰而物應(yīng)豈敢比德堯舜論功湯武者哉！然必先正其心深思逮於遐邇務(wù)惟齊俗亦欲申於兆庶必。若同歸清凈共守玄默所陳編示良用多慚。
十九年正月壬戌置五岳真君祠廟各於岳下選德行道士數(shù)人焚香灑掃焉初司馬承禎隱於天臺(tái)徵至京師承禎因上言五岳神祗皆是山林之神非真正之神也。五岳皆洞府各有上清真人降任其職山川風(fēng)雨陰陽(yáng)氣序是所理焉冠冕章服佐從神仙皆有名數(shù)請(qǐng)立齋祠之所帝從其言因敕五岳各置真君祠一所其形像制度皆令承禎推按道經(jīng)創(chuàng)意為之。
二十年四月己酉敕曰：五岳先制真君祠廟朕為蒼生祈福宜令祭岳使選精誠(chéng)道士以時(shí)設(shè)醮及廬山使者青城丈人廟并準(zhǔn)此祭醮。
二十年正月制曰：《老子》道德經(jīng)宜令士庶家藏一本每年貢舉人量減尚書論藏一兩條準(zhǔn)數(shù)加《老子》策俾尊崇道本弘益化源今之此敕亦宜家置一本每須三省以識(shí)朕懷侍中裴光庭等奏曰：伏見昨日一敕教示百僚爰及兆庶圣恩博洽德澤如天亦既生成載加誨勖莫不遷善咸知向方臣忝在樞衡未有弘益忽承天獎(jiǎng)曠。若發(fā)蒙雖羲軒上皇堯舜至德無(wú)以加也。天下幸甚云：云：望編入國(guó)史以示將來(lái)從之詔曰：玄元之教家國(guó)是資匪為先祖貴申道本所以首歲元日因行春令清凈之政期諸相國(guó)乎！為官擇才可以先淳素也。
二月逸人張果就徵張果不知何許人也。則天時(shí)隱於條山往來(lái)汾晉間時(shí)人傅其有延年秘術(shù)自云：年十千歲堯時(shí)為侍中人莫之辨則天遣使召之果佯死不赴後人復(fù)見之往來(lái)鎮(zhèn)州山中鎮(zhèn)州刺史韋濟(jì)以狀聞玄宗令通事舍人裴晤往迎之果對(duì)使絕氣如死人之狀良久漸蘇晤不敢逼馳還具奏玄宗。又遣中書舍人徐嶠赍璽書以邀迎之果乃隨嶠至東魯肩輿入宮中玄宗親訪以理道及神仙藥餌之事尋下制曰：鎮(zhèn)州張果先生游方之外者也。跡先高尚心入窈宜足混光塵召至城闕莫詳甲子之?dāng)?shù)。且謂羲皇上人問(wèn)以道樞盡會(huì)宗極今將行朝禮爰升寵命可銀青光祿大夫號(hào)曰：通玄先生其年請(qǐng)入鎮(zhèn)州賜以衣服及雜采等便放歸山為造棲霞觀於隱所十二月侍講學(xué)士陳希烈等講書畢黃門侍郎同中書門下平章事裴耀卿等奏曰：臣等伏承陛下講讀尚書《周易》道德莊列畢圣心弘道國(guó)訓(xùn)崇儒玄風(fēng)遠(yuǎn)被更自茲始況以事殷四海念切萬(wàn)方日午罷朝既披文於內(nèi)殿風(fēng)回問(wèn)俗亦函丈於行宮漢皇乙夜無(wú)以過(guò)此悟老莊之旨齊物而仁恕以行運(yùn)堯舜之心稽古則憲章攸備鉤深致遠(yuǎn)不疾而速陶鈞庶類品物之歡幸實(shí)深弘獎(jiǎng)大猷簡(jiǎn)策之輝光載遠(yuǎn)臣等叨陪獻(xiàn)納竊奉音徽慶耀之誠(chéng)倍百常品伏望付史官騰芳盛烈帝手詔報(bào)曰：尚書雅誥《周易》精微朕幼奉師資未窮奧義故時(shí)令講說(shuō)耳至乎！《莊子》及道德經(jīng)遞為表里詳其所指觸類繁多既問(wèn)廣成之道復(fù)得方明之相況之今日千載一時(shí)故弘斯義以喻卿也。編緒簡(jiǎn)牘隨卿意焉文武百官尚書左丞相集賢院學(xué)士蕭嵩奏曰：伏見去年以來(lái)有敕令集賢院學(xué)士工部侍郎陳希烈諫議大夫王回質(zhì)膳部郎中馮朝隱等每日侍講玄元皇帝道德經(jīng)及《周易》尚書《莊子》等以今月二十四日講畢臣聞堯放上代之文以成其圣舜觀古人之象以著其明是知道有可尊禮忘於貴不唯聚學(xué)將以范人伏惟開元神武皇帝陛下明實(shí)天聰舉惟圣作道風(fēng)允洽文教克成猶尚以廣生知以從積學(xué)事必稽古書皆作徵尊祖而習(xí)老經(jīng)體天而觀易象追廣成之說(shuō)則問(wèn)以莊篇考唐郊之舊則詳於堯典日者北祠后土東幸溫泉或地涉風(fēng)沙或天將寒雪而講筵必集帳殿如初足以知好學(xué)之志彰克勤之德雖包羲畫卦夏禹受書曷以臻茲臣等忝在朝列預(yù)聞帝道伏請(qǐng)宣付史官頒示天下帝手詔?曰：爰開集賢引進(jìn)儒道退朝講讀蓋亦其常歲月周施頗尋章句其雅誥則稽之於古以質(zhì)今其道真則取之於真不崇其放理國(guó)之要可不謂然乎！宣付史官依卿所請(qǐng)。
二十二年十月敕曰：道家三元誠(chéng)有科誡朕嘗精意禱亦久矣。而初未蒙福念不在茲今月十四日十五日是下元齋日都內(nèi)人應(yīng)有屠宰令河南尹李?之勾當(dāng)搃與贖取其百司諸廚日有肉料亦責(zé)數(shù)奏來(lái)并百姓間是日并停宰殺漁獵等兼肉料食自今已後兩都及天下諸州每年正月七月十月元日起十三至十五兼宜禁斷。
二十三年三月癸未親注《老子》并修疏義八卷及至開元文字音義三十卷頒示卿士庶及道釋二門聽直言可否文武百官右丞相蕭嵩等奏曰：臣等準(zhǔn)敕牒?jiǎn)柊偎静⑿镜浪赘鞯脠?bào)稱咸以為玄言造微字說(shuō)該洽刊成代則欽。若圣規(guī)觀妙知常以埏埴而為體宿疑前失區(qū)條流而畢正是以發(fā)揮道教弘長(zhǎng)儒風(fēng)既以化人。且聞端本雖旁求異義載佇天心而四海同文一辭寧措并請(qǐng)編入史冊(cè)藏之袐府許之。
六月庚寅嘉州峨眉山醮壇有神燈遍照諸峰群萃成響。
