◎國史部·論議
自左丘明受經(jīng)於仲尼而為之傳其後太史公易編年之舊式明述作之微旨揚(yáng)扌?而論文辭炳焉班氏父子專心載籍亦復(fù)斟酌前史譏正得失爾後當(dāng)筆削之任者蓋不乏其人焉至於考正先民之異同論次一時(shí)之類例斷以年紀(jì)裁以體范深述懲勸之本極談書法之事或列於封疏或形於奏記至乃立言以垂制移書以布懷罕不磅礴今古講求奧跡緒言佳話藹乎！前聞足以見作者之志矣。
漢司馬談為太史公談仕於建元元封之間愍學(xué)者不達(dá)其意而師讠孛（讠孛惑也。各習(xí)師法惑於初見讠孛布內(nèi)切）乃論六家之要指曰：易大傳天下一致而百慮同歸而殊涂（大傳謂?！兑住は缔o》）夫陰陽儒墨名法道德此務(wù)為治者也。直所從言之異路有省不省耳（言發(fā)跡雖殊同歸於治但學(xué)者不能省察昧其端緒耳直猶但也。）嘗竊觀陰陽之術(shù)大詳而眾忌諱使人拘而多畏（陰陽之術(shù)月令星官是其枝葉也。拘曲礙也。）然其敘四時(shí)之大順不可失也。儒者博而寡要?jiǎng)诙俟κ且允码y盡從然其敘君臣父子之禮列夫婦長幼之別不可易也。（易變也。）墨者儉而難遵是以其事不可遍循（言難盡用）然其強(qiáng)本節(jié)用不可廢也。法家嚴(yán)而少恩然其正君臣上下之分不可改也。名家使人儉而善失真（劉向?！秳e錄》云：名家者流出於禮官古者名位不同禮亦異數(shù)孔子曰：必也。正名乎?。┤黄湔麑?shí)不可不察也。道家使人精神專一動(dòng)合無形澹足萬物（澹古瞻字）其為術(shù)也。因陰陽之大順采儒墨之善撮名法之要（撮扌?取也。千活切）與時(shí)遷移應(yīng)物變化立俗施事無所不宜指約而易操事少而功多（操執(zhí)持也。千高切）儒者則不然以為人主天下之儀表也。君倡臣和主先臣隨如此則主勞而臣佚（佚樂也。與逸同）至於大道之要去徤羨絀聰明（絀聰棄明倚依太素反本歸貞則理得而海內(nèi)均也。黜廢也。）釋此而任術(shù)夫神大用則竭形大勞則敝神形蚤衰欲與天地長久非所聞也。（蚤古早字）夫陰陽四時(shí)八位十二度二十四節(jié)各有教令（八位八卦位也。十二度十二次也。二十四節(jié)就中氣也。各有禁謂月令）順之者昌逆之者亡未必然也。故曰：使人拘而多畏夫春生夏長秋收冬藏此天道之大經(jīng)也。（者經(jīng)常也。）弗順則無以為天下紀(jì)綱。故曰：四時(shí)之大順不可失也。夫儒者以六藝為法六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)累世不能通其學(xué)當(dāng)年不能究其理（究盡也。）。故曰：博而寡要?jiǎng)诙俟ΑＨ舴蛄芯几缸又Y序夫婦長幼之別雖百家弗能易也。墨者亦尚堯舜言其德行曰：堂高三尺土階三等茅茨不翦采椽不刮（屋蓋曰：茨以茅覆屋也。采柞木也。茨疾茲切采音采）飯土簋歠土刑（簋所以盛飯也。刑以盛?也。土謂燒土為之即瓦器也。飯扶晚切簋音軌歠尺悅切）糲粱之食（糲粗米也。一斛粟七＜豆斗＞米為糲音賴）藜藿之?（藜草似蓬也。藿豆葉也。）夏日葛衣冬日鹿裘其送死桐棺三寸舉音不盡其哀教喪禮必以此為萬民率故天下法。若此則尊卑無別也。夫世異時(shí)移事業(yè)不必同。故曰：儉而難遵也。要曰：強(qiáng)本節(jié)用則人給家足之道也。（給亦足也。人人家家皆得足也。）此?！赌印分L雖百家不能廢也。法家不別親疏不殊貴賤壹斷於法則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時(shí)之計(jì)而不可長用也。故曰：嚴(yán)而少恩。若尊主卑臣明分職不得相逾越雖百家不能改也。（分扶問切）名家苛察繳繞（繳繞猶纏繞也。繳功鳥切）使人不得反其意?決於名時(shí)失人情（?讀與專同）。故曰：使人儉而善失真。若夫控名責(zé)實(shí)參伍不失（引名責(zé)實(shí)參錯(cuò)交伍明知事情者）此不可不察也。道家無為。又曰：無不為（無為者守靜一也。無不為者功利大也。）其實(shí)易行其辭難知（言指趣幽遠(yuǎn)）其術(shù)以虛無為本以因循為用（任自然也。）無成勢(shì)無常形故能究萬物之情不為物先後故能為萬物主有法無法因時(shí)為業(yè)有度無度因物興舍（興起也。舍廢也。）。故曰：圣人不巧時(shí)變是守（無機(jī)巧之心但順時(shí)也。）虛者道之常也。因者君之綱也。（言因百姓之心以為教但執(zhí)其綱而已）群臣并至使各自明也。其實(shí)中其聲者謂之端實(shí)不中其聲者謂之款（款空也。空則明也。中當(dāng)也。充也。中竹仲切）款言不聽奸乃不生賢不肖自分白黑乃形（形見也。）在所欲用耳何事不成乃合大道混混冥冥（元?dú)庵惨??；旃时厩校┕?天下復(fù)反無名（返還也。）凡人所生者神也。所?者形也。神太用則竭形太勞則敝形神離則死死者不可復(fù)生離者不可復(fù)合故圣人重之繇此觀之神者生之本形者生之具不先定其神而曰：我有以治天下何繇哉！又謂其子遷曰：幽厲之後王道缺禮樂衰孔子修舊起廢論詩書作春秋則學(xué)者至今則之自獲麟以來四百有馀歲諸侯相兼?！妒酚洝贩沤^今漢興海內(nèi)一統(tǒng)明主賢君忠臣義士予為太史而論載廢天下之文予甚懼焉爾其念哉！又太史公曰：先人有言自周公卒五百歲而有孔子孔子至於今五百歲有能紹而明之正。《易傳》繼春秋本詩書禮樂之際意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉（言當(dāng)已述成先人之業(yè)何敢自嫌當(dāng)五百歲而讓之也。）上大夫壺遂曰：昔孔子為何作春秋哉！太史公曰：余聞之董生（仲舒也。）周道廢孔子為魯司寇諸侯害之大夫壅之孔子知言之不用道之不行也。是非二百四十二年之中（是非謂本其得失）以為天下儀表貶諸侯討大夫以達(dá)王事而已矣。（以諸侯僭侈大夫擅權(quán)故貶討之也。貶退也。討治也。）子曰：我欲載之空言不如見之於行事之深切著明也。春秋上明三王之道下辨人事之紀(jì)別嫌疑明是非定猶與善善惡惡賢賢賤不肖存亡國繼絕世補(bǔ)弊起廢王道之大者也。易著天地陰陽四時(shí)五行故長於變化（以變化之道為長也。長讀如本字一曰長謂崇長之也。竹兩切）禮綱紀(jì)人倫故長於行書記先王之事故長於政詩記山川?