○敘兵上
《世本》曰：蚩尤作兵。(宋襄注曰：蚩尤，神農(nóng)臣也。)
《春秋元命苞》曰：蚩尤，虎卷威文立兵。(宋均注曰：卷，手也，手文威字也。)
《書》曰：鴻范八政，八曰師。
《大戴禮》曰：魯哀公問孔子曰："蚩尤作兵與？"孔子曰："蚩尤，庶人之貪者也。反利無義，以喪厥身，何兵之能作與？民皆生也。"
《左傳》曰：武有七德：禁暴，戢兵，保大，定功，安民，和眾，豐財者也。
又曰：舉不失德，賞不失勞，老有加惠，旅有施舍，見可而進，知難而退，軍之善政也。兼弱攻昧，武之善經(jīng)也。
又曰：兵猶火也，不戢將自焚。
又曰：師直為壯，曲為老。
又曰：師克在和，不在眾。
《穀梁傳》曰：善為國者不師，善師者不陣，善陣者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不死。
《國語》曰：穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰："不可！先王耀德不觀兵。夫兵戢而時動，動則威，觀則玩，玩則無震。"(注曰：玩，黷。震，懼也。)
《家語》曰：哀公問曰："寡人欲吾國小則能守，大則能攻，其道若何？"孔子曰："使君朝廷有禮，上下和親，天下百姓皆君之民也。將誰攻焉？茍違此道，民叛如歸，皆君之仇，將誰守焉？"公曰："善哉。"於是廢澤梁之禁，馳關市之稅，以惠百姓。
《史記》曰：范蠡云："兵者，兇器；戰(zhàn)者，逆德。"
《漢書》曰：兵家者，蓋出古司馬之職，王官之武備矣。后世爍金為刃，割革為甲，器械甚備。下及湯武受命，次師克亂而濟百姓，動之以仁義，行之以禮讓，《司馬法》是其遺事也。自春秋出至於戰(zhàn)國，出奇設伏，變詐之兵并作。漢興，張良、韓信序次兵法，凡一百八十二家，刪取要用，定著三十六家。
又《刑法志》曰：自黃帝有涿鹿之戰(zhàn)以定火災，顓頊有共工之陣以定水災。唐虞之際，至治之極，猶流共工，放歡兜，竄三苗，殛鯀，然后天下服。夏有甘扈之誓，殷、周以兵定天下矣。天下既定，戢藏干戈，教以文德，而猶立司馬之官，設六軍之眾，因井田而制軍賦焉。天子畿方千里，提封百萬井，出軍賦六十四萬井，戎馬四萬匹，兵車萬乘，故稱萬乘之主。戎馬車徒干戈素具，春振旅以蒐，夏拔舍以苗，秋治兵以狝，冬大閱以狩，皆以農(nóng)隙以講武事焉。連師比年簡車，卒正三年簡徒，群牧五載大簡車徒，此先王為國立武足兵之大略也。
又曰：以仁義綏民者，無敵於天下也。至於齊桓、晉文之兵，可謂入其域而節(jié)制矣。然猶未本仁義之大統(tǒng)也。故魏、秦之武，銳不可以當桓、文之節(jié)制；桓、文之節(jié)制不可以當湯、武之仁義。故曰：善師者不陣，善陣者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不敗，善敗者不亡。
又曰：夫文德者，帝王之利器；威武者，文德之輔助也。夫文之所加者深，則武之所服者大；德之所施者博，則威之所制者廣。三代之盛，至於刑措兵寢者，以其本末有序，帝王之所極功也。
又曰：魏相曰："救亂誅暴謂之義兵；敵加於己，不得已而起，謂之應兵；爭忿小故不勝憤怒者謂之忿兵；利人土地貨寶者謂之貪兵；恃國家之大、矜人民之眾，謂之驕兵。
又曰：晁錯上書云："丈五之溝，塹車之水，(塹音子廉反。)陵阜崎嶇，積石相接，此步兵之地，車騎五不當一。平原廣澤，漫衍相屬，此車騎之地，步兵十不當一。候視相及，川谷分限，此弓弩之地，刀楯三不當一。草木蒙蘢，枝葉蔚茂，此矛鋋之地，長戟三不當一。穹崇險隘，阻厄相視，此刀楯之地，弓弩二不當一。
《老子》曰：師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
又曰：兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
又曰：是以君子居則貴左，故吉事尚左，喪事居右。是以偏將軍處左，上將軍處右。戰(zhàn)勝，以喪禮處之也。
又曰：善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒。
又曰：天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。
又曰：以政治國，以奇用兵。
《六韜》曰：用兵之道，使如疾雷，令民不及掩耳，卒電不暇瞑目。