二十四年八月庚午都城道士於龍興觀設(shè)齋發(fā)揚(yáng)御書道德經(jīng)上表請(qǐng)降中夜親王宰相及朝官行香并獻(xiàn)蔬食許之九月贈(zèng)故道士王友真為銀青光祿大夫。
二十五年正月癸未以道士尹?為諫議大夫集賢學(xué)士兼知史官事特賜朝散階制曰：古者置長(zhǎng)過(guò)之官立司過(guò)之史所以書君舉箴王闕不次而受惟才是與道士尹?識(shí)洞微妙心游淡泊祗服玄元弘敷圣教雖混萬(wàn)物獨(dú)詣於清真而博綜九流兼通於儒墨方貴無(wú)名之樸期不言之化資其妙道?彼周行宜居納誨之職仍在記言之地?上表懇讓詔許衣道士服視事?乃受職。
二十六年正月丁丑親迎氣於東郊畢制道釋二門皆為圣教義歸弘濟(jì)禮在遵崇其天下觀寺大小各度十七人簡(jiǎn)擇灼然有經(jīng)業(yè)戒行為鄉(xiāng)閭所推仍先取年高者。
二十七年十二月宰臣牛仙客李林甫奏曰：臣等伏見皇太子送十一月德音付史官伏承陛下前月五日將欲巡幸渭北是夜夢(mèng)玄元皇帝曰：明日子欲游乎！北神不在此事宜止五更當(dāng)自有應(yīng)。且子之享國(guó)多年矣。何必此日陛下二更便停敕至五更果烈風(fēng)大起際暮方定伏以玉真體妙莫大於皇極圣明致理孰盛於吾皇繇是感而遂通圣與神合言不測(cè)之事示必然之期果茲烈風(fēng)有葉靈夢(mèng)既彰陛下之祚更表無(wú)疆之休同天地而久長(zhǎng)。若符契之徵驗(yàn)臣以上自開辟博考圖書神靈效祥帝王膺慶未有。若此之昭著也。臣等謬當(dāng)樞近。又忝史官預(yù)聞德音不勝忭躍伏望宣示百僚頒及中外帝手詔報(bào)曰：頃欲渭北近游夢(mèng)中有命神不守職事不可行出必有名何容易也。賴玄圣垂告靈應(yīng)果然朕夙夜驚懷福慶斯在春秋記異況在此乎！所請(qǐng)宜依。
二十八年五月帝謂宰臣曰：朕在藩邸有宅在積善里東南隅宜於此地置玄元皇帝廟及崇玄學(xué)。
二十九年正月詔曰：三皇之時(shí)兆庶淳樸蓋繇其上以道化人自茲厥後為政各異我烈祖玄元皇帝稟大賢之德蘊(yùn)至道之精乃著五千文用矯時(shí)弊可以理國(guó)家超夫象系之表出彼明言之外朕有處分令家習(xí)此書庶乎！人用向方政成不宰慮茲下士未達(dá)微言是以重有發(fā)明俾之開悟期弱喪而知復(fù)弘善貸於無(wú)窮兩京及諸州各置玄元皇帝廟一所每年依道法齋醮兼置崇玄學(xué)於當(dāng)州縣學(xué)士數(shù)內(nèi)均融量置令習(xí)道德經(jīng)及《莊子》《文子》《列子》待習(xí)業(yè)成後每年隨貢舉人例送至省置助教一人委所繇州長(zhǎng)官於諸色人內(nèi)精加訪擇補(bǔ)授仍稍加優(yōu)獎(jiǎng)是月亳州奏玄元皇帝廟中之井涌氣成?五色相映。
二月帝謂宰臣曰：洪州人鄔玄宗往在文明中傅玄元皇帝真告於天后曰：我國(guó)祚無(wú)窮當(dāng)千萬(wàn)君遂遭禁錮因茲淪喪自非忠義之士感激過(guò)人孰能不避死亡之誅竟達(dá)神靈之命宜與追贈(zèng)以慰泉壤其子瑗亦依資授一官制曰：故洪州人鄔玄宗往者來(lái)應(yīng)嘉詔次于虢略忽睹玄元皇帝俾之升?空中與言使戒天后表國(guó)祚中興之運(yùn)示寶歷無(wú)疆之期遂能不顧其身來(lái)傅此旨竟遭幽系諒可傷嗟自非竭節(jié)本朝孰克犯顏茲日宜加追贈(zèng)用慰幽魂可贈(zèng)棣州刺史。
三月亳州奏老君廟九井先涸自奉詔增修觀寺九井皆涌及樹枯復(fù)榮四月漏下後帝謂侍中牛仙客中書令李林甫曰：朕自臨御以來(lái)向三十年來(lái)未嘗不四更初起具衣服禮謁尊容蓋為蒼生祈福也。昨十日前禮謁事畢之後曙色未分端坐靜意有。若假忽夢(mèng)見一真容云：吾是汝遠(yuǎn)祖吾之形象可三尺馀在京城西南一百馀里時(shí)人都不知年代之?dāng)?shù)汝但遣人尋求吾自應(yīng)見汝當(dāng)慶流萬(wàn)葉享祚無(wú)窮吾自度其時(shí)合吾與汝興慶中相見汝當(dāng)大慶吾猶未即言語(yǔ)畢覺後昭昭然。若有所睹朕即命使兼令諸道士相隨於京都西南求諸果於??縣樓觀東南山阜間乃遇真容一昨迎到便於興慶宮大同殿安置瞻睹與夢(mèng)中無(wú)異卿等可入觀之仙客林甫俱拜賀上言曰：玄元大圣降見真容感應(yīng)之徵實(shí)符睿德陛下禮至真之道崇清凈之源何常不禮敬度誠(chéng)為蒼生祈福故得真容入夢(mèng)列祖表靈求之西南果與夢(mèng)協(xié)。且興慶宮者潛龍舊邸王業(yè)所興當(dāng)此處而告期與嘉名而相會(huì)斯乃降於紫府鎮(zhèn)我皇家啟無(wú)疆之休論大慶之應(yīng)陛下爰舍正殿以為法堂是尊是崇至敬至極殊常之禮將萬(wàn)福而俱臻無(wú)外皆覃及億兆而同慶臣等何幸親詣?wù)岸Y自然相好諒絕名言開辟以來(lái)典籍所載未之有也。請(qǐng)宣示中外編諸簡(jiǎn)冊(cè)帝手詔報(bào)曰：夢(mèng)之正者是謂通神於惟圣容果以誠(chéng)應(yīng)豈朕德所及而大道是興再省神靈言猶在耳將貽福業(yè)代紀(jì)彌多初告以行宮乃置之內(nèi)殿兼之大慶久屬朕躬稽之道德以茲為寶當(dāng)慈育萬(wàn)姓承?神明卿等宗臣宜同朕意愿揚(yáng)嘉應(yīng)安敢讓焉。
