◎貢舉部·對(duì)策第三

　　晉?詵濟(jì)陰人博學(xué)多才州郡禮命并不應(yīng)泰始中詔天下舉賢良直言之士濟(jì)陰太守文立舉詵應(yīng)選詔曰：蓋太上以德?lián)釙r(shí)易簡(jiǎn)無(wú)文至於三代禮樂大備制度彌繁文質(zhì)之變其理何繇虞夏之際圣明系踵而損益不同周道既衰仲尼猶曰：從周因革之宜。又何殊也。圣王既沒遺制猶存霸者迭興而翼輔之王道之缺其無(wú)補(bǔ)乎！何陵遲之不反也。豈霸德之淺歟期運(yùn)不可致歟。且夷吾之智而功止於霸何哉！夫昔人之為政革亂亡之弊建不刊之統(tǒng)移風(fēng)易俗刑措不用，豈非化之盛歟何修而鄉(xiāng)茲朕獲承祖宗之休烈於茲七載而人未服訓(xùn)正道罔述以古況今何不相逮之遠(yuǎn)也。雖明之弗及猶思與群賢慮之將何以辯所聞之疑昧獲至論於讜言乎！加自頃戎狄內(nèi)侵害災(zāi)屢作邊?流離征夫苦役豈政刑之謬將有司非其任歟各悉乃心究而論之上明古制下切當(dāng)今朕之失德所宜振補(bǔ)其正議無(wú)隱將敬聽之詵對(duì)曰：伏惟陛下以圣德君臨猶垂意於博采故招賢正之士而臣等薄陋不足以降大問也。是以切有自疑之心雖致身於闕庭亦亻黽俛矣。伏讀圣策乃知下問之旨篤焉臣聞上古推賢讓位教同德一故易簡(jiǎn)而人化三代世及季末相承故文繁而後整虞夏之相因而損益不同非帝王之道異救弊之路殊也。周當(dāng)二代之流承雕偽之極盡禮樂之致窮制度之理其文詳備孔子因時(shí)宜而曰：從周非殊論也。臣聞圣王之化先禮樂五霸之興勤政刑禮樂之化深政刑之用淺勤之則可以小安墮之則遂以陵遲所繇之路殊故所補(bǔ)之功不侔也。而齊桓失之葵丘夷吾淪於小器功止於霸不亦宜乎！策曰：建不刊之統(tǒng)移風(fēng)易俗使天下和洽何修而鄉(xiāng)茲臣以為莫大於擇人而官之也。今之典刑匪無(wú)一統(tǒng)宰牧之才優(yōu)劣異績(jī)，或以之興，或以之替此蓋人能弘政非政弘人也。舍人務(wù)政雖勤何益臣切觀乎！古今而考其美惡古人相與求賢今人相與求爵古之官人君責(zé)之於上臣舉之於下得其人有賞失其人有罰安得不求賢乎！今之官者父兄營(yíng)之親戚助之有人事則通無(wú)人事則塞安得不求爵乎！賢茍求達(dá)達(dá)在修道窮在失義故靜以待之也。爵茍可求得在進(jìn)取失在後時(shí)故動(dòng)以要之也。動(dòng)則爭(zhēng)競(jìng)爭(zhēng)競(jìng)則朋黨朋黨則誣罔誣罔則臧否失實(shí)真?zhèn)蜗嗝爸髀犛没蠹橹鶗?huì)也。靜則貞固貞固則正直正直則信讓信讓則推賢推賢不伐相下無(wú)饜主聽用察德之所趨也。故能使之靜雖曰：高枕而人自正不能禁動(dòng)雖復(fù)夙夜俗不一也。且人無(wú)愚智咸慕名宦莫不?正於外藏邪於內(nèi)故邪正之人難得而知也。任得其正則眾正益至。若得其邪則眾邪亦集物繁其類誰(shuí)能止之故亡國(guó)失正者未常不為眾邪所積也。方其初作必始於微微而不絕其終乃著天地不能頓為寒暑人主亦不能頓為隆替故寒暑漸於春秋隆替起於得失當(dāng)今之世竅者無(wú)關(guān)梁邪門啟矣。朝廷不責(zé)賢正路塞矣。得失之源何以甚此所謂責(zé)賢使之相舉也。所謂關(guān)梁使之相保也。賢不舉則有咎保不信亦有罰故古者諸侯必貢士不貢者削貢而不?亦削矣。士者難知也。不?者薄過也。不得不責(zé)強(qiáng)其所不知也。罰其所不?深其薄過非恕也。且天子於諸侯有不純臣之義其責(zé)之矣。施刑之道寧縱不濫之矣。今皆反是何也。夫賢者天地之紀(jì)品物之宗其急之也。故寧濫以保之無(wú)縱以失之也。今則不然世之悠悠者各自取辯耳故才行并不可必於公則政事紛亂於私則?穢狼藉自頃長(zhǎng)吏特多此累有亡命而被購(gòu)懸者矣。有縛束而絞戮者矣。