《古司馬兵法》曰：古者，以義理之謂之正，(治民、用兵、止亂、討暴，必以義也。)正不獲意則權，權出於戰(zhàn)，不出於仁也。(分不均、求不勝謂之不獲意。權，錘也，平輕重而為之功。以死易生，以危為寧，反復往來而以詐成，故曰不出於仁也。)是故殺人安人，殺之可也。(以殺止殺，可以生也。)攻其國，愛其民，攻之可也。(除民亂以去君害。)以戰(zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可恃也。故仁見親，義見悅，智見恃，勇見方，信見信。(將有五材，民親悅恃方而信之。)故內(nèi)得愛焉，所以守也。外得威焉，所以戰(zhàn)也。(利加於人則守固，威加於敵人則戰(zhàn)勝也。)
又曰：戰(zhàn)道不違時，不歷民病，所以愛吾民也。(春夏興師為違時。春興師虜五穀，夏興師傷人民。故役不逾時，寒暑不易服，饑疫不行，所以愛民也。)不加喪，不因兇，所以愛夫其人也。(敵有喪、饑、疫不加兵，愛彼民如己民。)冬夏不興師，所以兼愛彼民也。(大寒甚暑，吏士懈倦。)故國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖平，忘戰(zhàn)必危。
又曰：天下既平，天子大凱。春蒐秋狝，諸侯振旅，秋治兵，所以不忘戰(zhàn)也。
又曰：古者逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也。不窮不能，而哀憐傷痛，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也。爭義不爭利，是以明其義也。又能舍服，是以明其勇也。知始知終，是以明其智也。六德以時合教，以為民紀者，古之道也，自古之政也。(仁、義、勇、智、信，民之本，隨時而施，為民綱紀，古之所傳政道也。)
又曰：先王之治，順天之道，設地之宜，官民之德，而正名治物。(正者，正官名也。名正則可治之。)立國辨職，(立國治民，分守境界，各任其職也。)以爵分祿。(以爵位尊卑，職其祿秩也。)諸侯悅懷，海外來服，(服從已也。)獄弭而兵寢，圣德之治也。
又曰：有虞氏不賞不罰，而民可用，至德也。夏后賞而不罰，至教也；殷罰而不賞，至威也；周以賞罰，德衰也。賞不逾時，欲民速得為善之利也；罰不遷列，欲民睹不善之害也。(賞功不移晷，罰惡不列，所以勸善懲惡欲疾速者也。)
又曰：夏后正其德也，未用兵之刃，故其兵不雜。(設軍不陣，敵服，故不用五兵。)殷，義也，始用兵之刃矣。(陣而不戰(zhàn)。)周，力也。盡用兵之刃矣。(周不及虞夏之教，討暴征亂戰(zhàn)后勝。)夏賞於朝，貴善也(以德化也。)。殷戮於市，威不善也。(以刑禁也。)周賞於朝，戮於市，勸君子，懼小人也。(以賞進，以罰禁。)三王章其德，一也。(三王皆道德，文武隨而施之，其致一也。)
又曰：凡戰(zhàn)，寬而觀其慮，(寬者，先以單弱示不能，以示敵變化，慮其利害得失所在也。)進退以觀其固，(遣輕兵至敵所在，視察進退固備虛危處所也。)危而觀其懼，(詐沒危事，以知敵恐怖得失之勢也。)靜而觀其怠，(敵靜而不動，相視吏士知懈怠。)動而觀其疑，(輕兵挑戰(zhàn)，相視敵人，知其疑否也。)襲而觀其治。(欲襲敵，先視其守備外內(nèi)，什伍、器械，虛實治亂所在也。)
又曰：凡戰(zhàn)，以輕行，輕危；(輕兵高林疾足，能追奔逐，比翼助進退，當須步曲什伍為卒，節(jié)度行止。輕兵，無輕重，故危之。)以重行，重無功。(重兵持堅固守，什伍不得進退，不得能利，故無功也。)故戰(zhàn)相為輕重。(重兵主持堅固守，輕兵主追兵取利，相為用也。)
又曰：民有勇心，惟敵之視；(士卒勇銳，進退前后，離合左右，見勝利之形，惟敵所在，輒得其便也。)民有畏心，惟北之視。(士卒恐懼，各有嫌疑不求便利，懷其北心，當安穩(wěn)教導，開示勝形，以服習之。)兩心交支，兩利若一；(兩軍相當，兵相支持，各求便利共事，一勝之勢在兩軍間有道者得之也。)兩為之職，惟權之視。(謂知已知彼，稱輕重，量多少，度進退，知彼已虛實之所在也。)
又曰：軍旅以舒為主，舒則人力足，雖交兵致刃，徒人不趨，車不馳也。逐奔不逾列，是以不亂。軍旅之固，不失行列之政，不絕人馬之力，遲速無過誡命。(軍族政為堅固也，進退疾徐，從金鼓之聲也。)