谷禽獸草木牝牡雌雄故長於風(fēng)詠樂所以立故長於和春秋是非故長於治人是故禮以節(jié)人樂以發(fā)和書以道事詩以達(dá)意易以道化春秋以道義（道言也。）撥亂世反之正莫近於春秋春秋文成數(shù)萬其指數(shù)千萬物之散聚皆在春秋春秋之中弒君三十六亡國五十二諸侯奔走不得保社稷者不可勝數(shù)察其所以皆失其本已（己者語終之）故?！兑住吩唬翰钜院?謬以千里（辭今之易經(jīng)及彖象系辭皆無此語所稱易緯者則有之言斯蓋易象之別記者也。）故臣弒君子弒父非一朝一夕之故其漸久矣。（?！兑住だへ浴坟持o）有國者不可以不知春秋前有讒而不見後有賊而不知為人臣者不可以不知春秋守經(jīng)事而不知其宜遭變事而不知其權(quán)（經(jīng)常也。）為人君父者而不通於春秋之義者必蒙首惡之名（蒙猶被也。）為人臣子不通於春秋之義者必?舀篡弒誅死之罪其實(shí)皆以善為之而不知其義（其心雖善以不知義理之故則?舀於惡也。）被之空言不敢辭（趙盾不知討賊而不敢辭弒君之罪）夫不通禮義之旨至於君不君臣不臣父不父子不子夫君不君則犯（為臣下所干犯也。一曰違法禮義也。）臣不臣則誅父不父則無道子不子則不孝此四行者天下之大過也。以天下大過予之受而不敢辭故春秋者禮義之大宗也。夫禮禁未然之前法施已然之後法之所為用者易見而禮之所禁者難知壺遂曰：孔子之時(shí)上無明君下不得任用故作春秋垂空文以斷禮義（斷決也。決之於禮義也。）當(dāng)一王之法今夫子上遇明天子下得守職萬事既具咸各序其宜夫子所論欲以何明太史公曰：唯唯否否（唯唯謙應(yīng)也。否否不通也。唯戈癸切）不然余聞之先人曰：虙羲至純厚作易八卦（虙讀與伏同）堯舜之盛尚書載之禮樂作焉湯武之隆詩人歌之春秋采善貶惡推三代之德褒周室非獨(dú)刺譏而已也。漢興已來至也。明天子獲符瑞建封禪改正朔易服色受命於穆清（於嘆辭也。穆美也。言天子有美德而政化清也。於讀曰烏）澤流罔極（罔無也。極止也。）海外殊俗重譯款塞（款叩也。）請(qǐng)來獻(xiàn)見者不可勝道也。（道言也。）臣下百官力誦圣德猶不能宣盡其意（力勤也。）。且士賢能矣。而不用有國者恥也。主明圣德不布聞?dòng)兴局^也。且余掌其官廢明圣盛德不載滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述墮先人所言（墮毀也。謂不修之也。音火規(guī)切）罪莫大焉余所謂述故事整齊其傳非所謂作也。而君比之春秋謬矣。
後漢班彪為徐令以病免彪既才高而好著述遂專心史籍之間武帝時(shí)司馬遷著?！妒酚洝诽跻厌彡I而不錄彪乃繼采前史遺事傍貫異聞作後傳數(shù)十篇因斟酌前史而譏正得失其略論曰：唐虞三代詩書所及世有史官以司典籍（見於史籍者夏太史終古殷太史向摯周太史儋也。）暨於諸侯國自有史（魯季孫召外史掌惡臣衛(wèi)史華龍滑曰：我太史也。楚有左史倚相）故孟子曰：晉之乘楚之?杌魯之春秋一也。（乘者興於田賦乘馬之事?杌者嚚兇之類興於記惡之誡春秋以二始四時(shí)以記萬事遂各以為名其記事一也。見趙岐孟子）定哀之間（魯定公哀公也。）注魯君子左丘明論集其文作?！蹲笫蟼鳌啡?。又撰異同號(hào)曰：國語二十篇繇是乘?杌之事遂暗?苶︽?時(shí)為暗也。其書今亡）而左氏國語獨(dú)章。又有記錄黃帝以來至春秋時(shí)帝王公侯卿大夫號(hào)曰：世本一十五篇春秋之後七國并爭(zhēng)秦并諸侯則有戰(zhàn)國策三十三篇漢興定天下大中大夫陸賈記錄時(shí)政作楚漢春秋九篇孝武之世太史令司馬遷采左氏國語刪世本戰(zhàn)國策據(jù)楚漢列國時(shí)事上自黃帝下訖獲麟（武帝大始三年登隴首獲白麟遷作?！妒酚洝方^筆於此年也。）作本紀(jì)世家列傳書表凡百三十篇而十篇缺焉（十篇謂文景紀(jì)武紀(jì)禮書樂書兵書將相表日者傳三王世家龜策傳傳靳列傳）遷之所記從漢元至武則絕其功也。至於采經(jīng)摭傳分散百家之事甚多疏略不如其本務(wù)欲以多聞廣載為功論議淺而不篤其論術(shù)學(xué)則崇黃老而薄五經(jīng)（黃帝?！独献印返兰乙病Ｎ褰?jīng)儒家也。遷序。《傳》曰：道家使人精神專一動(dòng)合無形贍足萬物此謂崇黃老也。又曰：儒者博而寡要?jiǎng)诙俟Υ酥^薄五經(jīng)也。）序貨殖則輕仁義而羞貧窮（?！妒酚洝坟浿硞餍蛟唬杭邑氂H老妻子寡弱歲時(shí)無以祭祀飲食被服不足以自?如此不慚恥則無所比矣。無?處奇士之行而長貧賤稽仁義亦足羞也。）道游俠則賤守節(jié)而貴俗功（?！妒酚洝酚蝹b傳序曰：季次原憲行君子之德義不茍合當(dāng)世當(dāng)世亦笑之終身空室蓬戶褐衣疏食不饜今游俠其行雖不軌於仁義然其言必信其行必果已諾必誠不愛其軀赴士之?蓋有足多者今拘學(xué)或抱咫尺之義久孤於世豈。若卑論儕俗與世浮沉而取榮名哉?。┐似浯蟊謧浪杂鰳O刑之咎也。（極刑謂遷被腐刑也。遷與任安。《書》曰：最下腐刑極矣。）然善述序事理辯而不華質(zhì)而不野文質(zhì)相稱蓋良史之才也。誠令遷依五經(jīng)之?！斗ㄑ浴吠ト酥欠且庖?，庶幾矣。（?！兑住吩唬侯伿现悠浯?，庶幾乎！）夫百家之書猶可法也。若左氏國語世本戰(zhàn)國策楚漢春秋太史公書今之所以知古後之所繇觀前圣人之耳目也。司馬遷序帝王則曰：本紀(jì)公侯傳國則曰：世家卿士特起則曰：列傳。又進(jìn)項(xiàng)羽陳涉而黜淮南衡山（謂遷著項(xiàng)羽本紀(jì)。又陳涉起於隴畝數(shù)月被殺無子孫相繼著為世家淮南衡山漢室之裔當(dāng)世家而編之列傳進(jìn)退之失也。）細(xì)意委曲條例不經(jīng)。若遷之著作采獲古今貫穿經(jīng)傳至廣博也。一人之精文重思煩故有其書刊落不盡尚有盈辭多不齊一（刊落者謂削落繁蕪所有不善）。若序司馬相如舉郡縣著其字至蕭曹陳平之屬及董仲舒并時(shí)之人不記其字或縣而不郡者蓋不暇也。（?！妒酚洝沸l(wèi)青平陽人也。張釋之之堵陽人并不顯郡之類也。）今此後篇慎?其事整齊其文不為世家唯紀(jì)傳而已?！秱鳌吩唬簹⑹芬姌O平易正直春秋之義也。