貪鄙竊位不知誰(shuí)升之者獸兕出檻不知誰(shuí)可咎者網(wǎng)漏吞舟何以過此人之於利如蹈水火焉前人雖敗後人復(fù)起如彼此無(wú)已誰(shuí)止之者風(fēng)流日競(jìng)誰(shuí)憂之者雖今圣思勞於夙夜所使為政常得此屬欲圣世化美俗平亦俟河之清耳。若欲善之宜創(chuàng)舉賢之典峻關(guān)梁之防其制既立則人慎其舉而不茍則賢者可知知賢而試則官得其人矣。官得其人則事得其序事得其序則物得其宜物得其宜則生生豐植人用資給和樂興焉是故寡過而遠(yuǎn)刑知恥以近禮此所以建不刊之統(tǒng)移風(fēng)易俗刑措而不用也。策曰：自頃夷狄內(nèi)侵災(zāi)眚?qū)医祵⑺畏瞧淙撕?！何繇而至此臣聞蠻夷猾夏則皋陶作士此欲善其末而先其本也。夫任賢則政惠使能則刑恕政惠則下仰其施刑恕則人懷其勇施以殖其財(cái)勇以結(jié)其心故人居則資贍而知方動(dòng)則親上而志勇茍思其利而除其害以生道利之者雖死不貳以佚道勞之者雖勤不怨故其命可授其力可竭以戰(zhàn)則克以攻則拔是以善者慕德而安服惡者畏懼而削跡止戈而武義實(shí)在文惟任賢然後無(wú)患耳。若夫水旱之災(zāi)自然理也。故古者三十年耕必有十年之儲(chǔ)堯湯遭之而人不困有備故也。自頃風(fēng)雨雖頗不時(shí)考之萬(wàn)物或境土相接而豐約不同或頃畝相連而成敗異流固非天之必害於人人實(shí)不能均其勞苦失之於人而求之於天則有司惰職而不勸百姓殆業(yè)而咎時(shí)非所以定人志致豐年也。宜勤人事而已臣誠(chéng)愚鄙不足以奉對(duì)圣朝猶進(jìn)之于廷者將使取諸其懷而知之乎！臣懼不足也。若收不知言以致知言臣則可矣。是以辭鄙不隱也。以對(duì)策上第拜議郎摯虞京兆長(zhǎng)安人才學(xué)通博郡檄主簿舉賢良與夏侯湛等十七人策為下第拜中郎武帝詔曰：省諸賢良答策雖所言殊涂皆明於王義有益政道欲詳覽其對(duì)究觀賢士大夫用心因詔諸賢良方正直言會(huì)東堂策問曰：頃日蝕正陽(yáng)水旱為災(zāi)將何所修以變大眚及法令有不宜於今為公私所患苦者皆何事凡平世在於得才得才者亦借耳目以聽察。若有文武器能有益於時(shí)務(wù)而未見申敘者各舉其人及有負(fù)俗謗議宜見洗濯者亦各言之虞對(duì)曰：臣聞古之圣明原始以要終體本以正末故憂法度之不當(dāng)而不憂人物之失所憂人物之失所而不憂災(zāi)害之流行誠(chéng)以法得於此則物理於彼人和於下則災(zāi)消於上其有日月之眚水旱之災(zāi)則反聽內(nèi)視求其所繇遠(yuǎn)觀諸物近驗(yàn)諸身耳目聽察豈或有蔽其聰明者乎！動(dòng)心出令豈或有傾其常正者乎！大官大職豈或有授非其人者乎！賞罰黜陟豈或有不得其所者乎！河濱山巖豈或有懷道釣筑而未感於夢(mèng)兆者乎！方外遐裔豈或有命世杰出而未蒙膏澤者乎！推此類也。以求其故詢事考言以盡其實(shí)則天人之情可得而見咎徵之至可得而救也。若推之於物則無(wú)忤求之於身則無(wú)尤萬(wàn)物理順內(nèi)外咸宜祝史正辭言不負(fù)誠(chéng)而日月錯(cuò)行夭厲不戒此則陰陽(yáng)之事非吉兇所在也。期運(yùn)度數(shù)自然之分固非人事所能供御其亦振廩散滯貶食省用而已矣。是故誠(chéng)遇朝運(yùn)則雖陶唐殷湯有所不變茍非其運(yùn)則宋衛(wèi)之君諸侯之相猶能有惑惟陛下審其所由以盡其理則天下幸甚臣生長(zhǎng)蓽門不逮異物雖有賢才所未接識(shí)不敢瞽言妄舉無(wú)以疇答圣問擢為太子舍人。