又曰：軍庸不入國，國庸不入軍。軍庸入國則民德廢，國庸入軍則民德弱。(軍國異庸，強弱殊任，故不相入，入則亂也。)故在國言文而語溫，在朝恭以遜，修己以待人，不召不至，不問不言，難進易退。(此申敘國庸之宜。)在軍抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵車不軾，城上不趨，危事不齒。(此申致軍庸之宜抗者，不待問也。意者有慮于事而為，不須令遂必也。果勝也，介者不拜，車不軾，騎不下，所以遠屈而亂行也，上趨為驚眾也。)故禮與法，表里也；文與武，左右也。古者賢王明民之德，盡民之善，故無廢德，無簡民，賞無可生，罰無可殺也。(民有一善處一事，故能盡民之善，無損德，民能堪其事，故賞罰無所施。)
又曰：凡從奔勿息，敵或止於路，則慮之。(追敵奔北無休懈，則敵于路旁設伏，當觀察反復慮之，自警戒也。)凡近敵都，必有進路，退必有反慮。(深入敵地，必知進退便利道徑，通塞利害所在，避實從虛也。)
又曰：凡戰(zhàn)，先則弊，后則懾。(兵先舉則勞，后起則士心不定而恐懼。)選良次兵，是謂益民之強；(選良者，擇取勁勇有材者為前，當什伍相以接之死地及見勝則心專強之。)棄任節(jié)食，是謂開民之意，自古之政也。(任者，畜積器物焚儲畜服御之具。節(jié)余糧戰(zhàn)之曰不余食，示必死戰(zhàn)也。開塞生意以專民心，此五帝三王用兵之道也。)
《曹公孫子兵法序》曰：操聞上古弧矢之利，《論語》"足食足兵"，《尚書》八政曰"師"，《易》曰："師貞"，《傳》云："王赫斯怒"，黃帝、湯武咸用干戈為民也。用武者滅，用文者亡，夫差、偃王是也。圣賢之於兵也，戢而時動，不得已而用之。吾觀兵書戰(zhàn)策，孫武深矣。孫子者，齊人也，名武。為吳王闔閭作《兵法》一十三篇，試之婦人，卒以為將，西破強楚入郢，北滅齊、晉。后百馀歲，有孫臏，是武之后也。
《孫子》曰：兵者，國之大事。校之以計，而索其情。(謂下五事，彼我之情。)一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令人與上同意，(謂導以教令也。)故可與之死，可與之生，而人不畏危。(危，疑也。言上有仁化于下，則能致命也。)天者，陰陽寒暑時制。地者，遠近險易廣狹死生。(言以九也，形勢不同，因時制度也。)將者，智信仁勇嚴。(將宜五德備也。)法者，曲幟制官道主用。(部曲幡幟、金鼓之制。官者道者糧路主用，軍費用也。)凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。
又曰：兵者，詭道，故能而示之不能，用而示之不用；(言已實能用師，外示無法。)近而示之遠，遠而示之近。(欲進而治去道，若韓信之襲安邑，陳舟監(jiān)晉而度于夏陽是也。)故利而誘之，亂而取之，實而備之，(敵持實，須備之。)強而避之，(避其所長。)怒而撓之，(待其衰解。)卑而驕之，引而勞之(以利勞之。)親而離之，佚而勞之，(以利勞之。)攻其無備，出其不意，(擊其懈怠空虛也。)此兵之勝，不可豫傳。(傳，泄也。)
又曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之。(夫興兵深入長驅，敵舉國來服為上；次，兵擊破得之為次。)全軍為上，破軍次之。(軍四千人。)全卒為上，破卒次之。(上一千人，下五百人。)全伍為上，破伍次之。(百人至五人也。)是故百戰(zhàn)百勝，非善之善。不戰(zhàn)而屈人之兵者，善之善者也。(夫不戰(zhàn)而敵自屈服，上；兵代謀，敵始有謀，代之易也。)
又曰：故用兵之法，十則圍之，(以十敵一則圍之，是為智，等而兵利釣而客勁操，所以倍兵圍下邳而生擒呂布也。)倍則分之，(以二敵一，二則為當一，術為奇。)敵則能戰(zhàn)，(已為士眾等差者，猶設奇伏以勝之也。)少則能逃，(高壁壘勿與敵戰(zhàn)也。)不若則能避之，(引兵避之。)故小敵之堅，大敵之擒也。(小不能當大也。)
又曰：凡治眾如治寡，分數(shù)是也。(部曲為分，什伍為數(shù)也。)斗眾如斗少，形名是也。(旌旗曰形，金鼓曰名。)三軍之眾可使必受敵而無敗者，奇正是也。(先出合戰(zhàn)為當，后出為奇也。)兵之所加，如以瑕投卵者，虛實是也。(以實擊虛也。)
又曰：故善動敵者，形之，敵必從之；(見羸形也。)與之，敵必取之。以利動之，以卒待之。(以利害動敵也。)故善戰(zhàn)者，求之於勢，(專在權也。)不責於人，故能擇人而任勢。(以勢者權變明也。)任勢者，其戰(zhàn)人也如轉木石，木石之性，安則靜，危則動，方則止，員則行。(任勢自然。)故善戰(zhàn)人之勢如轉圓石於萬仞之山者，勢也。