張衡字平子為太史令安帝永初中謁者仆射劉珍校書郎劉???余等著作東觀撰集漢紀(jì)因定漢家禮儀上言請(qǐng)衡參論其事會(huì)并卒而衡嘗嘆息欲終成之及為侍中上疏請(qǐng)得專事東觀收檢遺文畢力補(bǔ)綴。表曰：臣仰?史職敢徼官守竊貪成訓(xùn)自忘頑愚顧得專於東觀畢力於紀(jì)記竭思於補(bǔ)闕俾有漢休烈比長久於天地并光明於日月昭示萬嗣永永不朽也。又條上司馬遷班固所敘與典籍不合者十馀事其略曰：易稱虙戲氏王天下虙戲氏沒神農(nóng)氏作神農(nóng)氏沒黃帝堯舜氏作史遷獨(dú)載五帝不記三皇今宜并錄。又一事曰：帝系黃帝產(chǎn)青陽昌意?！吨軙吩唬耗嗣?清清即青陽也。今宜實(shí)定之。又以為王莽本傳但應(yīng)載篡事而已至於編年月紀(jì)災(zāi)祥宜為元后本紀(jì)。又更始居位人無異望光武初為其將然後即真宜以更始之號(hào)建於光武之初書數(shù)上竟不聽及後之著述多不許典時(shí)人追恨之。
劉千秋為越騎校尉校書東觀好事樊長孫與?！稌吩唬簼h家禮儀叔孫通等所草創(chuàng)皆隨律令在理官藏於幾閣無紀(jì)錄者久令二代之業(yè)暗而不彰誠宜撰次依擬?！吨芏Y》定位分職各有條序今人無愚智入朝不惑君以公族元老正丁其任焉可以己劉君甚然其言與邑子通人郎中張平子參議未定而劉君遷為宗正衛(wèi)尉平子為尚書郎太史令各務(wù)其職未暇恤也。至順帝時(shí)平子為侍中典校書方作周官解說乃欲次述漢事會(huì)復(fù)遷河間相遂莫能立也。述作之功猶不易矣。既感和言顧見故新汲令王文山小學(xué)為漢官篇略道公卿內(nèi)外之職旁及四夷博物條暢多所發(fā)明足知舊制儀品。
晉賈謐為秘書監(jiān)掌國史朝廷議立?！稌x書》限斷中書監(jiān)荀勖謂宜以魏正始起年著作郎王謨欲引嘉平已下朝臣盡入晉史於時(shí)依違未有所決惠帝立更使議之謐上議請(qǐng)從泰始為斷，於是事下三府司徒王戎司空張華領(lǐng)軍將軍王衍侍中樂廣黃門侍郎嵇紹國子博士謝衡皆從謐議騎都尉濟(jì)北侯荀?侍中荀藩黃門侍郎華混以為宜用正始開元博士荀熙刁協(xié)謂宜嘉平起年謐重執(zhí)奏戎華之議事遂施行。
宋徐爰為太常丞初元嘉中著作郎何承天草創(chuàng)國史孝武初。又使奉朝請(qǐng)山謙之南臺(tái)御史蘇寶生踵成之六年。又以爰領(lǐng)著作郎使終其業(yè)爰雖因前作而專為一家之書上。表曰：臣聞?dòng)菔繁D原光被之美夏載昭策先隨山之勤天飛雖王德所至終陟固有資田躍神宗始於俾?上日兆於納揆其在殷頌長發(fā)玄王受命作周實(shí)維雍伯考行之盛則振古之弘軌降逮二漢亦同茲義基帝業(yè)乎！豐郊紹祚本於昆邑魏以武命國志晉以宣啟陽秋明黃初非更姓之本于始為造物之末。又近代之令遠(yuǎn)史鴻規(guī)典謨緬邈紀(jì)傳成準(zhǔn)善惡具書成敗畢記伏惟皇宋承金行之澆季鍾經(jīng)綸之屯極擁玄光以鳳翔秉神符而龍舉剿定鯨鯢天人佇屬晉祿數(shù)終上帝臨宋便應(yīng)奄膺統(tǒng)?對(duì)越神工而恭服勤於三分讓德邁於不嗣其為巍巍蕩蕩赫赫明明歷觀逖聞莫或斯等宜依銜書改文登冊(cè)變號(hào)起元義熙為王業(yè)之始載序宣力為功臣之?dāng)嗥鋫涡鄹`同於新莽雖靈武克殄自詳之晉錄及犯命干紀(jì)受戮霸朝雖揖禪之前皆著之宋策國典體大方垂不朽請(qǐng)外詳議，於是外內(nèi)博議太宰江夏王義恭等三十五人同爰宜以義熙元年為斷散騎常侍巴陵王休。若尚書金部郎檀道鸞二人謂宜以元興三年為始太學(xué)博士虞?謂宜以開國為宋公元年詔曰：項(xiàng)籍圣公編錄二漢前史已有成例桓玄傳宜在宋典馀如爰議。
范曄為太子詹事撰。《後漢書》以為司馬遷班固父子其言史官載籍之作大義粲然著矣。議者咸稱二子有良史之才遷文直而事?固文贍而事詳。若固之序事不激詭不抑抗贍而不穢詳而有體使讀之者??而不厭信哉！其能成名也。彪固譏遷以為是非頗謬於圣人然其議論嘗排死節(jié)否正直而不敘殺身成仁之為美則輕仁義賤守節(jié)愈矣。固傷博物洽聞不能以智免極刑然亦身?舀大戮智及之仁不能守之嗚呼古人所以致論於目睫也。
南齊袁彖為秘書丞議?國史檀超以天文志紀(jì)緯序位度五行志載當(dāng)時(shí)祥?二篇所記事用相懸日蝕為災(zāi)宜居五行超欲立處士傳彖曰：夫事關(guān)業(yè)用方得列其名行今棲遁之士排斥皇王陵轢將相此偏介之行不可長風(fēng)移俗故遷書未傳班史莫編一介之善無緣頓略宜列其性業(yè)附出他篇。
後魏高?孝文時(shí)為秘書令後與丞李彪等奏曰：臣等聞典謨垂文話言所以光著載籍作戒行事所以昭揚(yáng)。然則尚書者記言之體春秋者錄事之辭尋覽前志斯皆言動(dòng)之實(shí)錄也。夏殷以前其文弗具自周以降典章備舉史官之體文質(zhì)不同立書之旨隨時(shí)有異至。若左氏屬詞比事兩至并書可謂存史意而非史體逮司馬遷班固皆博識(shí)大才論敘古今曲有條章雖周達(dá)未兼斯實(shí)前史之可言者也。至於後漢魏晉咸以放焉惟圣朝創(chuàng)制上古開基長發(fā)自始均以後至於成帝其間世數(shù)久遠(yuǎn)是以史弗能傳臣等疏陋忝當(dāng)史職披覽國史竊有志焉愚謂自王業(yè)始基庶事草創(chuàng)皇始以降光宅中土宜依遷固大體用事類相從紀(jì)傳區(qū)別表志殊貫如此修綴事可備盡伏惟陛下先天開物洪宣帝命皇太后淳曜二儀惠和王度聲教之所洽風(fēng)譯之所覃固已義振前王矣。加以太和已降年未一紀(jì)然嘉符禎瑞備臻於往時(shí)洪功茂德事萃於曩世會(huì)稽佇玉牒之章岱宗想石記之列而秘府策勛述美未盡將令皇風(fēng)大猷或闕而不載功臣懿績(jī)或遺而弗傳著作郎已下請(qǐng)取有才用者參造國書如得其人三年有成矣。然後大明之功德光於帝篇圣后之勛業(yè)顯於皇策佐命忠貞之倫納言司直之士咸以備著載籍矣。孝文從之時(shí)李彪專統(tǒng)著作?為令時(shí)相關(guān)預(yù)而已。