　　阮種字德猷陳留尉氏人察孝廉為公府掾是時(shí)西虜內(nèi)侵災(zāi)眚?qū)乙姲傩震囸~詔王公卿尹常伯牧守各舉賢良方正直言之士，於是太保何曾舉種賢良策曰：在昔哲王承天之序光宅宇宙咸用規(guī)矩乾坤惠康品類休風(fēng)流衍彌于千載朕應(yīng)踐洪運(yùn)統(tǒng)位七載於今矣。惟德弗嗣不明於政宵興惕厲未燭厥猷子大夫韞＜韋賣＞道術(shù)儼然而進(jìn)朕甚嘉焉其各悉乃心以闡諭朕志深陳王道之本勿有所隱朕虛心以覽焉種對(duì)曰：夫天地設(shè)位圣人成能王道至深所以行化至遠(yuǎn)故能開物成務(wù)而功業(yè)不匱近無(wú)不聽遠(yuǎn)無(wú)不服德逮群生澤被區(qū)宇聲施無(wú)窮而典垂百代故經(jīng)曰：圣人久於其道而天下化成宜師蹤往代襲跡三五矯世更俗以從人望今率土遷義下知所?播醇美之化杜邪枉之路斯誠(chéng)群黎之所欣想盛德而幸望休風(fēng)也。又問政刑不宣禮樂不立對(duì)曰：政刑之宣故繇乎！禮樂之用昔之明王唯此之務(wù)所以防遏暴慢感動(dòng)心術(shù)制節(jié)生靈而陶化萬(wàn)姓也。禮以體德樂以詠功樂本於和而禮師於敬矣。又問戎蠻猾夏對(duì)曰：戎蠻猾夏侵?jǐn)⊥趼噪m古盛世猶有此虞故詩(shī)稱獫狁孔熾書嘆蠻夷帥服自魏氏以來(lái)夷虜內(nèi)附鮮有桀悍侵漁之患繇是邊守遂怠障塞不設(shè)而令?鬼虜內(nèi)居與百姓雜處邊吏擾習(xí)人。又忘戰(zhàn)受方任者。又非其才，或以狙詐侵侮邊夷或干利妄加討戮夫以微羈而御悍馬。又乃操以煩策其不制者固其理也。是以群?鬼蕩駭緣間而動(dòng)雖三州覆敗牧守不支此非胡虜之甚勁蓋用之者過也。臣聞王者之伐有征無(wú)戰(zhàn)懷遠(yuǎn)以德不聞以兵兵兇器而戰(zhàn)危事也。兵興則傷農(nóng)眾集則費(fèi)積農(nóng)傷則人匱積費(fèi)則國(guó)虛昔漢武之世承文帝之業(yè)資海內(nèi)之富役其材臣以甘心匈奴競(jìng)戰(zhàn)勝之功貪攻取之利良將勁卒屈於沙漠勝敗相。若克不過當(dāng)夭百姓之命填饑?yán)侵诩捌湟员娭乒蚜钚倥h(yuǎn)跡收功祁連飲馬瀚海天下之耗以過大半矣。夫虛中國(guó)以事夷狄誠(chéng)非計(jì)之得者也。是以盜賊逄起山東不振暨宣帝之時(shí)趙充國(guó)征西零馮奉世征南羌皆兵不血刃摧抑強(qiáng)暴擒其首惡此則折沖厭難勝敗相辨中世之明效也。又問咎徵作見對(duì)曰：陰陽(yáng)否泰六?之災(zāi)則人主修政以御之思患而防之建皇極之首詳庶徵之用。《詩(shī)》曰：敬之敬之天惟顯思天聰明自我民聰明是以人主祖承天命日慎一日也。故能應(yīng)受多福而永世克祚此先王之所以退災(zāi)消眚也。又問經(jīng)化之務(wù)對(duì)曰：夫王道之本經(jīng)國(guó)之務(wù)必先之以禮義而致人於廉恥禮義立則君子軌道而讓於善廉恥立則小人謹(jǐn)行而不淫於制度賞以勸其能威以懲其廢此先王所以保?定功化洽黎元而勛業(yè)長(zhǎng)世也。故上有克讓之風(fēng)則下有不爭(zhēng)之俗朝有矜節(jié)之士則野無(wú)貪冒之人夫廉恥之於政猶樹藝之有豐壤良?xì)q之有膏澤其生物必油然茂矣。若產(chǎn)恥不存而惟刑是御則風(fēng)俗凋弊人惟錐刀之末皆有爭(zhēng)心雖峻刑嚴(yán)辟猶不勝矣。其於政也。如農(nóng)者之殖磽野旱年之望豐穡必不幾矣。此三代所以享德長(zhǎng)久風(fēng)淳俗美皆數(shù)百年保天之祿而秦二世而弊者蓋其所繇之涂殊也。又問將使武成七德文濟(jì)九功何路而臻於茲凡厥庶事曷後曷先對(duì)曰：夫文武經(jīng)德所以成功丕業(yè)咸熙庶績(jī)者莫先於選建明哲授才任能令才當(dāng)其官而功稱其職則萬(wàn)機(jī)咸理庶寮不曠?！稌吩唬禾旃と似浯Ｈ粍t代天理物寧國(guó)安家非賢無(wú)以成也。夫賢才之畜於國(guó)猶良工之須利器巧匠之待繩墨也。器用利則斫削易而材不病繩墨設(shè)則曲直正而眾形得矣。是以人主必勤求賢而佚以任之也。