五月庚戌帝夢(mèng)玄元皇帝告以休期命有司圖畫真容分布天下乃下詔曰：大道混成乃先於天地圣人立教用敷於宗極故能發(fā)揮妙本弘濟(jì)生靈使秉志者悟往迷方者知復(fù)以此救物故無(wú)棄人其孰當(dāng)之粵。若我列祖玄元皇帝矣。朕纂承寶業(yè)重闡玄猷自臨御以來(lái)罔不夙夜滌慮凝想齊心服禮謁於尊容未明而畢事將三十載矣。蓋為天下蒼生以祈多福不謂微誠(chéng)上達(dá)宗祖垂鑒頃因假寐或夢(mèng)真容既覺之後昭焉以瞻殊相自然與夢(mèng)相協(xié)誠(chéng)為密降仙府永鎮(zhèn)人寰告我以無(wú)疆之休德音在聽表我以非常之慶靈貺有期乃昊穹幽贊宗社儲(chǔ)休豈朕虛薄能致茲事。若便寢之乃乖祗敬宜令所司即寫真容分送諸道采訪使令當(dāng)州道轉(zhuǎn)送開元觀安置所在道士等皆具威儀法事迎後象到七日夜設(shè)齋行禮仍各賜錫用充齋慶之費(fèi)自今已後常令講習(xí)道德經(jīng)以暢微旨所置道學(xué)須倍加敦勸使有成益是知真理深遠(yuǎn)弘之在人不有激揚(yáng)何以勵(lì)俗諸色人等有明道德經(jīng)及莊列《文子》等委所繇長(zhǎng)官訪擇具以名聞朕當(dāng)親試別加甄獎(jiǎng)今者真容應(yīng)見古所未聞福雖始於邦家慶宜均於士庶其親王公主郡縣主及內(nèi)外文武官等并量賜錢至休假之辰宜以素冫食用申慶樂諸道節(jié)度使及將士等亦準(zhǔn)此其兩京及諸州父老亦量賜錢同此歡宴其錢以當(dāng)處官物充伊爾公卿逮乎！黎獻(xiàn)宜勉崇玄化共復(fù)淳源宣布遐邇明知朕意戊寅有慶?見於亳州真源縣玄元皇帝廟兼有白鶴翔於廟門樓。
八月丁亥陵州奏開元觀老君真容見儀象分明道士十?dāng)?shù)人皆見久之方隱請(qǐng)頒示天下從之甲午命有司於興唐觀設(shè)齋自內(nèi)迎玄元皇帝真容於觀宰臣百官悉行香有慶?見侍中牛仙客中書令李林甫上表賀曰：伏以玄元孚?圣感潛通將垂介福必有丕應(yīng)頃屬初夏微陽(yáng)暫愆自夢(mèng)協(xié)已來(lái)頻降膏澤變茲秋稼成此豐年。又?jǐn)?shù)日陰?通宵澍雨圣容將出天景廓清加以霏煙在天瑞氣捧日元符稠疊。若此再三惟皇祖之降靈表吾君以大慶，爰自古昔所未嘗聞臣等何人睹茲明應(yīng)伏望宣付史官帝曰：卿等表言數(shù)事皆圣祖啟佑應(yīng)以隨迎祗顧薄躬對(duì)越靈命編?kù)妒穬?cè)隨卿意焉。
九月御興慶門數(shù)親試明道德經(jīng)及莊文《列子》舉人問(wèn)策曰：朕聽政之暇常讀道德經(jīng)文列《莊子》其書文約而意精詞高而旨遠(yuǎn)可以禮國(guó)可以保身朕敦崇其教以左右人也。子大夫能從事於此甚盛加之古今異宜文質(zhì)相變。若在宥而不理外物而為行遂古之化非御今之道?時(shí)之術(shù)陳其所宜。又禮樂刑政所以經(jīng)邦國(guó)圣智仁義所以序人倫使之廢絕未知其旨道德經(jīng)曰：絕學(xué)無(wú)憂則乖進(jìn)德修業(yè)之教《列子》力命曰：汝奚功於物。又違懲惡勸善之文二旨孰非何優(yōu)何劣《文子》曰：金積折廉璧襲無(wú)嬴。且申其義《莊子》曰：括與支交相養(yǎng)明徵其言使一理混同三教兼舉成不易之則副虛佇之懷有姚子彥靳能元載等策入第各授之以官。
十二月敕曰：朕每念黎庶無(wú)忘餐寐冀其家給而足富而。且壽仙濟(jì)之方莫為道教大圣垂范微言粲然遵而行之其應(yīng)何遠(yuǎn)況時(shí)將獻(xiàn)歲萬(wàn)物發(fā)生既葉陽(yáng)和或存惠養(yǎng)宜令天下諸觀起來(lái)年正月一日至年終以來(lái)常轉(zhuǎn)本際經(jīng)其四大齋日每百官齋之日常令講誦庶澤及無(wú)外稱朕意焉（是年皇太子奏曰：臣弟兄奉恩旨共造大玄觀庶憑神力永保圣躬望精選二七人度為道士上曰：道貴清凈必在人弘念爾等勤誠(chéng)用依來(lái)請(qǐng)）。
是月亳州奏玄元皇帝廟門之南丁汝?家有牛忽變成青牛事符仙瑞請(qǐng)頒示中外許之。
黃帝曰：觀天之道執(zhí)天之行盡矣。《老子》曰：我無(wú)為而民自化我好靜而民自正信所謂知之修練滌除沖覽拱默垂衣而致治猶龍變化而莫測(cè)本其妙用歸諸自然故乃凝神御變抱一執(zhí)契無(wú)可無(wú)不可者矣。自漢之世崇其言於宮?孝武以降混其術(shù)於神仙或嚴(yán)祠於掖庭或講議於斧?廣設(shè)壇醮親受符錄?兮?報(bào)應(yīng)與時(shí)偕行雖崇奉之至亦未能清凈如此也。唐稱景胄茂暢真氣靈宇相望黃冠交?英尊其虛無(wú)之論列於儒學(xué)之科與夫大易神道設(shè)教洪范建用皇極愛民治國(guó)之要其歸一揆耳。
後漢桓帝延熹八年正月遣中常侍左?之苦縣祠《老子》。
十一月使中常侍管霸之苦縣祠《老子》。
九年七月祠黃老於濯龍宮（文?為壇餙浮金鉛器設(shè)華蓋之座用郊天樂），於是百姓稍有奉者後遂轉(zhuǎn)盛。
晉哀帝雅好黃老斷?餌長(zhǎng)生藥。
後魏道武好黃老之言誦詠不倦數(shù)召諸王及朝臣親為說(shuō)之。