李彪為度支尚書除名及宣武踐阼彪求復(fù)舊職修史官之事乃上。表曰：臣聞龍圖出而皇道明龜書見而帝德昶斯實(shí)冥中之書契也。自瑞官立而卑高陳民師建而貴賤序此乃人間之繩式也。是以唐典篆欽明之策虞書銘慎徽之篇傳著夏氏之箴詩錄商家之頌斯皆國史明乎！得失之跡也。逮於周姬鑒於二代文王開之以兩經(jīng)公旦申之以六聯(lián)郁乎！其文典章大略也。故觀雅頌識(shí)文武之丕烈察歌音辯周公之至孝是以季札聽風(fēng)而知始基聽頌而識(shí)盛德至。若尼父之刪魯籍丘明之辨孔志可謂婉而成章盡而不朽者矣。自馀乘志之比其亦有趣焉暨史班之錄乃文窮於秦漢事盡於哀平懲勸兩書華實(shí)兼載文質(zhì)彬彬富哉！言也。令大漢之風(fēng)美類三代降及華馬陳于咸有放焉而敷贊弗遠(yuǎn)不可力致豈虛也。哉！其馀率見而書睹事而作者多矣。尋其本末亦可往來焉惟我皇魏之奄有中華也。歲越百馀年幾十紀(jì)太祖以弗違開基武皇以奉時(shí)創(chuàng)業(yè)虎嘯域中龍飛宇外小往大來品物咸亨自茲以降世濟(jì)其光史官敘錄未充其盛加以東觀中圮冊(cè)勛有闕美隨日落善因月稀故諺曰：一日不書百事荒蕪至於太和之十一年先帝先后遠(yuǎn)惟景業(yè)綿綿休烈。若不恢史闡錄懼上業(yè)茂功殆有缺矣，於是召名儒博達(dá)之士充麟閣之選，於是忘臣眾短采臣片志令臣出納授臣丞職猥屬斯事無所與讓高祖時(shí)詔臣曰：平。《爾雅》志正爾筆端書而不法後世何觀臣奉以周旋不敢失墜與著作等鳩集遺文并取前記撰為國書假有新進(jìn)時(shí)賢制作於此者恐閨門既異出入生疑弦柱既易善者或謬自十五年以來臣使國遷頻有南轅之事故載筆遂寢簡(jiǎn)牘弗張其於書功錄美不其闕歟伏惟孝文皇帝承天地之寶崇祖宗之業(yè)景功未就奄焉殂落凡百黎氓。若無天地賴遇陛下體明?之貞應(yīng)保合之量恢大明以燭物履靜恭以和邦天清其氣地樂其靜不愆不忘率繇舊章可謂重明疊圣元首康哉！惟先皇之開創(chuàng)造物經(jīng)綸浩曠加以魏典流制藻繢垂篇窮理於有象盡性於眾變可謂日月出矣。無幽不燭也。記曰：善跡者欲人繼其行善歌者欲人繼其聲故。《傳》曰：文王基之周公成之。又曰：無周公之才不得行周公之事今之親王可謂當(dāng)之矣。然先皇之茂猷圣遠(yuǎn)今王之懿美洞鑒準(zhǔn)之前代其德靡悔也。時(shí)哉！時(shí)哉！可不光?哉！合德二儀者先皇之陶鈞也。齊明日月者先皇之洞?也。慮周四時(shí)者先皇之茂功也。合契鬼神者先皇之玄燭也。遷都改邑者先皇之鑒也。思同書軌者先皇之遠(yuǎn)也。守在四夷者先皇之略也。海外有截者先皇之威也。禮繇岐陽者先皇之義也。張?jiān)遽方颊呦然手室?。鑾幸豳漠者先皇之智也。燮伐南京者先皇之禮也。升中告成者先皇之肅也。親度宗社者先皇之敬也。袞實(shí)無闕者先皇之德也。開物成務(wù)者先皇之貞也。觀乎！人文者先皇之蘊(yùn)也。革弊創(chuàng)新者先皇之志也。孝慈道洽者先皇之衷也。先皇有大功二十加以謙尊而光為而弗有可謂四三皇而六五帝矣。誠宜功書於竹素聲播於金石臣竊謂史官之達(dá)者大則與日月齊明小則與四時(shí)并茂其大者孔子左丘是也。小者史遷班固是也。故能聲流於無窮義昭於來裔是以金石可滅而風(fēng)流不冫民者，其唯載籍乎！諺曰：相門有相將門有將斯不唯其性蓋言習(xí)之所得也。竊謂天文之官太史之職如有其人宜其世矣。故尚書稱羲和世掌天地之官張衡賦曰：學(xué)乎！舊史氏斯蓋世傳之義也。若夫良冶之子善知為裘良弓之子善知為箕物，豈有定習(xí)貫則知耳所以言及此者史職不修事多淪曠天人之際不可須臾闕載也。是以談遷世而功立彪固世而事成此乃前鑒之軌轍後鏡之蓍龜也。然前代史官之不終業(yè)者有之皆陵遲之世不能容善是以平子去史而成賦伯喈連閣而就志近僭晉之世有佐郎王隱為著作虞預(yù)所毀亡官在家晝則樵薪供爨夜則觀文屬綴集成?！稌x書》存一代之事司馬紹敕尚書唯給筆札而已國之大籍成於私家末世之弊乃至如此此史官之不遇時(shí)也。今大魏之史職則身貴祿則親榮優(yōu)哉！游哉！式?休矣。而典謨弗恢者皆有以也。而故著作漁陽傅?比北平陽尼河間邢產(chǎn)廣平宋弁昌黎韓顯宗等并以文才見舉著述是同皆登年不永弗終茂績(jī)前著作程靈虬同時(shí)應(yīng)舉共掌此務(wù)今從他職官非所司唯崔光一人雖不移任然侍官兩兼故載述致闕臣聞?shì)d籍之興繇於大業(yè)雅頌垂薦起於德美雖時(shí)有文質(zhì)史有備略然歷世相仍不改此度也。昔史談?wù)]其子遷曰：當(dāng)世有美而不書汝之罪也。是以久而見美孔明在蜀不以史官留意是以久而受譏取之深衷史談之志賢亮遠(yuǎn)矣。書稱無曠庶官詩有職思其憂臣雖今非所司然昔忝斯任故不以草茅自疏敢言及於此語曰：患為之者不必知知之者不得為臣誠不知強(qiáng)欲為知耳竊尋先朝賜臣名彪者遠(yuǎn)則擬漢史之叔皮近則準(zhǔn)晉史之紹統(tǒng)推名求義欲罷不能佩荷恩澤死而後己今所求者乞一靜處綜理國籍以終前志官給事力以充所須雖不能光啟大錄庶不為飽食終日耳近則期月可就遠(yuǎn)也。三年有成正本蘊(yùn)之麟閣副貳藏之名山時(shí)司空北海王祥尚書令王肅以其無祿頗相賑餉遂在秘書省同王隱故事白衣修史歲馀史業(yè)竟未及就然區(qū)分書體皆彪之功。
張彝宣武時(shí)為光祿大夫。表曰：竊惟皇王統(tǒng)天必以窮幽為美盡理作圣亦假廣采成明故詢於芻蕘著之周什輿人獻(xiàn)箴流於夏典不。然則美刺無以得彰善惡有時(shí)不達(dá)逮於兩漢魏晉雖道有污隆而被繡傳檄未始闕也。及惠帝失御中夏分離劉苻專據(jù)秦西燕趙迭制關(guān)左姚夏繼起五涼競(jìng)立致使九服搖搖民無定主禮儀典制此焉堙滅暨大魏應(yīng)歷撥亂登皇翦彼鯨鯢龕靖神縣數(shù)紀(jì)之間天下寧一傳輝七帝積圣如神高祖遷鼎成周永茲八百偃武修文憲章斯改實(shí)所謂加五帝登三王民無德而名焉猶。且慮獨(dú)見之不明欲廣訪於得失乃命四使觀察風(fēng)謠臣時(shí)忝常伯充一使之列遂得仗節(jié)輝金宣恩東夏周歷於齊魯之間遍馳於梁宋之域詢采詩頌研檢獄情庶片言之不遺異美刺之俱顯而才輕任重多不遂心所采之詩并始申白而值鑾輿南討問罪宛鄧臣復(fù)忝行軍樞機(jī)是務(wù)及輦駕之返膳御未和續(xù)以大諱奄臻四海摧慕遂爾推遷不及聞徹未幾叨牧秦藩違離闕下繼以譴疾相纏寧丁八歲嘗恐所采之詩永淪丘壑是臣夙夜所懷以為深憂者也。陛下垂日月之明行?雨之施察臣往罪之濫矜臣貧病之切既蒙崇以祿養(yǎng)復(fù)得拜掃丘墳明目友朋無所負(fù)愧。且臣一二年來所患不劇尋省本書粗有仿佛凡有七卷令寫上呈伏愿昭覽敕付有司使魏代所采之詩不湮於丘井臣之愿也。
陽尼為著作郎好學(xué)博通群籍奏佛道宜在史錄後。