賢臣之於主進(jìn)則忠國(guó)愛人退則砥節(jié)潔志營(yíng)職不干私義出心必繇公涂明量度以呈其能審經(jīng)制以效其功此昔之圣王所以恭已南面而化於陶鈞之上者以其所任之賢與所賢之信也。方今海內(nèi)之士皆傾望休光希心紫極惟明主之所趣舍。若開四聰之聽廣疇咨之求抽群英延俊?考工授職呈能制官朝無(wú)素餐之士如此化流罔極樹功不朽矣。時(shí)種與?詵及東平王康俱居上第即除尚書郎然毀譽(yù)之徒或言對(duì)者因緣假?武帝乃更延群士庭以問之詔曰：前者對(duì)策各指答所問未盡子大夫所欲言故復(fù)延見其具陳所懷。又比年連有水旱災(zāi)眚雖戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢未能究天人之理當(dāng)何修以應(yīng)其變?nèi)擞鏊叼囸~者何以救之中間多事未得寧?kù)o思以省息煩務(wù)令百姓不失其所。若人有所患苦者有宜損益使公私兩濟(jì)者委曲陳之。又政在得人而知之至難惟有因人視聽耳。若有文武隱逸之士宜各舉所知雖幽賤負(fù)俗勿有所限故虛心思聞實(shí)事勿務(wù)華辭莫有所諱也。種對(duì)曰：伏惟陛下以圣哲玄覽降恤黎蒸將濟(jì)元元同之三代旁求俊?以輔至化誠(chéng)堯舜之用心也。臣猥以頑魯之質(zhì)應(yīng)清明之舉前者對(duì)策不足以疇塞圣詔所陳不究臣誠(chéng)蒙昧所以為罪臣聞天生蒸庶樹君以司牧之人君道洽則彝倫攸敘五福來(lái)備。若政有愆失刑理頗僻則庶徵不應(yīng)而淫亢為災(zāi)此則天人之理而興廢之繇也。昔之圣王政道備而制先具軌人以務(wù)致之於本是以雖有水旱之眚而無(wú)饑饉之患也。自頃陰陽(yáng)隔并水旱為災(zāi)亦猶期運(yùn)之致不。然則亦有司之不帥不能宣承圣德以贊揚(yáng)大化故和氣未降而人事未敘也。方今百姓凋弊公私無(wú)儲(chǔ)誠(chéng)在於休役靜人勸嗇務(wù)農(nóng)此其救也。人之所患繇于役煩網(wǎng)密而信道未孚也。役煩則百姓失業(yè)網(wǎng)密則下背其誠(chéng)信道未著則人無(wú)固志此則損益之至務(wù)安危之大端也。《傳》曰：始與善善進(jìn)則不善蔑繇至孔子曰：視其所以觀其所由人焉氵?哉！若夫文武隱逸之士幽賤負(fù)俗之才故非愚臣之所能識(shí)謹(jǐn)竭愚以對(duì)策奏帝親覽焉。又擢為第一轉(zhuǎn)中書郎。

　　華譚廣陵人揚(yáng)州刺史周浚引為從事史太康中徐州刺史?紹舉譚秀才譚至雒陽(yáng)武帝親策之曰：今四海一統(tǒng)萬(wàn)里同風(fēng)天下有道莫斯之盛然北有未羈之虜西有?鬼施之氐故謀夫未得高枕邊人未獲晏然將何以長(zhǎng)弭斯患混清六合對(duì)曰：臣聞圣人之臨天下也。祖乾綱以流化順風(fēng)俗以興仁兼三才以御物開四聰以招賢故勞謙日異務(wù)在擇才宣明?穴垂光隱滯俊?龍躍帝道以光清德鳳翔皇化克舉是以皋陶見舉不仁者遠(yuǎn)陸賈重漢遠(yuǎn)夷折節(jié)今圣朝德音發(fā)於帷幄清風(fēng)翔乎！無(wú)外戎旗南指沔漢席卷干戈西征羌蠻慕化誠(chéng)辟四門之秋興禮教之日也。故髦俊聞聲而鄉(xiāng)赴殊才望險(xiǎn)而?集虛高館以俟賢設(shè)重爵以待士急善過於饑渴用人疾于影響杜佞謟之門廢鄭聲之樂混清六合實(shí)繇乎！此雖西北有未羈之冠殊漠有不朝之虜征之則勞師得之則無(wú)益故班固云：有其地不可耕而食得其人不可臣而畜來(lái)則懲而御之去則備而守之蓋安邊之術(shù)也。又策曰：吳蜀恃險(xiǎn)今既蕩平蜀人服化無(wú)攜貳之心而吳人趑雎屢作妖冠豈蜀人敦樸易可化誘吳人輕銳難安易動(dòng)乎！今將欲綏靜新附何以為先對(duì)曰：臣聞漢末分離英雄鼎峙蜀棲岷隴吳據(jù)江表至大晉龍興應(yīng)期受命文皇運(yùn)籌安樂順軌圣上潛謀歸命向化蜀染化日久風(fēng)教遂成吳始初附未改其化非為蜀人敦愨而吳人易動(dòng)也。