又曰：凡先據(jù)戰(zhàn)地而待敵者佚，(有余力地。)后據(jù)戰(zhàn)地而趍戰(zhàn)者勞，故善戰(zhàn)者致人而不致於人。能使敵人自至者，利之也。(誘之以利。)能使敵人不得至者，害之也。(出兵所必趣，攻兵所必救。)故敵佚能勞之，(以利煩之。)飽能饑之，(絕其糧道。)安能動之，出其所必趨也。(使敵必。)
又曰：兵形象水，水之行，避高而就下；兵之形，避實而擊虛。故水因地而制形，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能與敵變化而取勝者，謂之神。(勢盛必衰，形露必敗，能因敵變化勝之，若神。)故五行無常勝，四時無常位，日有長短，月有死生。(兵無常勢，盈縮隨敵也。)
又曰：故不知諸侯之謀者，不能豫交；(不知敵情謀者不能結交也。)不知山林險阻沮澤之形者，不能行軍；(高而崇者為山，樹木所聚者為林，坑堆者為險，一高一下為阻，水草漸洳為沮，泉水所歸不流者為澤也。)不用鄉(xiāng)導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分合為變者也。(兵一分一合，此敵為變。)故兵疾如風，(擊虛空也。)徐如林，(不見利也。)侵掠如火，(疾如火也。)不動如山，(守山。)難知如陰，(似天陰不見外宿也。)動如雷霆。
又曰：夜戰(zhàn)多火鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變?nèi)酥恳病９嗜娍蓨Z氣，將軍可奪心。(左氏言：一鼓作氣，再而衰，三而謁也。)是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩。此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陣，此治變者也。(正正高齊，堂堂者大。)
又曰：用兵之法，高陵勿向，倍丘勿迎，丘阪勿迎，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，(懷歸故能死戰(zhàn)，不可擊也。)圍師勿斗，(司馬法曰：兵三面，開其一面，示生路也。若敵專陸地必空一面以示其虛，欲使戰(zhàn)守不周也。)此用兵之法也。
又曰：故善用兵，譬如帥然；帥然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。
又曰：踐墨循敵，以決戰(zhàn)事。(行踐規(guī)矩無常者也。)是故始如處女，敵人開戶；后如脫兔，敵不及矩。(處女示弱，兔，往也。)
《吳子》曰：鼓鞞金鐸所以威耳，旄麾旗章所以威目，禁令刑罰所以威心。三者不立，雖有國，必敗於敵。故曰心威於形，不可不戰(zhàn)。
《管子》曰：夫為兵之數(shù)，存乎聚財、論工、(造軍器)制器、(兵器)選士、政教、(軍中號令。)服習、(謂使習武藝。)偏知天下、(謂徧知其地形隘易，主將二拙，士卒勇怯。)明於機數(shù)。此八者皆須，故兵未出境而無敵；八者悉備，然后能正天下。
又曰：凡民之所以守戰(zhàn)而死而不德其上者，(或守或戰(zhàn)，雖復至死，不敢持之，以德于上則有數(shù)存于其間，以至此地。)曰古者親戚墳墓之所在也，(一變。)田宅富厚足也，(二變。)不然則州黨與宗族足懷樂也，(三變。)不然則上之教訓、習俗、慈愛之於民也厚無所往得之也，(君之恩厚皆在于人無所他往，故得人致死。四變。)不然則山林、澤谷之利足生也，(五變。)不然則地形險阻易守而難攻也，(六變。)不然則讠罰嚴而可畏也，賞明而足勸也，(七變。)不然則有深怨於敵人也，(八變。)不然則有深於上也。(功厚則祿多，故亦自為戰(zhàn)而不得于君。九變。)今恃不信之人而求以利，用不守之民而欲以固，將不戰(zhàn)之卒而幸以勝，此兵之三闇也。
《尉僚子》曰：凡兵者，羊腸亦勝，鋸齒亦勝。兵重者如山林，輕者如燔如炮，如漏如潰，如堵垣壓人也，云霓覆人也。
又曰：故兵止如堵墻，動如風雨，車不結轍，士不旋踵。此本戰(zhàn)之道也，所以養(yǎng)民也。
又曰：城所以守戰(zhàn)，戰(zhàn)所以守城也。故務耕者其民不饑，務守者其民不危，務戰(zhàn)者其地不圍。三者，先王之本務也，而兵最急。
《太平御覽》 宋·李昉
《世本》曰：蚩尤作兵。(宋襄注曰：蚩尤，神農(nóng)臣也。)