太武太平真君三年正月甲申帝至道壇親受符?法駕旗幟是時(shí)道士寇謙之字輔真南雍州刺史贊之之弟自云：寇恂之十三世孫早好仙道有絕俗之心少修張魯之術(shù)服食餌藥歷年無(wú)效幽誠(chéng)上達(dá)有仙人成公興不知何許人至謙之從母家傭賃謙之嘗覲其姨見興行貌甚強(qiáng)力作不倦請(qǐng)回賃興代已使役乃將還令其開舍南棗田謙之於樹下坐?興懇發(fā)至勤時(shí)來(lái)看?謙之謂曰：汝但力作何為看此二三日後來(lái)復(fù)看之如此不已後謙之?十一曜有所不了惘然自失興謂謙之曰：先生何為不懌謙之曰：我學(xué)?累年而近?周髀不合以此自愧。且非汝所知何勞問(wèn)也。興曰：先生試隨興語(yǔ)布之俄然便決謙之嘆伏不測(cè)興之深淺請(qǐng)師事之興固辭不肯但求謙之為弟子未幾謂謙之曰：先生有意學(xué)道，豈能與興隱遁謙之忻然從之興乃令謙之潔齋三日共入華山令謙之居一石室自出采藥還謙之食藥不復(fù)饑乃將謙之入嵩山有三重石室令謙之住第二重歷年興謂謙之曰：興出後當(dāng)有人將藥來(lái)但食之莫為疑怪尋有人將藥而至皆是毒蟲｛自死｝惡之物謙之大懼出走興還問(wèn)狀謙之具對(duì)興嘆息曰：先生未便得仙止可為帝王師耳興事謙之七年而謂之曰：興不得久留明日中應(yīng)去興亡後先生幸為沐浴自當(dāng)有人見迎興乃入第三重石室而卒謙之躬自沐浴明日中有叩石室者謙之出視見兩童子一持法服一持缽及錫杖謙之引入至興尸所興?然而起著衣持缽執(zhí)杖而去先是有京兆灞城人王胡兒其叔父亡頗有靈異曾將胡兒致嵩別嶺同行觀望見金室玉堂有一館尤珍麗空而無(wú)人題曰：成公興之館胡兒怪而問(wèn)之其父曰：此是仙人成公興館坐失火燒七間屋被謫為寇謙之作弟子七年始知謙之精誠(chéng)遠(yuǎn)通興乃仙者謫滿而去謙之守志嵩岳精專不懈以神瑞二年十月乙卯忽遇大神乘?駕龍導(dǎo)從百靈仙人玉女左右侍衛(wèi)集于山頂稱太上老君謂謙之曰：往辛亥年嵩岳嶺靈集仙宮主表天曹稱自天師張陵去世已來(lái)修善之人無(wú)所師受嵩岳道士上谷寇謙之立身置理行合自然才任范首可處師位吾故來(lái)觀汝授汝天師之位賜汝?中音誦新科之誡二十卷號(hào)曰：并進(jìn)言吾此經(jīng)誡自天地開辟以來(lái)不傅於世今運(yùn)數(shù)應(yīng)出汝宣吾新科清整道教除去三張偽法租米錢稅及男女合氣之術(shù)大道清虛，豈有斯事專以禮度為首而加之以服食閉練使九疑人長(zhǎng)容之等十二人授謙之服氣道引口訣之法遂得辟?氣盛體輕顏色殊麗弟子十馀人皆得其術(shù)泰常八年十月戊戌有牧土上師李譜文來(lái)臨嵩岳云：老君之玄孫昔代郡桑乾以漢武之世得道為牧土宮主臨治三十六土人鬼之政地方八十萬(wàn)里有奇蓋歷術(shù)一章之?dāng)?shù)也。其中為方萬(wàn)里者有三百六十萬(wàn)遣弟子宣教云：嵩岳所絡(luò)廣漢平土方萬(wàn)里以授謙之作誥曰：吾處天宮敷演真法處法道年二十二歲除十歲為童蒙其馀十二年教化雖無(wú)大功。且有指授之勞今賜汝遷入內(nèi)宮大真大寶九州真師治鬼師治民師繼天師四錄修勤不懈依勞復(fù)遷賜汝天中二真大文錄劾召百神以授弟子文錄有五等一曰陰陽(yáng)大官二曰正府三曰正房真官四曰宿宮散官五曰并進(jìn)錄生壇位禮拜衣冠儀式各有差品凡六十馀卷號(hào)曰：錄圖真經(jīng)付汝奉持輔佐北方太平真君出天宮靜輪之法能興造克就則起真仙矣。又地上生民末劫垂及其中行教甚難但令男女立壇宇朝夕禮拜。若家嚴(yán)君功及上世其中能修身煉藥學(xué)長(zhǎng)生之術(shù)即為真君種民藥別授方銷煉金丹?英玉漿之法皆有訣要上師李君手筆有數(shù)篇其馀皆正真書曹趙道覆所書古文鳥跡篆隸雜體辭義約辯宛而成章大與世禮相準(zhǔn)擇賢推德信者為先勤者次之。又言二儀之間有三十六天天之中有三十六宮宮有一主最高者無(wú)極至尊次曰：大至真尊次天覆地載陰陽(yáng)真尊次洪正陽(yáng)尊姓趙名道隱以殷時(shí)得道牧土之來(lái)赤松王喬之倫及韓終張世安劉根張陵近世仙者并為翼從牧土命謙之為子與群仙結(jié)為徒友幽?之事世所不了聽謙之具問(wèn)一二告焉經(jīng)云：佛者昔於西胡得道在四十二天為延真宮主勇猛苦教故其弟子皆髡形染衣繼絕人道始光初奉其書而獻(xiàn)之世祖乃令謙之止於張曜之所供其食物時(shí)朝野聞之。若存。若亡未全信也。崔浩獨(dú)異其言因師事之受其法術(shù)，於是上疏贊明其事曰：臣聞圣王受命則有天應(yīng)而《河圖》雒書皆寄言於蟲獸之文未。若今日人神接對(duì)手筆粲然辭旨深妙自古無(wú)比昔漢高雖復(fù)英圣四皓猶或恥之不為屈節(jié)今清德隱仙不召自至斯誠(chéng)陛下侔蹤軒黃應(yīng)天之符也，豈可以世俗常談而忽上靈之命臣竊懼之太武欣然乃使謁者奉玉帛牲牢祭嵩岳迎致其馀弟子在山中者，於是崇奉天師顯揚(yáng)新法宣布天下道業(yè)大行浩事天師禮拜甚謹(jǐn)人或譏之浩聞之曰：昔張釋之為王生結(jié)襪吾雖才非賢哲今奉天師足以不愧於古人矣。及嵩高道士四十馀人至遂起天師道場(chǎng)於京城之東南重壇五層遵其新經(jīng)之制給道士百二十人衣食齋宿祈請(qǐng)六時(shí)禮拜月設(shè)廚會(huì)數(shù)千人太武將討赫連昌太尉長(zhǎng)孫嵩難之太武乃問(wèn)幽微於謙之對(duì)曰：必克陛下神武應(yīng)期天經(jīng)下治當(dāng)以兵定九州後文先武以成太平太平真君三年謙之奏曰：陛下以真君御世建靜輪天宮之法開古以來(lái)未之有也。