然殊俗遠(yuǎn)境風(fēng)土不同吳阻長(zhǎng)江舊俗輕悍所安之計(jì)當(dāng)先籌其人士使?翔閶闔進(jìn)其賢才待以異禮明選牧伯致以威風(fēng)輕其賦斂將順咸悅可以永保無(wú)窮長(zhǎng)為人臣者也。又策曰：圣人稱如有王者必世而後仁今天成地平大化無(wú)外雖匈奴未羈羌氐驕黠將修文德以綏之舞干戈以來(lái)之故兵戈載戢武夫浸息如此已可消鋒刃為田器罷尚方武庫(kù)之用未邪對(duì)曰：夫唐堯歷載頌聲乃作文武相承禮樂大同清一八?綏蕩無(wú)外萬(wàn)國(guó)順軌海內(nèi)晏然雖復(fù)被?之鄉(xiāng)徒跣之國(guó)皆習(xí)章甫而入朝要衣裳以罄折夫大舜之德猶有三苗之征以周之盛獫狁為冠雖有文德。又須武備以預(yù)不虞古之善教安不忘危圣人常誡無(wú)為罷武庫(kù)之常職鑠鋒刃為農(nóng)器自可倒戢干戈包以虎皮將帥之士使為諸侯於散樂休風(fēng)未為不泰也。又策曰：夫法令之設(shè)所以隨時(shí)制也。時(shí)險(xiǎn)則峻法以取平時(shí)泰則寬網(wǎng)以將化今天下太平四方無(wú)事百姓承德將就無(wú)為而。又至干律令應(yīng)有所損益否對(duì)曰：臣聞五帝殊禮三王異教故或禪讓以光政或干戈以攻取至於興禮樂以和人流清風(fēng)以寧俗其歸一也。今誠(chéng)風(fēng)教大同四海無(wú)虞人皆感化去邪從正夫以堯舜之盛而猶設(shè)象刑殷周之隆而甫侯制律律令之存何妨於政。若乃大道四達(dá)禮樂交通凡人修行黎庶勵(lì)節(jié)刑罰懸而不用律令存而無(wú)施?足以隆太平之雅化飛仁風(fēng)乎！無(wú)外矣。又策曰：昔帝舜以二八成功文王以多士興周夫制化在於得人而賢才難得今大統(tǒng)始同宜搜才實(shí)州郡有貢薦之舉猶未獲出群卓越之倫將時(shí)無(wú)其人有而致之未得其理也。對(duì)曰：臣聞興化立法非賢無(wú)以光其道平世理亂非才無(wú)以宣其業(yè)上自皇羲下及帝王莫不張皇網(wǎng)以羅遠(yuǎn)飛仁風(fēng)以被物故得賢則教興失人則教廢今四海一統(tǒng)萬(wàn)里同風(fēng)州郡貢秀孝臺(tái)府簡(jiǎn)良才以八?之廣兆庶之眾豈當(dāng)無(wú)卓越雋逸之才乎！譬猶南海不少明月之寶大宛不乏千里之駒也。異哲難見遠(yuǎn)效難睹故堯舜太平之化二八繇舜而甫顯殷湯革命之王伊尹負(fù)鼎而方用當(dāng)今圣朝禮亡國(guó)之士接遐裔之人或貂蟬於帷幄或剖符於千里巡狩必有呂公之遇宵夢(mèng)必有巖穴之感賢雋之出可企踵而待也。（時(shí)九州秀孝策無(wú)逮譚者尋除郎中）。

　　紀(jì)瞻字思遠(yuǎn)丹陽(yáng)秣陵人少以方直知名舉秀才尚書郎陸機(jī)策之曰：昔三代明王啟建洪業(yè)文質(zhì)殊制而令名一致然夏人尚忠忠之弊也。樸救樸莫。若敬殷人革而修焉敬之弊也。鬼救鬼莫。若文周人矯而變焉文之弊也。薄救薄則反之於忠。然則王道之反覆其無(wú)一定邪亦所祖之不同而功業(yè)各異也。自無(wú)圣王人散久矣。三代之損益百姓之變遷其故可得而聞邪今將反古以救其弊明風(fēng)以蕩其穢三代之制將何所從太古之化有何異道瞻對(duì)曰：瞻聞?dòng)袊?guó)有家者皆欲邁化隆政以康庶績(jī)垂歌億載永傳于後然而俗變事弊而不隨時(shí)雖歷圣哲無(wú)以易也。故忠弊質(zhì)野敬失多儀周監(jiān)二王之弊崇文以辨等差而流遁者歸薄而無(wú)款誠(chéng)款誠(chéng)之薄則。又反之於忠三代相循如水濟(jì)火所謂隨時(shí)之義救弊之術(shù)也。羲皇簡(jiǎn)樸無(wú)為而化後圣因承所務(wù)或異非賢圣之不同世變使之然耳今大晉闡元圣功日?