《春秋元命苞》曰：蚩尤，虎卷威文立兵。(宋均注曰：卷，手也，手文威字也。)
《書》曰：鴻范八政，八曰師。
《大戴禮》曰：魯哀公問孔子曰："蚩尤作兵與？"孔子曰："蚩尤，庶人之貪者也。反利無義，以喪厥身，何兵之能作與？民皆生也。"
《左傳》曰：武有七德：禁暴，戢兵，保大，定功，安民，和眾，豐財者也。
又曰：舉不失德，賞不失勞，老有加惠，旅有施舍，見可而進，知難而退，軍之善政也。兼弱攻昧，武之善經(jīng)也。
又曰：兵猶火也，不戢將自焚。
又曰：師直為壯，曲為老。
又曰：師克在和，不在眾。
《穀梁傳》曰：善為國者不師，善師者不陣，善陣者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不死。
《國語》曰：穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰："不可！先王耀德不觀兵。夫兵戢而時動，動則威，觀則玩，玩則無震。"(注曰：玩，黷。震，懼也。)
《家語》曰：哀公問曰："寡人欲吾國小則能守，大則能攻，其道若何？"孔子曰："使君朝廷有禮，上下和親，天下百姓皆君之民也。將誰攻焉？茍違此道，民叛如歸，皆君之仇，將誰守焉？"公曰："善哉。"於是廢澤梁之禁，馳關市之稅，以惠百姓。
《史記》曰：范蠡云："兵者，兇器；戰(zhàn)者，逆德。"
《漢書》曰：兵家者，蓋出古司馬之職，王官之武備矣。后世爍金為刃，割革為甲，器械甚備。下及湯武受命，次師克亂而濟百姓，動之以仁義，行之以禮讓，《司馬法》是其遺事也。自春秋出至於戰(zhàn)國，出奇設伏，變詐之兵并作。漢興，張良、韓信序次兵法，凡一百八十二家，刪取要用，定著三十六家。
又《刑法志》曰：自黃帝有涿鹿之戰(zhàn)以定火災，顓頊有共工之陣以定水災。唐虞之際，至治之極，猶流共工，放歡兜，竄三苗，殛鯀，然后天下服。夏有甘扈之誓，殷、周以兵定天下矣。天下既定，戢藏干戈，教以文德，而猶立司馬之官，設六軍之眾，因井田而制軍賦焉。天子畿方千里，提封百萬井，出軍賦六十四萬井，戎馬四萬匹，兵車萬乘，故稱萬乘之主。戎馬車徒干戈素具，春振旅以蒐，夏拔舍以苗，秋治兵以狝，冬大閱以狩，皆以農(nóng)隙以講武事焉。連師比年簡車，卒正三年簡徒，群牧五載大簡車徒，此先王為國立武足兵之大略也。
又曰：以仁義綏民者，無敵於天下也。至於齊桓、晉文之兵，可謂入其域而節(jié)制矣。然猶未本仁義之大統(tǒng)也。故魏、秦之武，銳不可以當桓、文之節(jié)制；桓、文之節(jié)制不可以當湯、武之仁義。故曰：善師者不陣，善陣者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不敗，善敗者不亡。
又曰：夫文德者，帝王之利器；威武者，文德之輔助也。夫文之所加者深，則武之所服者大；德之所施者博，則威之所制者廣。三代之盛，至於刑措兵寢者，以其本末有序，帝王之所極功也。
又曰：魏相曰："救亂誅暴謂之義兵；敵加於己，不得已而起，謂之應兵；爭忿小故不勝憤怒者謂之忿兵；利人土地貨寶者謂之貪兵；恃國家之大、矜人民之眾，謂之驕兵。
又曰：晁錯上書云："丈五之溝，塹車之水，(塹音子廉反。)陵阜崎嶇，積石相接，此步兵之地，車騎五不當一。平原廣澤，漫衍相屬，此車騎之地，步兵十不當一。候視相及，川谷分限，此弓弩之地，刀楯三不當一。草木蒙蘢，枝葉蔚茂，此矛鋋之地，長戟三不當一。穹崇險隘，阻厄相視，此刀楯之地，弓弩二不當一。
《老子》曰：師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
又曰：兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
又曰：是以君子居則貴左，故吉事尚左，喪事居右。是以偏將軍處左，上將軍處右。戰(zhàn)勝，以喪禮處之也。
又曰：善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒。
又曰：天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。
又曰：以政治國，以奇用兵。
《六韜》曰：用兵之道，使如疾雷，令民不及掩耳，卒電不暇瞑目。