應(yīng)登受符書以彰圣德太武從之，於是親至道壇受符錄備法駕旗幟盡青以崇道家之色也。自後諸帝每即位皆如之景穆太子見謙之奏造靜輪宮必令其高不聞雞鳴狗吠之聲欲上與天神交接功役萬(wàn)計(jì)經(jīng)年不成乃言於太武曰：人天道殊卑高定分今謙之欲要以無(wú)成之期說(shuō)以不然之事財(cái)力費(fèi)損百姓疲勞無(wú)乃不可乎！必如其言未。若因東山萬(wàn)仞之上為功差易太武深然景穆之言但以崔浩贊成難違其意沉吟者久之乃曰：吾亦知其無(wú)成事既爾何惜三五百功九年謙之卒葬以道士之禮先於未亡謂諸弟子及吾之在汝曹可求神仙?吾去之後天宮真難可復(fù)遇設(shè)會(huì)之日更布二席於上師坐前弟子問(wèn)其故謙之曰：仙官來(lái)是夕卒前一日忽言吾氣息不理腹中大痛而行止如常至明旦便終須臾口中氣狀。若煙?上出空中至天半乃消尸體引長(zhǎng)弟子量之八尺三寸三日已後稍縮至斂量之長(zhǎng)六尺六寸，於是諸弟子以為尸解變化而去不死也。時(shí)有京兆人韋文秀隱於嵩高徵詣京師太武曾問(wèn)方士金丹事多日可成文秀對(duì)曰：神仙幽昧變化難測(cè)可以暗遇難以預(yù)期臣昔者受教於先師曾聞其事未之為也。太武以文秀關(guān)右豪族風(fēng)操溫雅言對(duì)有方遣與尚書崔賾詣王屋山合丹竟不能就是時(shí)方士至者前後數(shù)十人河?xùn)|祁纖好相人太武賢之拜纖上大夫頻陽(yáng)絳略聞喜吳邵道引?養(yǎng)積年百馀歲神氣不衰嘗農(nóng)閻平仙博覽百家之言然不能達(dá)其意辭占應(yīng)對(duì)義旨可聽太武欲授之官終辭不受扶風(fēng)魯祈連赫連屈子暴虐避地寒山教授子弟數(shù)百人好方術(shù)少嗜欲河?xùn)|羅崇從之常餌松柏不食五?自稱受道於條山太武令崇還鄉(xiāng)里立壇祈請(qǐng)黃老云：條山有穴與昆侖蓬萊相屬入穴中得見仙人與之往來(lái)詔令河?xùn)|郡給所須從穴行百馀步遂窮後召有司以崇誣罔不道奏治之太武曰：崇修道之人豈致欺妄以詐於世或傅聞不審而至於此古之君子進(jìn)人以禮退人以禮今治之是傷朕待賢之意遂赦之。
文成興光元年二月帝至道壇登受圖?禮畢曲赦京師班賞各有差。
獻(xiàn)文天安元年三月辛亥帝幸道壇親受符?曲赦京師（時(shí)東萊人王道翼少有絕俗之意隱韓山中四十馀年斷粟食荽通達(dá)經(jīng)章書符?嘗隱居深山不交世務(wù)年六十馀獻(xiàn)文聞而詔青州刺史韓頹遣使就山召之翼乃赴都獻(xiàn)文以其仍守本操遂令增給衣食終身）。
孝文太和十五年秋詔曰：夫至道無(wú)形虛寂為主自有漢以來(lái)置立壇祠先朝以其至順可歸用立寺宇昔京城之內(nèi)居舍尚希今者里宅櫛比人神猥湊非所以祗崇至法清敬神道可移於都南桑乾之陰岳山之陽(yáng)永置其所給戶五十以供齋祀之用仍名為崇虛寺可召諸州隱士員滿九十人遷雒移鄴踵如故事其道場(chǎng)在南郊方二百步以正月七日七月七日十月五日壇主道士哥人一百六人以行拜壇祠之禮。
後周武帝天和四年二月帝御大德殿集百僚道士等討論其藥帝賦詩(shī)以記其跡仍敕於師正所居置隆唐觀及帝營(yíng)奉天宮特置仙游門以通師正所止之谷。
唐中宗神龍?jiān)甓轮铺煜轮T州各置觀一所咸以大唐中興為名。
睿宗景?元年十月制以雒州襄王府宅為太安國(guó)觀。
十二月癸未制曰：玄元皇帝朕之始祖無(wú)為所庇不亦遠(yuǎn)乎！第八女西域公主第九女昌隆公主性安虛白神融皎昧并令入道奉為天皇天后宜於京城右造觀仍以來(lái)年正月令二公主入道。
二年正月加銀青光祿大夫行太子率更令史崇玄為金紫光祿大夫太清觀主。
三月癸酉制為皇女金仙玉真二公主於京城各置一觀仍以金仙玉真為名。
四月手制曰：朕聞釋及玄宗理均跡異拯人救俗教別功齊豈於中間妄生彼我不遵善下之旨相高無(wú)上之法有殊圣教頗失彝章自今每緣法事集會(huì)僧尼道士女冠等宜令齋行并進(jìn)。
玄宗開元八年六月道士葉法善卒制曰：故道士鴻臚卿員外置越國(guó)公葉法善天真精密妙理幽暢包括秘要發(fā)揮靈符固以?默難原希夷罕測(cè)而精棲蓬閬跡混朝伍保黃冠而不拔加紫綬而非榮卓爾孤秀泠然獨(dú)往勝氣絕俗真風(fēng)無(wú)塵金骨外聳珠光內(nèi)?英斯乃體應(yīng)中仙名升上德朕嘗聽政之暇屈詢至道公以理國(guó)之法屢奏昌言謀參隱諷事宣弘益嘆徽音之未冫民悲形解之俄留何莫?遺殲良奄及永惟平昔感愴於懷宜申禮命式賁泉壤可贈(zèng)越州都督（法善三世為道士皆有攝養(yǎng)占卜之術(shù)高宗聞法善名徵詣京師法善自高宗則天中宗殆五十年常來(lái)名山數(shù)詔入禁中盡禮問(wèn)道然排擠佛法議者或譏其向背以其術(shù)高終莫之測(cè)也。睿宗即位稱法善有?助之功先天二年拜鴻臚卿封越國(guó)公仍舊稱為道士止于京師之景龍觀。又贈(zèng)其父為歙州刺史當(dāng)時(shí)尊寵莫與為比年九十卒）。
九年三月置石柱於景龍觀令天臺(tái)道士司馬承禎依蔡邕石柱三體書寫《老子》道德經(jīng)。
十年正月己丑詔兩京及諸州各置玄元皇帝廟一所并置崇玄學(xué)其生徒令習(xí)道德經(jīng)及莊列《文子》等每年準(zhǔn)明經(jīng)例舉送。
四月帝夢(mèng)京師終南山趾有天尊之象求得之於??樓觀之側(cè)。