齊承天順時(shí)九有一貫荒服之君莫不來(lái)同然而大道既遠(yuǎn)人變繇久謂當(dāng)今之政宜去文存樸以反其本則兆庶漸化太和可致也。又問在昔哲王象事備物明堂所以崇上帝清廟所以寧祖考辟雍所以班禮教太學(xué)所以講藝文此蓋有國(guó)之盛典為邦之大司亡秦廢學(xué)制度荒闕諸儒之論損益異物漢氏遺作居為異事而蔡邕月令謂之一物將何所從對(duì)曰：周制明堂所以宗其祖以配上帝敬恭明祀永光孝道也。其大數(shù)有六古者圣帝明王南面而聽政其六則以明堂為主。又其正中皆云：太廟以順天時(shí)施行法令宗祀養(yǎng)老訓(xùn)學(xué)講肄朝諸侯而選造士備禮辨物一教化之繇也。故取其宗社之類則曰：清廟取其正室之貌則曰：太廟取其室則曰：太室取其堂則曰：明堂取其四門之學(xué)則曰：太學(xué)取其周水圜如璧則曰：辟雍異名同事其實(shí)一也。故蔡邕謂之一物。又問庶明亮采故時(shí)雍穆唐有命既集而多士隆周故書稱明良之歌易貴金蘭之美此長(zhǎng)世所以廢興有邦所以崇替夫成功之君勤于求才立名之士急于招世理無(wú)世不對(duì)而事千載常背古之興王何道而如彼後之衰世何闕而如此對(duì)曰：興隆之政務(wù)在得賢清平之化急於拔才故二八登庸則百揆序有亂十人而天下泰武丁擢傅?之徒周文攜渭濱之士居之上司委之國(guó)政故能龍奮天衢垂勛百代先王身下白屋搜揚(yáng)仄陋使山無(wú)扶蘇之材野無(wú)伐檀之詠是以化厚物感神祗來(lái)應(yīng)翔鳳飄?甘露豐墜醴原吐液朱草自生萬(wàn)物滋茂日月重光和氣四塞大道以成序君臣之義敦父子之親明夫婦之道別長(zhǎng)幼之宜包九州被八荒海內(nèi)移心重譯入貢頌聲穆穆南面垂拱也。今貢賢之涂已?而教學(xué)之務(wù)未廣是以競(jìng)進(jìn)之志常銳而務(wù)學(xué)之心不修。若辟四門以延造士宣五教以明令德考績(jī)殿最審其優(yōu)劣厝之百寮置之群司使調(diào)物度宜節(jié)宣國(guó)典必協(xié)濟(jì)康哉！符契往時(shí)明良來(lái)應(yīng)金蘭復(fù)存也。又問昔唐虞垂五刑之教周公明四罪之制故世嘆清問而時(shí)歌緝熙奸宄既殷法物滋有叔世崇三辟之文暴秦加族誅之律淫刑淪胥虐濫已甚漢魏遵承因而弗革亦繇險(xiǎn)泰不同而救世異術(shù)不得已而用之故也。寬克之中將何立而可族誅之法足為永制與否對(duì)曰：二儀分則兆庶生兆庶生則利害作利害之作有繇而然也。太古之時(shí)化道德之教賤勇力而貴仁義仁義貴則強(qiáng)不凌弱眾不暴寡三皇結(jié)繩而天下泰非惟象刑緝熙而已也。且太古之法所以遠(yuǎn)獄及其末不失有罪是以獄用彌繁而人彌暴法令滋章盜賊多有?！稌吩唬何┚次逍桃猿扇率迨赖浪ゼ扰d三辟而文公之弊。又加誅族淫刑淪胥感傷和氣化染後代不能變改故漢祖指麾而六合響應(yīng)魏承漢末因而未革將以俗變繇久權(quán)時(shí)之宜也。今四海一統(tǒng)人思反本漸尚簡(jiǎn)樸則貪夫不競(jìng)尊賢黜否則不仁者遠(yuǎn)爾則斟參夷之刑除族誅之律品物各順其生緝熙異世而偕也。又問曰：夫五行迭代陰陽(yáng)相須二儀所以陶育四時(shí)所以化生易稱在天成象在地成形形象之作相須之道也。若陰陽(yáng)不調(diào)則大數(shù)不得不否一氣偏廢則萬(wàn)物不得獨(dú)成此應(yīng)同之至驗(yàn)不偏之明證也。今有溫泉而無(wú)寒火其故何也。思聞以辯之以釋不同之理對(duì)曰：蓋聞陰陽(yáng)升降山澤通氣初九純卦潛龍勿用泉源所?其溫宜也。若夫水潤(rùn)下火炎上剛?cè)嵩餄褡匀恢怨赎?yáng)動(dòng)而外陰?kù)o而內(nèi)內(nèi)性柔弱以含容為資外動(dòng)剛直以外接為用是以金水之明內(nèi)鑒火日之光外輝剛施柔受陽(yáng)勝陰伏水之受溫含容之性也。