自左丘明受經(jīng)於仲尼而為之傳其後太史公易編年之舊式明述作之微旨揚(yáng)扌?而論文辭炳焉班氏父子專心載籍亦復(fù)斟酌前史譏正得失爾後當(dāng)筆削之任者蓋不乏其人焉至於考正先民之異同論次一時(shí)之類例斷以年紀(jì)裁以體范深述懲勸之本極談書法之事或列於封疏或形於奏記至乃立言以垂制移書以布懷罕不磅礴今古講求奧跡緒言佳話藹乎！前聞足以見作者之志矣。
漢司馬談為太史公談仕於建元元封之間愍學(xué)者不達(dá)其意而師讠孛（讠孛惑也。各習(xí)師法惑於初見讠孛布內(nèi)切）乃論六家之要指曰：易大傳天下一致而百慮同歸而殊涂（大傳謂?！兑住は缔o》）夫陰陽儒墨名法道德此務(wù)為治者也。直所從言之異路有省不省耳（言發(fā)跡雖殊同歸於治但學(xué)者不能省察昧其端緒耳直猶但也。）嘗竊觀陰陽之術(shù)大詳而眾忌諱使人拘而多畏（陰陽之術(shù)月令星官是其枝葉也。拘曲礙也。）然其敘四時(shí)之大順不可失也。儒者博而寡要?jiǎng)诙俟κ且允码y盡從然其敘君臣父子之禮列夫婦長幼之別不可易也。（易變也。）墨者儉而難遵是以其事不可遍循（言難盡用）然其強(qiáng)本節(jié)用不可廢也。法家嚴(yán)而少恩然其正君臣上下之分不可改也。名家使人儉而善失真（劉向?！秳e錄》云：名家者流出於禮官古者名位不同禮亦異數(shù)孔子曰：必也。正名乎?。┤黄湔麑?shí)不可不察也。道家使人精神專一動(dòng)合無形澹足萬物（澹古瞻字）其為術(shù)也。因陰陽之大順采儒墨之善撮名法之要（撮扌?取也。千活切）與時(shí)遷移應(yīng)物變化立俗施事無所不宜指約而易操事少而功多（操執(zhí)持也。千高切）儒者則不然以為人主天下之儀表也。君倡臣和主先臣隨如此則主勞而臣佚（佚樂也。與逸同）至於大道之要去徤羨絀聰明（絀聰棄明倚依太素反本歸貞則理得而海內(nèi)均也。黜廢也。）釋此而任術(shù)夫神大用則竭形大勞則敝神形蚤衰欲與天地長久非所聞也。（蚤古早字）夫陰陽四時(shí)八位十二度二十四節(jié)各有教令（八位八卦位也。十二度十二次也。二十四節(jié)就中氣也。各有禁謂月令）順之者昌逆之者亡未必然也。故曰：使人拘而多畏夫春生夏長秋收冬藏此天道之大經(jīng)也。（者經(jīng)常也。）弗順則無以為天下紀(jì)綱。故曰：四時(shí)之大順不可失也。夫儒者以六藝為法六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)累世不能通其學(xué)當(dāng)年不能究其理（究盡也。）。故曰：博而寡要?jiǎng)诙俟ΑＨ舴蛄芯几缸又Y序夫婦長幼之別雖百家弗能易也。墨者亦尚堯舜言其德行曰：堂高三尺土階三等茅茨不翦采椽不刮（屋蓋曰：茨以茅覆屋也。采柞木也。茨疾茲切采音采）飯土簋歠土刑（簋所以盛飯也。刑以盛?也。土謂燒土為之即瓦器也。飯扶晚切簋音軌歠尺悅切）糲粱之食（糲粗米也。一斛粟七＜豆斗＞米為糲音賴）藜藿之?（藜草似蓬也。藿豆葉也。）夏日葛衣冬日鹿裘其送死桐棺三寸舉音不盡其哀教喪禮必以此為萬民率故天下法。若此則尊卑無別也。夫世異時(shí)移事業(yè)不必同。故曰：儉而難遵也。要曰：強(qiáng)本節(jié)用則人給家足之道也。（給亦足也。人人家家皆得足也。）此?！赌印分L雖百家不能廢也。法家不別親疏不殊貴賤壹斷於法則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時(shí)之計(jì)而不可長用也。故曰：嚴(yán)而少恩。若尊主卑臣明分職不得相逾越雖百家不能改也。（分扶問切）名家苛察繳繞（繳繞猶纏繞也。繳功鳥切）使人不得反其意?決於名時(shí)失人情（?讀與專同）。故曰：使人儉而善失真。若夫控名責(zé)實(shí)參伍不失（引名責(zé)實(shí)參錯(cuò)交伍明知事情者）此不可不察也。道家無為。又曰：無不為（無為者守靜一也。無不為者功利大也。）其實(shí)易行其辭難知（言指趣幽遠(yuǎn)）其術(shù)以虛無為本以因循為用（任自然也。）無成勢(shì)無常形故能究萬物之情不為物先後故能為萬物主有法無法因時(shí)為業(yè)有度無度因物興舍（興起也。舍廢也。）。故曰：圣人不巧時(shí)變是守（無機(jī)巧之心但順時(shí)也。）虛者道之常也。因者君之綱也。（言因百姓之心以為教但執(zhí)其綱而已）群臣并至使各自明也。其實(shí)中其聲者謂之端實(shí)不中其聲者謂之款（款空也。空則明也。中當(dāng)也。充也。中竹仲切）款言不聽奸乃不生賢不肖自分白黑乃形（形見也。）在所欲用耳何事不成乃合大道混混冥冥（元?dú)庵惨??；旃时厩校┕?天下復(fù)反無名（返還也。）凡人所生者神也。所?者形也。神太用則竭形太勞則敝形神離則死死者不可復(fù)生離者不可復(fù)合故圣人重之繇此觀之神者生之本形者生之具不先定其神而曰：我有以治天下何繇哉！又謂其子遷曰：幽厲之後王道缺禮樂衰孔子修舊起廢論詩書作春秋則學(xué)者至今則之自獲麟以來四百有馀歲諸侯相兼?！妒酚洝贩沤^今漢興海內(nèi)一統(tǒng)明主賢君忠臣義士予為太史而論載廢天下之文予甚懼焉爾其念哉！又太史公曰：先人有言自周公卒五百歲而有孔子孔子至於今五百歲有能紹而明之正。《易傳》繼春秋本詩書禮樂之際意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉（言當(dāng)已述成先人之業(yè)何敢自嫌當(dāng)五百歲而讓之也。）上大夫壺遂曰：昔孔子為何作春秋哉！太史公曰：余聞之董生（仲舒也。）周道廢孔子為魯司寇諸侯害之大夫壅之孔子知言之不用道之不行也。是非二百四十二年之中（是非謂本其得失）以為天下儀表貶諸侯討大夫以達(dá)王事而已矣。（以諸侯僭侈大夫擅權(quán)故貶討之也。貶退也。討治也。）子曰：我欲載之空言不如見之於行事之深切著明也。春秋上明三王之道下辨人事之紀(jì)別嫌疑明是非定猶與善善惡惡賢賢賤不肖存亡國繼絕世補(bǔ)弊起廢王道之大者也。易著天地陰陽四時(shí)五行故長於變化（以變化之道為長也。長讀如本字一曰長謂崇長之也。竹兩切）禮綱紀(jì)人倫故長於行書記先王之事故長於政詩記山川?