《古司馬兵法》曰：古者，以義理之謂之正，(治民、用兵、止亂、討暴，必以義也。)正不獲意則權，權出於戰(zhàn)，不出於仁也。(分不均、求不勝謂之不獲意。權，錘也，平輕重而為之功。以死易生，以危為寧，反復往來而以詐成，故曰不出於仁也。)是故殺人安人，殺之可也。(以殺止殺，可以生也。)攻其國，愛其民，攻之可也。(除民亂以去君害。)以戰(zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可恃也。故仁見親，義見悅，智見恃，勇見方，信見信。(將有五材，民親悅恃方而信之。)故內(nèi)得愛焉，所以守也。外得威焉，所以戰(zhàn)也。(利加於人則守固，威加於敵人則戰(zhàn)勝也。)
又曰：戰(zhàn)道不違時，不歷民病，所以愛吾民也。(春夏興師為違時。春興師虜五穀，夏興師傷人民。故役不逾時，寒暑不易服，饑疫不行，所以愛民也。)不加喪，不因兇，所以愛夫其人也。(敵有喪、饑、疫不加兵，愛彼民如己民。)冬夏不興師，所以兼愛彼民也。(大寒甚暑，吏士懈倦。)故國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖平，忘戰(zhàn)必危。
又曰：天下既平，天子大凱。春蒐秋狝，諸侯振旅，秋治兵，所以不忘戰(zhàn)也。
又曰：古者逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也。不窮不能，而哀憐傷痛，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也。爭義不爭利，是以明其義也。又能舍服，是以明其勇也。知始知終，是以明其智也。六德以時合教，以為民紀者，古之道也，自古之政也。(仁、義、勇、智、信，民之本，隨時而施，為民綱紀，古之所傳政道也。)
又曰：先王之治，順天之道，設地之宜，官民之德，而正名治物。(正者，正官名也。名正則可治之。)立國辨職，(立國治民，分守境界，各任其職也。)以爵分祿。(以爵位尊卑，職其祿秩也。)諸侯悅懷，海外來服，(服從已也。)獄弭而兵寢，圣德之治也。
又曰：有虞氏不賞不罰，而民可用，至德也。夏后賞而不罰，至教也；殷罰而不賞，至威也；周以賞罰，德衰也。賞不逾時，欲民速得為善之利也；罰不遷列，欲民睹不善之害也。(賞功不移晷，罰惡不列，所以勸善懲惡欲疾速者也。)
又曰：夏后正其德也，未用兵之刃，故其兵不雜。(設軍不陣，敵服，故不用五兵。)殷，義也，始用兵之刃矣。(陣而不戰(zhàn)。)周，力也。盡用兵之刃矣。(周不及虞夏之教，討暴征亂戰(zhàn)后勝。)夏賞於朝，貴善也(以德化也。)。殷戮於市，威不善也。(以刑禁也。)周賞於朝，戮於市，勸君子，懼小人也。(以賞進，以罰禁。)三王章其德，一也。(三王皆道德，文武隨而施之，其致一也。)
又曰：凡戰(zhàn)，寬而觀其慮，(寬者，先以單弱示不能，以示敵變化，慮其利害得失所在也。)進退以觀其固，(遣輕兵至敵所在，視察進退固備虛危處所也。)危而觀其懼，(詐沒危事，以知敵恐怖得失之勢也。)靜而觀其怠，(敵靜而不動，相視吏士知懈怠。)動而觀其疑，(輕兵挑戰(zhàn)，相視敵人，知其疑否也。)襲而觀其治。(欲襲敵，先視其守備外內(nèi)，什伍、器械，虛實治亂所在也。)
又曰：凡戰(zhàn)，以輕行，輕危；(輕兵高林疾足，能追奔逐，比翼助進退，當須步曲什伍為卒，節(jié)度行止。輕兵，無輕重，故危之。)以重行，重無功。(重兵持堅固守，什伍不得進退，不得能利，故無功也。)故戰(zhàn)相為輕重。(重兵主持堅固守，輕兵主追兵取利，相為用也。)
又曰：民有勇心，惟敵之視；(士卒勇銳，進退前后，離合左右，見勝利之形，惟敵所在，輒得其便也。)民有畏心，惟北之視。(士卒恐懼，各有嫌疑不求便利，懷其北心，當安穩(wěn)教導，開示勝形，以服習之。)兩心交支，兩利若一；(兩軍相當，兵相支持，各求便利共事，一勝之勢在兩軍間有道者得之也。)兩為之職，惟權之視。(謂知已知彼，稱輕重，量多少，度進退，知彼已虛實之所在也。)
又曰：軍旅以舒為主，舒則人力足，雖交兵致刃，徒人不趨，車不馳也。逐奔不逾列，是以不亂。軍旅之固，不失行列之政，不絕人馬之力，遲速無過誡命。(軍族政為堅固也，進退疾徐，從金鼓之聲也。)