又問曰：夫窮神知化才之盡稱備物致用功之極目以之為政則黃羲之規(guī)可踵以之革亂則玄古之風(fēng)可紹然而唐虞密皇人之闊網(wǎng)夏殷繁帝者之約法機(jī)心起而日進(jìn)淳德往而莫反豈太樸一離理不可振將圣人之道稍有降殺邪對(duì)曰：政因時(shí)以興機(jī)隨物而動(dòng)故圣王究窮通之源審始終之理?時(shí)之宜期於濟(jì)世皇代質(zhì)樸禍難不作結(jié)繩為信人知所守大道既離智慧擾物夷險(xiǎn)不同否泰異數(shù)故唐虞密皇人之網(wǎng)夏殷繁帝者之法皆興廢有繇輕重有節(jié)此窮神之道知化之術(shù)隨時(shí)之宜非有降殺也。永康初州。又舉寒素大司馬辟東閣祭酒位終驃騎將軍散騎常侍。

　　北齊樊遜字孝謙河?xùn)|猗氏人為潁州長(zhǎng)史天保四年梁州表舉遜為秀才五年正月制詔問升中紀(jì)號(hào)遜對(duì)曰：臣聞巡岳之禮勒載虞書省方之義著於羲易往帝前王匪惟一姓封金刊玉億有馀人仲尼之觀梁甫不能盡識(shí)夷吾之對(duì)齊桓所有未幾然盛德之事必待太平茍非其人更貽靈譴秦皇無(wú)道致風(fēng)雨之災(zāi)漢武奢淫有奉車之害及文叔受命炎精更輝四海安流天下輯睦劍賜騎士馬駕鼓車乃用張純之文始從伯陽(yáng)之說至於魏晉雖各有君量德而處莫能擬議蔣濟(jì)上言於前徒穢紙墨袁淮發(fā)論於後終未施行世歷三朝年將十祀啟圣之期茲為昌會(huì)然自水德不競(jìng)函谷封泥天馬息歌苞茅絕貢我太祖收寶雞之瑞握鳳凰之書體一德以端朝屈三分而事主蕩此妖冠易如沃雪但既受命發(fā)乃行誅雖太白出高中國(guó)宜戰(zhàn)置之度外望其遷善伏惟陛下以神武之姿天然之略馬多冀北將異山西涼風(fēng)至白露下北上太行東臨碣石方欲吞巴蜀而掃崤函苑長(zhǎng)洲而池江漢復(fù)恐迎風(fēng)縱火芝艾共焚按此六軍未申九伐夫周發(fā)牙璋漢馳竹使義在濟(jì)民非聞好戰(zhàn)至如投鼠忌器之說蓋是常談文德懷遠(yuǎn)之言豈識(shí)權(quán)道今三臺(tái)令子六郡良家畜銳須時(shí)裹糧待詔未。若龍駕虎服先收隴右之民電轉(zhuǎn)雷驚因取荊南之地昔秦舉長(zhǎng)平金精食昴楚攻鉅鹿枉矢霄流況我威靈能無(wú)協(xié)贊但使彼之百姓一睹六軍似見周王。若逢司隸然後除其苛令興其約法振旅而還止戈為武摽金南海勒石山東紀(jì)天地之奇功被風(fēng)聲於千載。若令馬兒不死子良尚存便欲按明堂之圖草射牛之禮比德論功多慚往列升中告禪臣用有疑。又問求才審官孝謙對(duì)曰：臣聞雕虎書龍徒有風(fēng)?之勢(shì)金舟玉馬終無(wú)水陸之功三駕禮賢將收實(shí)用一毛不拔復(fù)何足取是以堯作虞賓遂全箕山之操周移商鼎不納孤竹之言但處士盜名雖云：久矣。朝臣竊位蓋亦實(shí)多漢拜丞相便有鐘鼓之妖魏用三公乃致孫權(quán)之笑故山林之與朝廷得容非毀肥遁之與賓王翻有優(yōu)劣至於時(shí)非蹈海而曰：羞作秦民事異出關(guān)而言恥從衛(wèi)亂雖復(fù)星干帝座不易高尚之心月犯少微終存耿介之志自我太岳之後克廣洪基禹至神宗舜格文祖陛下受天明命光華日月，爰自納麓乃格文祖儀天地以設(shè)官象星辰而布職漢家神鳳慚用紀(jì)年魏氏青龍羞將改號(hào)上膺列宿咸是異人下法山川莫非奇士所以書堂甲觀修德日新廟鼎歌鐘王勛歲委循名責(zé)實(shí)選眾舉能朝無(wú)銅臭之公世絕錢神之論昔百里相秦名存雀?蕭張輔沛姓在河書今日公卿抑亦天授與之為治何欲不從未必稽首天師方聞牧馬之術(shù)膝行山上乃得治身之道但使帝德休明自強(qiáng)不息乙夜觀書支日通奏周昌桀紂之論欣然開納劉毅桓靈之比終自含弘高懸王爵唯能是與管庫(kù)靡遺漁鹽畢錄無(wú)令桓譚非讖官止於郡丞趙壹負(fù)才溘死於計(jì)掾則天下宅心幽明知感歲精仕漢風(fēng)伯朝周真人去而復(fù)歸臺(tái)星折而還斂詩(shī)稱多士易載群龍從此而言可以無(wú)愧。