谷禽獸草木牝牡雌雄故長於風(fēng)詠樂所以立故長於和春秋是非故長於治人是故禮以節(jié)人樂以發(fā)和書以道事詩以達(dá)意易以道化春秋以道義（道言也。）撥亂世反之正莫近於春秋春秋文成數(shù)萬其指數(shù)千萬物之散聚皆在春秋春秋之中弒君三十六亡國五十二諸侯奔走不得保社稷者不可勝數(shù)察其所以皆失其本已（己者語終之）故?！兑住吩唬翰钜院?謬以千里（辭今之易經(jīng)及彖象系辭皆無此語所稱易緯者則有之言斯蓋易象之別記者也。）故臣弒君子弒父非一朝一夕之故其漸久矣。（?！兑住だへ浴坟持o）有國者不可以不知春秋前有讒而不見後有賊而不知為人臣者不可以不知春秋守經(jīng)事而不知其宜遭變事而不知其權(quán)（經(jīng)常也。）為人君父者而不通於春秋之義者必蒙首惡之名（蒙猶被也。）為人臣子不通於春秋之義者必?舀篡弒誅死之罪其實(shí)皆以善為之而不知其義（其心雖善以不知義理之故則?舀於惡也。）被之空言不敢辭（趙盾不知討賊而不敢辭弒君之罪）夫不通禮義之旨至於君不君臣不臣父不父子不子夫君不君則犯（為臣下所干犯也。一曰違法禮義也。）臣不臣則誅父不父則無道子不子則不孝此四行者天下之大過也。以天下大過予之受而不敢辭故春秋者禮義之大宗也。夫禮禁未然之前法施已然之後法之所為用者易見而禮之所禁者難知壺遂曰：孔子之時(shí)上無明君下不得任用故作春秋垂空文以斷禮義（斷決也。決之於禮義也。）當(dāng)一王之法今夫子上遇明天子下得守職萬事既具咸各序其宜夫子所論欲以何明太史公曰：唯唯否否（唯唯謙應(yīng)也。否否不通也。唯戈癸切）不然余聞之先人曰：虙羲至純厚作易八卦（虙讀與伏同）堯舜之盛尚書載之禮樂作焉湯武之隆詩人歌之春秋采善貶惡推三代之德褒周室非獨(dú)刺譏而已也。漢興已來至也。明天子獲符瑞建封禪改正朔易服色受命於穆清（於嘆辭也。穆美也。言天子有美德而政化清也。於讀曰烏）澤流罔極（罔無也。極止也。）海外殊俗重譯款塞（款叩也。）請(qǐng)來獻(xiàn)見者不可勝道也。（道言也。）臣下百官力誦圣德猶不能宣盡其意（力勤也。）。且士賢能矣。而不用有國者恥也。主明圣德不布聞?dòng)兴局^也。且余掌其官廢明圣盛德不載滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述墮先人所言（墮毀也。謂不修之也。音火規(guī)切）罪莫大焉余所謂述故事整齊其傳非所謂作也。而君比之春秋謬矣。
後漢班彪為徐令以病免彪既才高而好著述遂專心史籍之間武帝時(shí)司馬遷著?！妒酚洝诽跻厌彡I而不錄彪乃繼采前史遺事傍貫異聞作後傳數(shù)十篇因斟酌前史而譏正得失其略論曰：唐虞三代詩書所及世有史官以司典籍（見於史籍者夏太史終古殷太史向摯周太史儋也。）暨於諸侯國自有史（魯季孫召外史掌惡臣衛(wèi)史華龍滑曰：我太史也。楚有左史倚相）故孟子曰：晉之乘楚之?杌魯之春秋一也。（乘者興於田賦乘馬之事?杌者嚚兇之類興於記惡之誡春秋以二始四時(shí)以記萬事遂各以為名其記事一也。見趙岐孟子）定哀之間（魯定公哀公也。）注魯君子左丘明論集其文作?！蹲笫蟼鳌啡?。又撰異同號(hào)曰：國語二十篇繇是乘?杌之事遂暗?苶︽?時(shí)為暗也。其書今亡）而左氏國語獨(dú)章。又有記錄黃帝以來至春秋時(shí)帝王公侯卿大夫號(hào)曰：世本一十五篇春秋之後七國并爭(zhēng)秦并諸侯則有戰(zhàn)國策三十三篇漢興定天下大中大夫陸賈記錄時(shí)政作楚漢春秋九篇孝武之世太史令司馬遷采左氏國語刪世本戰(zhàn)國策據(jù)楚漢列國時(shí)事上自黃帝下訖獲麟（武帝大始三年登隴首獲白麟遷作?！妒酚洝方^筆於此年也。）作本紀(jì)世家列傳書表凡百三十篇而十篇缺焉（十篇謂文景紀(jì)武紀(jì)禮書樂書兵書將相表日者傳三王世家龜策傳傳靳列傳）遷之所記從漢元至武則絕其功也。至於采經(jīng)摭傳分散百家之事甚多疏略不如其本務(wù)欲以多聞廣載為功論議淺而不篤其論術(shù)學(xué)則崇黃老而薄五經(jīng)（黃帝?！独献印返兰乙病Ｎ褰?jīng)儒家也。遷序。《傳》曰：道家使人精神專一動(dòng)合無形贍足萬物此謂崇黃老也。又曰：儒者博而寡要?jiǎng)诙俟Υ酥^薄五經(jīng)也。）序貨殖則輕仁義而羞貧窮（?！妒酚洝坟浿硞餍蛟唬杭邑氂H老妻子寡弱歲時(shí)無以祭祀飲食被服不足以自?如此不慚恥則無所比矣。無?處奇士之行而長貧賤稽仁義亦足羞也。）道游俠則賤守節(jié)而貴俗功（?！妒酚洝酚蝹b傳序曰：季次原憲行君子之德義不茍合當(dāng)世當(dāng)世亦笑之終身空室蓬戶褐衣疏食不饜今游俠其行雖不軌於仁義然其言必信其行必果已諾必誠不愛其軀赴士之?蓋有足多者今拘學(xué)或抱咫尺之義久孤於世豈。若卑論儕俗與世浮沉而取榮名哉?。┐似浯蟊謧浪杂鰳O刑之咎也。（極刑謂遷被腐刑也。遷與任安。《書》曰：最下腐刑極矣。）然善述序事理辯而不華質(zhì)而不野文質(zhì)相稱蓋良史之才也。誠令遷依五經(jīng)之?！斗ㄑ浴吠ト酥欠且庖?，庶幾矣。（?！兑住吩唬侯伿现悠浯?，庶幾乎！）夫百家之書猶可法也。若左氏國語世本戰(zhàn)國策楚漢春秋太史公書今之所以知古後之所繇觀前圣人之耳目也。司馬遷序帝王則曰：本紀(jì)公侯傳國則曰：世家卿士特起則曰：列傳。又進(jìn)項(xiàng)羽陳涉而黜淮南衡山（謂遷著項(xiàng)羽本紀(jì)。又陳涉起於隴畝數(shù)月被殺無子孫相繼著為世家淮南衡山漢室之裔當(dāng)世家而編之列傳進(jìn)退之失也。）細(xì)意委曲條例不經(jīng)。若遷之著作采獲古今貫穿經(jīng)傳至廣博也。一人之精文重思煩故有其書刊落不盡尚有盈辭多不齊一（刊落者謂削落繁蕪所有不善）。若序司馬相如舉郡縣著其字至蕭曹陳平之屬及董仲舒并時(shí)之人不記其字或縣而不郡者蓋不暇也。（?！妒酚洝沸l(wèi)青平陽人也。張釋之之堵陽人并不顯郡之類也。）今此後篇慎?其事整齊其文不為世家唯紀(jì)傳而已?！秱鳌吩唬簹⑹芬姌O平易正直春秋之義也。