又曰：軍庸不入國，國庸不入軍。軍庸入國則民德廢，國庸入軍則民德弱。(軍國異庸，強弱殊任，故不相入，入則亂也。)故在國言文而語溫，在朝恭以遜，修己以待人，不召不至，不問不言，難進易退。(此申敘國庸之宜。)在軍抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵車不軾，城上不趨，危事不齒。(此申致軍庸之宜抗者，不待問也。意者有慮于事而為，不須令遂必也。果勝也，介者不拜，車不軾，騎不下，所以遠屈而亂行也，上趨為驚眾也。)故禮與法，表里也；文與武，左右也。古者賢王明民之德，盡民之善，故無廢德，無簡民，賞無可生，罰無可殺也。(民有一善處一事，故能盡民之善，無損德，民能堪其事，故賞罰無所施。)
又曰：凡從奔勿息，敵或止於路，則慮之。(追敵奔北無休懈，則敵于路旁設伏，當觀察反復慮之，自警戒也。)凡近敵都，必有進路，退必有反慮。(深入敵地，必知進退便利道徑，通塞利害所在，避實從虛也。)
又曰：凡戰(zhàn)，先則弊，后則懾。(兵先舉則勞，后起則士心不定而恐懼。)選良次兵，是謂益民之強；(選良者，擇取勁勇有材者為前，當什伍相以接之死地及見勝則心專強之。)棄任節(jié)食，是謂開民之意，自古之政也。(任者，畜積器物焚儲畜服御之具。節(jié)余糧戰(zhàn)之曰不余食，示必死戰(zhàn)也。開塞生意以專民心，此五帝三王用兵之道也。)
《曹公孫子兵法序》曰：操聞上古弧矢之利，《論語》"足食足兵"，《尚書》八政曰"師"，《易》曰："師貞"，《傳》云："王赫斯怒"，黃帝、湯武咸用干戈為民也。用武者滅，用文者亡，夫差、偃王是也。圣賢之於兵也，戢而時動，不得已而用之。吾觀兵書戰(zhàn)策，孫武深矣。孫子者，齊人也，名武。為吳王闔閭作《兵法》一十三篇，試之婦人，卒以為將，西破強楚入郢，北滅齊、晉。后百馀歲，有孫臏，是武之后也。
《孫子》曰：兵者，國之大事。校之以計，而索其情。(謂下五事，彼我之情。)一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令人與上同意，(謂導以教令也。)故可與之死，可與之生，而人不畏危。(危，疑也。言上有仁化于下，則能致命也。)天者，陰陽寒暑時制。地者，遠近險易廣狹死生。(言以九也，形勢不同，因時制度也。)將者，智信仁勇嚴。(將宜五德備也。)法者，曲幟制官道主用。(部曲幡幟、金鼓之制。官者道者糧路主用，軍費用也。)凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。
又曰：兵者，詭道，故能而示之不能，用而示之不用；(言已實能用師，外示無法。)近而示之遠，遠而示之近。(欲進而治去道，若韓信之襲安邑，陳舟監(jiān)晉而度于夏陽是也。)故利而誘之，亂而取之，實而備之，(敵持實，須備之。)強而避之，(避其所長。)怒而撓之，(待其衰解。)卑而驕之，引而勞之(以利勞之。)親而離之，佚而勞之，(以利勞之。)攻其無備，出其不意，(擊其懈怠空虛也。)此兵之勝，不可豫傳。(傳，泄也。)
又曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之。(夫興兵深入長驅，敵舉國來服為上；次，兵擊破得之為次。)全軍為上，破軍次之。(軍四千人。)全卒為上，破卒次之。(上一千人，下五百人。)全伍為上，破伍次之。(百人至五人也。)是故百戰(zhàn)百勝，非善之善。不戰(zhàn)而屈人之兵者，善之善者也。(夫不戰(zhàn)而敵自屈服，上；兵代謀，敵始有謀，代之易也。)
又曰：故用兵之法，十則圍之，(以十敵一則圍之，是為智，等而兵利釣而客勁操，所以倍兵圍下邳而生擒呂布也。)倍則分之，(以二敵一，二則為當一，術為奇。)敵則能戰(zhàn)，(已為士眾等差者，猶設奇伏以勝之也。)少則能逃，(高壁壘勿與敵戰(zhàn)也。)不若則能避之，(引兵避之。)故小敵之堅，大敵之擒也。(小不能當大也。)
又曰：凡治眾如治寡，分數(shù)是也。(部曲為分，什伍為數(shù)也。)斗眾如斗少，形名是也。(旌旗曰形，金鼓曰名。)三軍之眾可使必受敵而無敗者，奇正是也。(先出合戰(zhàn)為當，后出為奇也。)兵之所加，如以瑕投卵者，虛實是也。(以實擊虛也。)
又曰：故善動敵者，形之，敵必從之；(見羸形也。)與之，敵必取之。以利動之，以卒待之。(以利害動敵也。)故善戰(zhàn)者，求之於勢，(專在權也。)不責於人，故能擇人而任勢。(以勢者權變明也。)任勢者，其戰(zhàn)人也如轉木石，木石之性，安則靜，危則動，方則止，員則行。(任勢自然。)故善戰(zhàn)人之勢如轉圓石於萬仞之山者，勢也。