又問釋道兩教孝謙對(duì)曰：臣聞天道性命圣人所不言蓋以理絕涉求難為稱謂伯陽(yáng)道德之論莊周逍遙之久遺言取意猶有可尋至。若玉簡(jiǎn)金書神經(jīng)秘錄三元九轉(zhuǎn)之奇絳雪玄霜之異淮南成道犬吠?中王喬得仙劍飛天上皆是憑虛之說海棗之談求之如系風(fēng)學(xué)之如捕影而燕君齊后秦皇漢帝信彼方士冀遇其真徐福去而不歸欒大往而無(wú)獲猶謂升遐倒影抵掌可期祭鬼求神庶，或不死江璧既返還入驪山之墓龍媒已至終下茂陵之墳方知?jiǎng)⑾蛑砒檶殯]有馀責(zé)王充之非武帝比為不相。又末葉已來(lái)大存佛教寫經(jīng)西土畫像南宮昆池地黑以為劫燒之灰春秋夜明謂是降神之日法王自在變化無(wú)窮置世界於微塵納須彌於黍米蓋理本虛無(wú)示諸方便而妖妄之輩茍求出家藥王燔軀波斯灑血假未能然猶當(dāng)克念寧有改形易貌有異世人恣意放情還同俗物龍宮馀論鹿野前言此而得容道風(fēng)前墜伏惟陛下受天明命屈已濟(jì)民山鬼效靈海神率職湘中石燕沐時(shí)雨而群飛臺(tái)上銅烏?和風(fēng)而杓轉(zhuǎn)以周都洛邑治在鎬京漢宅咸陽(yáng)魂歸豐沛汾晉之地王跡始維眷言游幸。且勞經(jīng)略猶復(fù)降情文苑斟酌百家想執(zhí)玉於瑤池念求珠於赤水竊以王母獻(xiàn)環(huán)繇感周德上天賜佩實(shí)報(bào)禹功二班勒史兩馬制書未見三世之辭無(wú)聞一乘之旨帝樂王禮尚有時(shí)而氵公革左道怪民亦何疑於沙汰。又問刑罰寬猛孝謙對(duì)曰：臣聞惟王建國(guó)刑以助禮猶寒暑之贊陰陽(yáng)山川之通天地，爰自末葉法令稍滋秦篆無(wú)以窮書楚竹不能盡載有司因此開以二門高下在心寒暑隨意周官三典棄之。若吹毛漢律九章違之如覆手遂使長(zhǎng)平獄氣得酒而始消東海孝婦因?yàn)?zāi)而方雪詔書掛壁有善而莫遵奸吏到門無(wú)求而不可皆繇上失其道民不見德而議者守迷不尋其本鍾繇王朗追怨張倉(cāng)祖納梅陶共尤文帝便謂化尸起偃在復(fù)肉刑致治興邦無(wú)關(guān)?！吨芏Y》伏惟陛下待旦坐朝留心政術(shù)明罰以糾諸侯申恩以孩百姓黃旗紫蓋已絕東南白馬素車將降軹道。若夫峻典深文臣實(shí)未悟何則人肖天地俱稟陰陽(yáng)安則愿存擾則圖死故王者之治先務(wù)禮樂如有未從刑書乃用寬猛兼設(shè)水火俱陳未有專任商韓而能長(zhǎng)久昔秦歸士會(huì)晉盜來(lái)奔舜舉皋陶不仁者遠(yuǎn)但令釋之定國(guó)迭作理官龔遂文翁繼為郡守科簡(jiǎn)律令一此憲章欣聞汲黯之言泣斷昭平之罪則天下自治大道公行豸獸含牙蒼鷹垂翅楚王錢府不復(fù)頒封漢獄冤囚自然蒙理後服之徒既承風(fēng)而慕化有截之內(nèi)皆蹈德而詠仁號(hào)以成康何難之有。又問禍福報(bào)應(yīng)孝謙對(duì)曰：臣聞五方易辨尚待指南百世可知猶須吹律天道秘遠(yuǎn)神跡難原不有通執(zhí)孰能盡悟乘槎至於河漢唯睹牽牛假寐游於上玄止逢翟犬造化之理既寂寞而無(wú)傳報(bào)應(yīng)之來(lái)固難得而妄說但秦穆有道勾芒錫年虢公涼德蓐收降禍高明在上定自有知不可謂神宜昧難信。若夫仲尼厄於陳蔡孟軻困於齊梁自是不遇其時(shí)寧關(guān)性命之理子胥無(wú)君馬遷腐下受誅取辱何可尤人至如協(xié)律見親擢?公得幸從此而言更不足怪周王漂杵致天之罰白起誅降行已之意是以七百之祚仍加姬氏杜郵之戮還屬武安昔漢問上計(jì)不過日蝕晉策秀才止於寒火前賢往士咸用為難推古比今臣見其易然草萊百姓過荷恩私三拆寒膠再游金馬王言昭賁思。若有神占對(duì)失圖伏深悚懼尚書擢第以遜為當(dāng)時(shí)第一八年詔尚書開東西二省官選所司策問遜為當(dāng)時(shí)第一。