十四年九月制曰：玄元皇帝先圣宗師國(guó)家本系昔草昧之始告受命之期高祖應(yīng)之遂於神降之所置廟改縣曰：神仙近日廟庭屢彰嘉瑞處荷靈應(yīng)祗慶載深宜令本州擇精誠(chéng)道士七人於羊角廟中潔齋焚香以崇奉敬。
十八年十月命集賢院學(xué)士陳希烈等於三殿講道德經(jīng)侍中裴光庭等奏曰：堯舜以揖遜而理湯武以干戈而興或勞神以苦形。且役智而憔慮有生之類雖亦聞於小康無(wú)為之風(fēng)故未臻於大道今陛下化成天下與道玄同小其有為之跡弘此不言之教將以去華歸本削偽存真其為道德之鄉(xiāng)固在老莊之術(shù)遂命集賢院學(xué)士中書舍人陳希烈諫議大夫王回質(zhì)侍講學(xué)士宗正少卿康子元贊善大夫馮朝隱等於三殿侍講敷暢真文演襄城之七圣及姑山之四子理之於國(guó)唯清唯凈之風(fēng)?之於身久視長(zhǎng)生之道圣化玄運(yùn)寰瀛樂康咸日用而不知實(shí)曠代之未有臣忝職司望編入史冊(cè)宣示天下帝手詔報(bào)曰：朕處守宗祧祗膺歷數(shù)夙夜兢惕懼不克勝求賢臣而委之謀猷延學(xué)者而資其博洽用扶不逮雅致咸和既內(nèi)平而外成。且刑清而訟息端拱多暇留意典墳以為道者玄妙之宗德為教化之本講諷微旨稽詳秘文庶無(wú)為而政成不宰而物應(yīng)豈敢比德堯舜論功湯武者哉！然必先正其心深思逮於遐邇務(wù)惟齊俗亦欲申於兆庶必。若同歸清凈共守玄默所陳編示良用多慚。
十九年正月壬戌置五岳真君祠廟各於岳下選德行道士數(shù)人焚香灑掃焉初司馬承禎隱於天臺(tái)徵至京師承禎因上言五岳神祗皆是山林之神非真正之神也。五岳皆洞府各有上清真人降任其職山川風(fēng)雨陰陽(yáng)氣序是所理焉冠冕章服佐從神仙皆有名數(shù)請(qǐng)立齋祠之所帝從其言因敕五岳各置真君祠一所其形像制度皆令承禎推按道經(jīng)創(chuàng)意為之。
二十年四月己酉敕曰：五岳先制真君祠廟朕為蒼生祈福宜令祭岳使選精誠(chéng)道士以時(shí)設(shè)醮及廬山使者青城丈人廟并準(zhǔn)此祭醮。
二十年正月制曰：《老子》道德經(jīng)宜令士庶家藏一本每年貢舉人量減尚書論藏一兩條準(zhǔn)數(shù)加《老子》策俾尊崇道本弘益化源今之此敕亦宜家置一本每須三省以識(shí)朕懷侍中裴光庭等奏曰：伏見昨日一敕教示百僚爰及兆庶圣恩博洽德澤如天亦既生成載加誨勖莫不遷善咸知向方臣忝在樞衡未有弘益忽承天獎(jiǎng)曠。若發(fā)蒙雖羲軒上皇堯舜至德無(wú)以加也。天下幸甚云：云：望編入國(guó)史以示將來(lái)從之詔曰：玄元之教家國(guó)是資匪為先祖貴申道本所以首歲元日因行春令清凈之政期諸相國(guó)乎！為官擇才可以先淳素也。
二月逸人張果就徵張果不知何許人也。則天時(shí)隱於條山往來(lái)汾晉間時(shí)人傅其有延年秘術(shù)自云：年十千歲堯時(shí)為侍中人莫之辨則天遣使召之果佯死不赴後人復(fù)見之往來(lái)鎮(zhèn)州山中鎮(zhèn)州刺史韋濟(jì)以狀聞玄宗令通事舍人裴晤往迎之果對(duì)使絕氣如死人之狀良久漸蘇晤不敢逼馳還具奏玄宗。又遣中書舍人徐嶠赍璽書以邀迎之果乃隨嶠至東魯肩輿入宮中玄宗親訪以理道及神仙藥餌之事尋下制曰：鎮(zhèn)州張果先生游方之外者也。跡先高尚心入窈宜足混光塵召至城闕莫詳甲子之?dāng)?shù)。且謂羲皇上人問(wèn)以道樞盡會(huì)宗極今將行朝禮爰升寵命可銀青光祿大夫號(hào)曰：通玄先生其年請(qǐng)入鎮(zhèn)州賜以衣服及雜采等便放歸山為造棲霞觀於隱所十二月侍講學(xué)士陳希烈等講書畢黃門侍郎同中書門下平章事裴耀卿等奏曰：臣等伏承陛下講讀尚書《周易》道德莊列畢圣心弘道國(guó)訓(xùn)崇儒玄風(fēng)遠(yuǎn)被更自茲始況以事殷四海念切萬(wàn)方日午罷朝既披文於內(nèi)殿風(fēng)回問(wèn)俗亦函丈於行宮漢皇乙夜無(wú)以過(guò)此悟老莊之旨齊物而仁恕以行運(yùn)堯舜之心稽古則憲章攸備鉤深致遠(yuǎn)不疾而速陶鈞庶類品物之歡幸實(shí)深弘獎(jiǎng)大猷簡(jiǎn)策之輝光載遠(yuǎn)臣等叨陪獻(xiàn)納竊奉音徽慶耀之誠(chéng)倍百常品伏望付史官騰芳盛烈帝手詔報(bào)曰：尚書雅誥《周易》精微朕幼奉師資未窮奧義故時(shí)令講說(shuō)耳至乎！《莊子》及道德經(jīng)遞為表里詳其所指觸類繁多既問(wèn)廣成之道復(fù)得方明之相況之今日千載一時(shí)故弘斯義以喻卿也。編緒簡(jiǎn)牘隨卿意焉文武百官尚書左丞相集賢院學(xué)士蕭嵩奏曰：伏見去年以來(lái)有敕令集賢院學(xué)士工部侍郎陳希烈諫議大夫王回質(zhì)膳部郎中馮朝隱等每日侍講玄元皇帝道德經(jīng)及《周易》尚書《莊子》等以今月二十四日講畢臣聞堯放上代之文以成其圣舜觀古人之象以著其明是知道有可尊禮忘於貴不唯聚學(xué)將以范人伏惟開元神武皇帝陛下明實(shí)天聰舉惟圣作道風(fēng)允洽文教克成猶尚以廣生知以從積學(xué)事必稽古書皆作徵尊祖而習(xí)老經(jīng)體天而觀易象追廣成之說(shuō)則問(wèn)以莊篇考唐郊之舊則詳於堯典日者北祠后土東幸溫泉或地涉風(fēng)沙或天將寒雪而講筵必集帳殿如初足以知好學(xué)之志彰克勤之德雖包羲畫卦夏禹受書曷以臻茲臣等忝在朝列預(yù)聞帝道伏請(qǐng)宣付史官頒示天下帝手詔?曰：爰開集賢引進(jìn)儒道退朝講讀蓋亦其常歲月周施頗尋章句其雅誥則稽之於古以質(zhì)今其道真則取之於真不崇其放理國(guó)之要可不謂然乎！宣付史官依卿所請(qǐng)。