張衡字平子為太史令安帝永初中謁者仆射劉珍校書郎劉???余等著作東觀撰集漢紀(jì)因定漢家禮儀上言請(qǐng)衡參論其事會(huì)并卒而衡嘗嘆息欲終成之及為侍中上疏請(qǐng)得專事東觀收檢遺文畢力補(bǔ)綴。表曰：臣仰?史職敢徼官守竊貪成訓(xùn)自忘頑愚顧得專於東觀畢力於紀(jì)記竭思於補(bǔ)闕俾有漢休烈比長久於天地并光明於日月昭示萬嗣永永不朽也。又條上司馬遷班固所敘與典籍不合者十馀事其略曰：易稱虙戲氏王天下虙戲氏沒神農(nóng)氏作神農(nóng)氏沒黃帝堯舜氏作史遷獨(dú)載五帝不記三皇今宜并錄。又一事曰：帝系黃帝產(chǎn)青陽昌意?！吨軙吩唬耗嗣?清清即青陽也。今宜實(shí)定之。又以為王莽本傳但應(yīng)載篡事而已至於編年月紀(jì)災(zāi)祥宜為元后本紀(jì)。又更始居位人無異望光武初為其將然後即真宜以更始之號(hào)建於光武之初書數(shù)上竟不聽及後之著述多不許典時(shí)人追恨之。
劉千秋為越騎校尉校書東觀好事樊長孫與?！稌吩唬簼h家禮儀叔孫通等所草創(chuàng)皆隨律令在理官藏於幾閣無紀(jì)錄者久令二代之業(yè)暗而不彰誠宜撰次依擬?！吨芏Y》定位分職各有條序今人無愚智入朝不惑君以公族元老正丁其任焉可以己劉君甚然其言與邑子通人郎中張平子參議未定而劉君遷為宗正衛(wèi)尉平子為尚書郎太史令各務(wù)其職未暇恤也。至順帝時(shí)平子為侍中典校書方作周官解說乃欲次述漢事會(huì)復(fù)遷河間相遂莫能立也。述作之功猶不易矣。既感和言顧見故新汲令王文山小學(xué)為漢官篇略道公卿內(nèi)外之職旁及四夷博物條暢多所發(fā)明足知舊制儀品。
晉賈謐為秘書監(jiān)掌國史朝廷議立?！稌x書》限斷中書監(jiān)荀勖謂宜以魏正始起年著作郎王謨欲引嘉平已下朝臣盡入晉史於時(shí)依違未有所決惠帝立更使議之謐上議請(qǐng)從泰始為斷，於是事下三府司徒王戎司空張華領(lǐng)軍將軍王衍侍中樂廣黃門侍郎嵇紹國子博士謝衡皆從謐議騎都尉濟(jì)北侯荀?侍中荀藩黃門侍郎華混以為宜用正始開元博士荀熙刁協(xié)謂宜嘉平起年謐重執(zhí)奏戎華之議事遂施行。
宋徐爰為太常丞初元嘉中著作郎何承天草創(chuàng)國史孝武初。又使奉朝請(qǐng)山謙之南臺(tái)御史蘇寶生踵成之六年。又以爰領(lǐng)著作郎使終其業(yè)爰雖因前作而專為一家之書上。表曰：臣聞?dòng)菔繁D原光被之美夏載昭策先隨山之勤天飛雖王德所至終陟固有資田躍神宗始於俾?上日兆於納揆其在殷頌長發(fā)玄王受命作周實(shí)維雍伯考行之盛則振古之弘軌降逮二漢亦同茲義基帝業(yè)乎！豐郊紹祚本於昆邑魏以武命國志晉以宣啟陽秋明黃初非更姓之本于始為造物之末。又近代之令遠(yuǎn)史鴻規(guī)典謨緬邈紀(jì)傳成準(zhǔn)善惡具書成敗畢記伏惟皇宋承金行之澆季鍾經(jīng)綸之屯極擁玄光以鳳翔秉神符而龍舉剿定鯨鯢天人佇屬晉祿數(shù)終上帝臨宋便應(yīng)奄膺統(tǒng)?對(duì)越神工而恭服勤於三分讓德邁於不嗣其為巍巍蕩蕩赫赫明明歷觀逖聞莫或斯等宜依銜書改文登冊(cè)變號(hào)起元義熙為王業(yè)之始載序宣力為功臣之?dāng)嗥鋫涡鄹`同於新莽雖靈武克殄自詳之晉錄及犯命干紀(jì)受戮霸朝雖揖禪之前皆著之宋策國典體大方垂不朽請(qǐng)外詳議，於是外內(nèi)博議太宰江夏王義恭等三十五人同爰宜以義熙元年為斷散騎常侍巴陵王休。若尚書金部郎檀道鸞二人謂宜以元興三年為始太學(xué)博士虞?謂宜以開國為宋公元年詔曰：項(xiàng)籍圣公編錄二漢前史已有成例桓玄傳宜在宋典馀如爰議。
范曄為太子詹事撰。《後漢書》以為司馬遷班固父子其言史官載籍之作大義粲然著矣。議者咸稱二子有良史之才遷文直而事?固文贍而事詳。若固之序事不激詭不抑抗贍而不穢詳而有體使讀之者??而不厭信哉！其能成名也。彪固譏遷以為是非頗謬於圣人然其議論嘗排死節(jié)否正直而不敘殺身成仁之為美則輕仁義賤守節(jié)愈矣。固傷博物洽聞不能以智免極刑然亦身?舀大戮智及之仁不能守之嗚呼古人所以致論於目睫也。
南齊袁彖為秘書丞議?國史檀超以天文志紀(jì)緯序位度五行志載當(dāng)時(shí)祥?二篇所記事用相懸日蝕為災(zāi)宜居五行超欲立處士傳彖曰：夫事關(guān)業(yè)用方得列其名行今棲遁之士排斥皇王陵轢將相此偏介之行不可長風(fēng)移俗故遷書未傳班史莫編一介之善無緣頓略宜列其性業(yè)附出他篇。
後魏高?孝文時(shí)為秘書令後與丞李彪等奏曰：臣等聞典謨垂文話言所以光著載籍作戒行事所以昭揚(yáng)。然則尚書者記言之體春秋者錄事之辭尋覽前志斯皆言動(dòng)之實(shí)錄也。夏殷以前其文弗具自周以降典章備舉史官之體文質(zhì)不同立書之旨隨時(shí)有異至。若左氏屬詞比事兩至并書可謂存史意而非史體逮司馬遷班固皆博識(shí)大才論敘古今曲有條章雖周達(dá)未兼斯實(shí)前史之可言者也。至於後漢魏晉咸以放焉惟圣朝創(chuàng)制上古開基長發(fā)自始均以後至於成帝其間世數(shù)久遠(yuǎn)是以史弗能傳臣等疏陋忝當(dāng)史職披覽國史竊有志焉愚謂自王業(yè)始基庶事草創(chuàng)皇始以降光宅中土宜依遷固大體用事類相從紀(jì)傳區(qū)別表志殊貫如此修綴事可備盡伏惟陛下先天開物洪宣帝命皇太后淳曜二儀惠和王度聲教之所洽風(fēng)譯之所覃固已義振前王矣。加以太和已降年未一紀(jì)然嘉符禎瑞備臻於往時(shí)洪功茂德事萃於曩世會(huì)稽佇玉牒之章岱宗想石記之列而秘府策勛述美未盡將令皇風(fēng)大猷或闕而不載功臣懿績(jī)或遺而弗傳著作郎已下請(qǐng)取有才用者參造國書如得其人三年有成矣。然後大明之功德光於帝篇圣后之勛業(yè)顯於皇策佐命忠貞之倫納言司直之士咸以備著載籍矣。孝文從之時(shí)李彪專統(tǒng)著作?為令時(shí)相關(guān)預(yù)而已。