又曰：凡先據(jù)戰(zhàn)地而待敵者佚，(有余力地。)后據(jù)戰(zhàn)地而趍戰(zhàn)者勞，故善戰(zhàn)者致人而不致於人。能使敵人自至者，利之也。(誘之以利。)能使敵人不得至者，害之也。(出兵所必趣，攻兵所必救。)故敵佚能勞之，(以利煩之。)飽能饑之，(絕其糧道。)安能動之，出其所必趨也。(使敵必。)
又曰：兵形象水，水之行，避高而就下；兵之形，避實而擊虛。故水因地而制形，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能與敵變化而取勝者，謂之神。(勢盛必衰，形露必敗，能因敵變化勝之，若神。)故五行無常勝，四時無常位，日有長短，月有死生。(兵無常勢，盈縮隨敵也。)
又曰：故不知諸侯之謀者，不能豫交；(不知敵情謀者不能結交也。)不知山林險阻沮澤之形者，不能行軍；(高而崇者為山，樹木所聚者為林，坑堆者為險，一高一下為阻，水草漸洳為沮，泉水所歸不流者為澤也。)不用鄉(xiāng)導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分合為變者也。(兵一分一合，此敵為變。)故兵疾如風，(擊虛空也。)徐如林，(不見利也。)侵掠如火，(疾如火也。)不動如山，(守山。)難知如陰，(似天陰不見外宿也。)動如雷霆。
又曰：夜戰(zhàn)多火鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變?nèi)酥恳病９嗜娍蓨Z氣，將軍可奪心。(左氏言：一鼓作氣，再而衰，三而謁也。)是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩。此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陣，此治變者也。(正正高齊，堂堂者大。)
又曰：用兵之法，高陵勿向，倍丘勿迎，丘阪勿迎，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，(懷歸故能死戰(zhàn)，不可擊也。)圍師勿斗，(司馬法曰：兵三面，開其一面，示生路也。若敵專陸地必空一面以示其虛，欲使戰(zhàn)守不周也。)此用兵之法也。
又曰：故善用兵，譬如帥然；帥然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。
又曰：踐墨循敵，以決戰(zhàn)事。(行踐規(guī)矩無常者也。)是故始如處女，敵人開戶；后如脫兔，敵不及矩。(處女示弱，兔，往也。)
《吳子》曰：鼓鞞金鐸所以威耳，旄麾旗章所以威目，禁令刑罰所以威心。三者不立，雖有國，必敗於敵。故曰心威於形，不可不戰(zhàn)。
《管子》曰：夫為兵之數(shù)，存乎聚財、論工、(造軍器)制器、(兵器)選士、政教、(軍中號令。)服習、(謂使習武藝。)偏知天下、(謂徧知其地形隘易，主將二拙，士卒勇怯。)明於機數(shù)。此八者皆須，故兵未出境而無敵；八者悉備，然后能正天下。
又曰：凡民之所以守戰(zhàn)而死而不德其上者，(或守或戰(zhàn)，雖復至死，不敢持之，以德于上則有數(shù)存于其間，以至此地。)曰古者親戚墳墓之所在也，(一變。)田宅富厚足也，(二變。)不然則州黨與宗族足懷樂也，(三變。)不然則上之教訓、習俗、慈愛之於民也厚無所往得之也，(君之恩厚皆在于人無所他往，故得人致死。四變。)不然則山林、澤谷之利足生也，(五變。)不然則地形險阻易守而難攻也，(六變。)不然則讠罰嚴而可畏也，賞明而足勸也，(七變。)不然則有深怨於敵人也，(八變。)不然則有深於上也。(功厚則祿多，故亦自為戰(zhàn)而不得于君。九變。)今恃不信之人而求以利，用不守之民而欲以固，將不戰(zhàn)之卒而幸以勝，此兵之三闇也。
《尉僚子》曰：凡兵者，羊腸亦勝，鋸齒亦勝。兵重者如山林，輕者如燔如炮，如漏如潰，如堵垣壓人也，云霓覆人也。
又曰：故兵止如堵墻，動如風雨，車不結轍，士不旋踵。此本戰(zhàn)之道也，所以養(yǎng)民也。
又曰：城所以守戰(zhàn)，戰(zhàn)所以守城也。故務耕者其民不饑，務守者其民不危，務戰(zhàn)者其地不圍。三者，先王之本務也，而兵最急。
《太平御覽》 宋·李昉
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