二十二年十月敕曰：道家三元誠(chéng)有科誡朕嘗精意禱亦久矣。而初未蒙福念不在茲今月十四日十五日是下元齋日都內(nèi)人應(yīng)有屠宰令河南尹李?之勾當(dāng)搃與贖取其百司諸廚日有肉料亦責(zé)數(shù)奏來(lái)并百姓間是日并停宰殺漁獵等兼肉料食自今已後兩都及天下諸州每年正月七月十月元日起十三至十五兼宜禁斷。
二十三年三月癸未親注《老子》并修疏義八卷及至開元文字音義三十卷頒示卿士庶及道釋二門聽直言可否文武百官右丞相蕭嵩等奏曰：臣等準(zhǔn)敕牒?jiǎn)柊偎静⑿镜浪赘鞯脠?bào)稱咸以為玄言造微字說(shuō)該洽刊成代則欽。若圣規(guī)觀妙知常以埏埴而為體宿疑前失區(qū)條流而畢正是以發(fā)揮道教弘長(zhǎng)儒風(fēng)既以化人。且聞端本雖旁求異義載佇天心而四海同文一辭寧措并請(qǐng)編入史冊(cè)藏之袐府許之。
六月庚寅嘉州峨眉山醮壇有神燈遍照諸峰群萃成響。
二十四年八月庚午都城道士於龍興觀設(shè)齋發(fā)揚(yáng)御書道德經(jīng)上表請(qǐng)降中夜親王宰相及朝官行香并獻(xiàn)蔬食許之九月贈(zèng)故道士王友真為銀青光祿大夫。
二十五年正月癸未以道士尹?為諫議大夫集賢學(xué)士兼知史官事特賜朝散階制曰：古者置長(zhǎng)過(guò)之官立司過(guò)之史所以書君舉箴王闕不次而受惟才是與道士尹?識(shí)洞微妙心游淡泊祗服玄元弘敷圣教雖混萬(wàn)物獨(dú)詣於清真而博綜九流兼通於儒墨方貴無(wú)名之樸期不言之化資其妙道?彼周行宜居納誨之職仍在記言之地?上表懇讓詔許衣道士服視事?乃受職。
二十六年正月丁丑親迎氣於東郊畢制道釋二門皆為圣教義歸弘濟(jì)禮在遵崇其天下觀寺大小各度十七人簡(jiǎn)擇灼然有經(jīng)業(yè)戒行為鄉(xiāng)閭所推仍先取年高者。
二十七年十二月宰臣牛仙客李林甫奏曰：臣等伏見皇太子送十一月德音付史官伏承陛下前月五日將欲巡幸渭北是夜夢(mèng)玄元皇帝曰：明日子欲游乎！北神不在此事宜止五更當(dāng)自有應(yīng)。且子之享國(guó)多年矣。何必此日陛下二更便停敕至五更果烈風(fēng)大起際暮方定伏以玉真體妙莫大於皇極圣明致理孰盛於吾皇繇是感而遂通圣與神合言不測(cè)之事示必然之期果茲烈風(fēng)有葉靈夢(mèng)既彰陛下之祚更表無(wú)疆之休同天地而久長(zhǎng)。若符契之徵驗(yàn)臣以上自開辟博考圖書神靈效祥帝王膺慶未有。若此之昭著也。臣等謬當(dāng)樞近。又忝史官預(yù)聞德音不勝忭躍伏望宣示百僚頒及中外帝手詔報(bào)曰：頃欲渭北近游夢(mèng)中有命神不守職事不可行出必有名何容易也。賴玄圣垂告靈應(yīng)果然朕夙夜驚懷福慶斯在春秋記異況在此乎！所請(qǐng)宜依。
二十八年五月帝謂宰臣曰：朕在藩邸有宅在積善里東南隅宜於此地置玄元皇帝廟及崇玄學(xué)。
二十九年正月詔曰：三皇之時(shí)兆庶淳樸蓋繇其上以道化人自茲厥後為政各異我烈祖玄元皇帝稟大賢之德蘊(yùn)至道之精乃著五千文用矯時(shí)弊可以理國(guó)家超夫象系之表出彼明言之外朕有處分令家習(xí)此書庶乎！人用向方政成不宰慮茲下士未達(dá)微言是以重有發(fā)明俾之開悟期弱喪而知復(fù)弘善貸於無(wú)窮兩京及諸州各置玄元皇帝廟一所每年依道法齋醮兼置崇玄學(xué)於當(dāng)州縣學(xué)士數(shù)內(nèi)均融量置令習(xí)道德經(jīng)及《莊子》《文子》《列子》待習(xí)業(yè)成後每年隨貢舉人例送至省置助教一人委所繇州長(zhǎng)官於諸色人內(nèi)精加訪擇補(bǔ)授仍稍加優(yōu)獎(jiǎng)是月亳州奏玄元皇帝廟中之井涌氣成?五色相映。
二月帝謂宰臣曰：洪州人鄔玄宗往在文明中傅玄元皇帝真告於天后曰：我國(guó)祚無(wú)窮當(dāng)千萬(wàn)君遂遭禁錮因茲淪喪自非忠義之士感激過(guò)人孰能不避死亡之誅竟達(dá)神靈之命宜與追贈(zèng)以慰泉壤其子瑗亦依資授一官制曰：故洪州人鄔玄宗往者來(lái)應(yīng)嘉詔次于虢略忽睹玄元皇帝俾之升?空中與言使戒天后表國(guó)祚中興之運(yùn)示寶歷無(wú)疆之期遂能不顧其身來(lái)傅此旨竟遭幽系諒可傷嗟自非竭節(jié)本朝孰克犯顏茲日宜加追贈(zèng)用慰幽魂可贈(zèng)棣州刺史。