李彪為度支尚書除名及宣武踐阼彪求復(fù)舊職修史官之事乃上。表曰：臣聞龍圖出而皇道明龜書見而帝德昶斯實(shí)冥中之書契也。自瑞官立而卑高陳民師建而貴賤序此乃人間之繩式也。是以唐典篆欽明之策虞書銘慎徽之篇傳著夏氏之箴詩錄商家之頌斯皆國史明乎！得失之跡也。逮於周姬鑒於二代文王開之以兩經(jīng)公旦申之以六聯(lián)郁乎！其文典章大略也。故觀雅頌識(shí)文武之丕烈察歌音辯周公之至孝是以季札聽風(fēng)而知始基聽頌而識(shí)盛德至。若尼父之刪魯籍丘明之辨孔志可謂婉而成章盡而不朽者矣。自馀乘志之比其亦有趣焉暨史班之錄乃文窮於秦漢事盡於哀平懲勸兩書華實(shí)兼載文質(zhì)彬彬富哉！言也。令大漢之風(fēng)美類三代降及華馬陳于咸有放焉而敷贊弗遠(yuǎn)不可力致豈虛也。哉！其馀率見而書睹事而作者多矣。尋其本末亦可往來焉惟我皇魏之奄有中華也。歲越百馀年幾十紀(jì)太祖以弗違開基武皇以奉時(shí)創(chuàng)業(yè)虎嘯域中龍飛宇外小往大來品物咸亨自茲以降世濟(jì)其光史官敘錄未充其盛加以東觀中圮冊(cè)勛有闕美隨日落善因月稀故諺曰：一日不書百事荒蕪至於太和之十一年先帝先后遠(yuǎn)惟景業(yè)綿綿休烈。若不恢史闡錄懼上業(yè)茂功殆有缺矣，於是召名儒博達(dá)之士充麟閣之選，於是忘臣眾短采臣片志令臣出納授臣丞職猥屬斯事無所與讓高祖時(shí)詔臣曰：平。《爾雅》志正爾筆端書而不法後世何觀臣奉以周旋不敢失墜與著作等鳩集遺文并取前記撰為國書假有新進(jìn)時(shí)賢制作於此者恐閨門既異出入生疑弦柱既易善者或謬自十五年以來臣使國遷頻有南轅之事故載筆遂寢簡(jiǎn)牘弗張其於書功錄美不其闕歟伏惟孝文皇帝承天地之寶崇祖宗之業(yè)景功未就奄焉殂落凡百黎氓。若無天地賴遇陛下體明?之貞應(yīng)保合之量恢大明以燭物履靜恭以和邦天清其氣地樂其靜不愆不忘率繇舊章可謂重明疊圣元首康哉！惟先皇之開創(chuàng)造物經(jīng)綸浩曠加以魏典流制藻繢垂篇窮理於有象盡性於眾變可謂日月出矣。無幽不燭也。記曰：善跡者欲人繼其行善歌者欲人繼其聲故。《傳》曰：文王基之周公成之。又曰：無周公之才不得行周公之事今之親王可謂當(dāng)之矣。然先皇之茂猷圣遠(yuǎn)今王之懿美洞鑒準(zhǔn)之前代其德靡悔也。時(shí)哉！時(shí)哉！可不光?哉！合德二儀者先皇之陶鈞也。齊明日月者先皇之洞?也。慮周四時(shí)者先皇之茂功也。合契鬼神者先皇之玄燭也。遷都改邑者先皇之鑒也。思同書軌者先皇之遠(yuǎn)也。守在四夷者先皇之略也。海外有截者先皇之威也。禮繇岐陽者先皇之義也。張?jiān)遽方颊呦然手室?。鑾幸豳漠者先皇之智也。燮伐南京者先皇之禮也。升中告成者先皇之肅也。親度宗社者先皇之敬也。袞實(shí)無闕者先皇之德也。開物成務(wù)者先皇之貞也。觀乎！人文者先皇之蘊(yùn)也。革弊創(chuàng)新者先皇之志也。孝慈道洽者先皇之衷也。先皇有大功二十加以謙尊而光為而弗有可謂四三皇而六五帝矣。誠宜功書於竹素聲播於金石臣竊謂史官之達(dá)者大則與日月齊明小則與四時(shí)并茂其大者孔子左丘是也。小者史遷班固是也。故能聲流於無窮義昭於來裔是以金石可滅而風(fēng)流不冫民者，其唯載籍乎！諺曰：相門有相將門有將斯不唯其性蓋言習(xí)之所得也。竊謂天文之官太史之職如有其人宜其世矣。故尚書稱羲和世掌天地之官張衡賦曰：學(xué)乎！舊史氏斯蓋世傳之義也。若夫良冶之子善知為裘良弓之子善知為箕物，豈有定習(xí)貫則知耳所以言及此者史職不修事多淪曠天人之際不可須臾闕載也。是以談遷世而功立彪固世而事成此乃前鑒之軌轍後鏡之蓍龜也。然前代史官之不終業(yè)者有之皆陵遲之世不能容善是以平子去史而成賦伯喈連閣而就志近僭晉之世有佐郎王隱為著作虞預(yù)所毀亡官在家晝則樵薪供爨夜則觀文屬綴集成?！稌x書》存一代之事司馬紹敕尚書唯給筆札而已國之大籍成於私家末世之弊乃至如此此史官之不遇時(shí)也。今大魏之史職則身貴祿則親榮優(yōu)哉！游哉！式?休矣。而典謨弗恢者皆有以也。而故著作漁陽傅?比北平陽尼河間邢產(chǎn)廣平宋弁昌黎韓顯宗等并以文才見舉著述是同皆登年不永弗終茂績(jī)前著作程靈虬同時(shí)應(yīng)舉共掌此務(wù)今從他職官非所司唯崔光一人雖不移任然侍官兩兼故載述致闕臣聞?shì)d籍之興繇於大業(yè)雅頌垂薦起於德美雖時(shí)有文質(zhì)史有備略然歷世相仍不改此度也。昔史談?wù)]其子遷曰：當(dāng)世有美而不書汝之罪也。是以久而見美孔明在蜀不以史官留意是以久而受譏取之深衷史談之志賢亮遠(yuǎn)矣。書稱無曠庶官詩有職思其憂臣雖今非所司然昔忝斯任故不以草茅自疏敢言及於此語曰：患為之者不必知知之者不得為臣誠不知強(qiáng)欲為知耳竊尋先朝賜臣名彪者遠(yuǎn)則擬漢史之叔皮近則準(zhǔn)晉史之紹統(tǒng)推名求義欲罷不能佩荷恩澤死而後己今所求者乞一靜處綜理國籍以終前志官給事力以充所須雖不能光啟大錄庶不為飽食終日耳近則期月可就遠(yuǎn)也。三年有成正本蘊(yùn)之麟閣副貳藏之名山時(shí)司空北海王祥尚書令王肅以其無祿頗相賑餉遂在秘書省同王隱故事白衣修史歲馀史業(yè)竟未及就然區(qū)分書體皆彪之功。
張彝宣武時(shí)為光祿大夫。表曰：竊惟皇王統(tǒng)天必以窮幽為美盡理作圣亦假廣采成明故詢於芻蕘著之周什輿人獻(xiàn)箴流於夏典不。然則美刺無以得彰善惡有時(shí)不達(dá)逮於兩漢魏晉雖道有污隆而被繡傳檄未始闕也。及惠帝失御中夏分離劉苻專據(jù)秦西燕趙迭制關(guān)左姚夏繼起五涼競(jìng)立致使九服搖搖民無定主禮儀典制此焉堙滅暨大魏應(yīng)歷撥亂登皇翦彼鯨鯢龕靖神縣數(shù)紀(jì)之間天下寧一傳輝七帝積圣如神高祖遷鼎成周永茲八百偃武修文憲章斯改實(shí)所謂加五帝登三王民無德而名焉猶。且慮獨(dú)見之不明欲廣訪於得失乃命四使觀察風(fēng)謠臣時(shí)忝常伯充一使之列遂得仗節(jié)輝金宣恩東夏周歷於齊魯之間遍馳於梁宋之域詢采詩頌研檢獄情庶片言之不遺異美刺之俱顯而才輕任重多不遂心所采之詩并始申白而值鑾輿南討問罪宛鄧臣復(fù)忝行軍樞機(jī)是務(wù)及輦駕之返膳御未和續(xù)以大諱奄臻四海摧慕遂爾推遷不及聞徹未幾叨牧秦藩違離闕下繼以譴疾相纏寧丁八歲嘗恐所采之詩永淪丘壑是臣夙夜所懷以為深憂者也。陛下垂日月之明行?雨之施察臣往罪之濫矜臣貧病之切既蒙崇以祿養(yǎng)復(fù)得拜掃丘墳明目友朋無所負(fù)愧。且臣一二年來所患不劇尋省本書粗有仿佛凡有七卷令寫上呈伏愿昭覽敕付有司使魏代所采之詩不湮於丘井臣之愿也。
陽尼為著作郎好學(xué)博通群籍奏佛道宜在史錄後。
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