三月亳州奏老君廟九井先涸自奉詔增修觀寺九井皆涌及樹枯復(fù)榮四月漏下後帝謂侍中牛仙客中書令李林甫曰：朕自臨御以來(lái)向三十年來(lái)未嘗不四更初起具衣服禮謁尊容蓋為蒼生祈福也。昨十日前禮謁事畢之後曙色未分端坐靜意有。若假忽夢(mèng)見一真容云：吾是汝遠(yuǎn)祖吾之形象可三尺馀在京城西南一百馀里時(shí)人都不知年代之?dāng)?shù)汝但遣人尋求吾自應(yīng)見汝當(dāng)慶流萬(wàn)葉享祚無(wú)窮吾自度其時(shí)合吾與汝興慶中相見汝當(dāng)大慶吾猶未即言語(yǔ)畢覺後昭昭然。若有所睹朕即命使兼令諸道士相隨於京都西南求諸果於??縣樓觀東南山阜間乃遇真容一昨迎到便於興慶宮大同殿安置瞻睹與夢(mèng)中無(wú)異卿等可入觀之仙客林甫俱拜賀上言曰：玄元大圣降見真容感應(yīng)之徵實(shí)符睿德陛下禮至真之道崇清凈之源何常不禮敬度誠(chéng)為蒼生祈福故得真容入夢(mèng)列祖表靈求之西南果與夢(mèng)協(xié)。且興慶宮者潛龍舊邸王業(yè)所興當(dāng)此處而告期與嘉名而相會(huì)斯乃降於紫府鎮(zhèn)我皇家啟無(wú)疆之休論大慶之應(yīng)陛下爰舍正殿以為法堂是尊是崇至敬至極殊常之禮將萬(wàn)福而俱臻無(wú)外皆覃及億兆而同慶臣等何幸親詣?wù)岸Y自然相好諒絕名言開辟以來(lái)典籍所載未之有也。請(qǐng)宣示中外編諸簡(jiǎn)冊(cè)帝手詔報(bào)曰：夢(mèng)之正者是謂通神於惟圣容果以誠(chéng)應(yīng)豈朕德所及而大道是興再省神靈言猶在耳將貽福業(yè)代紀(jì)彌多初告以行宮乃置之內(nèi)殿兼之大慶久屬朕躬稽之道德以茲為寶當(dāng)慈育萬(wàn)姓承?神明卿等宗臣宜同朕意愿揚(yáng)嘉應(yīng)安敢讓焉。
五月庚戌帝夢(mèng)玄元皇帝告以休期命有司圖畫真容分布天下乃下詔曰：大道混成乃先於天地圣人立教用敷於宗極故能發(fā)揮妙本弘濟(jì)生靈使秉志者悟往迷方者知復(fù)以此救物故無(wú)棄人其孰當(dāng)之粵。若我列祖玄元皇帝矣。朕纂承寶業(yè)重闡玄猷自臨御以來(lái)罔不夙夜滌慮凝想齊心服禮謁於尊容未明而畢事將三十載矣。蓋為天下蒼生以祈多福不謂微誠(chéng)上達(dá)宗祖垂鑒頃因假寐或夢(mèng)真容既覺之後昭焉以瞻殊相自然與夢(mèng)相協(xié)誠(chéng)為密降仙府永鎮(zhèn)人寰告我以無(wú)疆之休德音在聽表我以非常之慶靈貺有期乃昊穹幽贊宗社儲(chǔ)休豈朕虛薄能致茲事。若便寢之乃乖祗敬宜令所司即寫真容分送諸道采訪使令當(dāng)州道轉(zhuǎn)送開元觀安置所在道士等皆具威儀法事迎後象到七日夜設(shè)齋行禮仍各賜錫用充齋慶之費(fèi)自今已後常令講習(xí)道德經(jīng)以暢微旨所置道學(xué)須倍加敦勸使有成益是知真理深遠(yuǎn)弘之在人不有激揚(yáng)何以勵(lì)俗諸色人等有明道德經(jīng)及莊列《文子》等委所繇長(zhǎng)官訪擇具以名聞朕當(dāng)親試別加甄獎(jiǎng)今者真容應(yīng)見古所未聞福雖始於邦家慶宜均於士庶其親王公主郡縣主及內(nèi)外文武官等并量賜錢至休假之辰宜以素冫食用申慶樂諸道節(jié)度使及將士等亦準(zhǔn)此其兩京及諸州父老亦量賜錢同此歡宴其錢以當(dāng)處官物充伊爾公卿逮乎！黎獻(xiàn)宜勉崇玄化共復(fù)淳源宣布遐邇明知朕意戊寅有慶?見於亳州真源縣玄元皇帝廟兼有白鶴翔於廟門樓。
八月丁亥陵州奏開元觀老君真容見儀象分明道士十?dāng)?shù)人皆見久之方隱請(qǐng)頒示天下從之甲午命有司於興唐觀設(shè)齋自內(nèi)迎玄元皇帝真容於觀宰臣百官悉行香有慶?見侍中牛仙客中書令李林甫上表賀曰：伏以玄元孚?圣感潛通將垂介福必有丕應(yīng)頃屬初夏微陽(yáng)暫愆自夢(mèng)協(xié)已來(lái)頻降膏澤變茲秋稼成此豐年。又?jǐn)?shù)日陰?通宵澍雨圣容將出天景廓清加以霏煙在天瑞氣捧日元符稠疊。若此再三惟皇祖之降靈表吾君以大慶，爰自古昔所未嘗聞臣等何人睹茲明應(yīng)伏望宣付史官帝曰：卿等表言數(shù)事皆圣祖啟佑應(yīng)以隨迎祗顧薄躬對(duì)越靈命編?kù)妒穬?cè)隨卿意焉。
九月御興慶門數(shù)親試明道德經(jīng)及莊文《列子》舉人問(wèn)策曰：朕聽政之暇常讀道德經(jīng)文列《莊子》其書文約而意精詞高而旨遠(yuǎn)可以禮國(guó)可以保身朕敦崇其教以左右人也。子大夫能從事於此甚盛加之古今異宜文質(zhì)相變。若在宥而不理外物而為行遂古之化非御今之道?時(shí)之術(shù)陳其所宜。又禮樂刑政所以經(jīng)邦國(guó)圣智仁義所以序人倫使之廢絕未知其旨道德經(jīng)曰：絕學(xué)無(wú)憂則乖進(jìn)德修業(yè)之教《列子》力命曰：汝奚功於物。又違懲惡勸善之文二旨孰非何優(yōu)何劣《文子》曰：金積折廉璧襲無(wú)嬴。且申其義《莊子》曰：括與支交相養(yǎng)明徵其言使一理混同三教兼舉成不易之則副虛佇之懷有姚子彥靳能元載等策入第各授之以官。
十二月敕曰：朕每念黎庶無(wú)忘餐寐冀其家給而足富而。且壽仙濟(jì)之方莫為道教大圣垂范微言粲然遵而行之其應(yīng)何遠(yuǎn)況時(shí)將獻(xiàn)歲萬(wàn)物發(fā)生既葉陽(yáng)和或存惠養(yǎng)宜令天下諸觀起來(lái)年正月一日至年終以來(lái)常轉(zhuǎn)本際經(jīng)其四大齋日每百官齋之日常令講誦庶澤及無(wú)外稱朕意焉（是年皇太子奏曰：臣弟兄奉恩旨共造大玄觀庶憑神力永保圣躬望精選二七人度為道士上曰：道貴清凈必在人弘念爾等勤誠(chéng)用依來(lái)請(qǐng)）。
是月亳州奏玄元皇帝廟門之南丁汝?家有牛忽變成青牛事符仙瑞請(qǐng)頒示中外許之。
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