○敘學(xué)
《易·文言》曰：學(xué)以聚之，問以辯之。
《白虎通》曰：學(xué)以言覺也，覺悟所不知也。
《論語·為政》云：子曰："學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。"
又曰：衛(wèi)靈公曰："君子謀道，不謀食。耕也，餒在其中；學(xué)也，祿在其中。"
又曰：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。
《禮記·學(xué)記》曰：君子之于學(xué)也；藏焉，修焉，息焉，游焉。
又曰：善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目。
又曰：學(xué)，不學(xué)操縵，(操縵，雜弄。)不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩。(博依文譬喻也。)
又曰：善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。
又曰：凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。
又曰：善待問者如撞鍾，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。
又曰：玉不琢不成器，人不學(xué)不知道，是故古之王者，教學(xué)為先也。
《國語》曰：文公問元帥於趙衰，曰："郗縠可，行年五十矣，守學(xué)彌惇。夫?qū)W，先王之法，義之府也。"
又曰：范獻(xiàn)子聘於魯，問具、敖山，魯人以鄉(xiāng)對。獻(xiàn)子曰："不為具、敖乎？"對曰："先君獻(xiàn)武之諱也。"獻(xiàn)子歸，遍戒所知曰："人不可以不學(xué)。吾適魯而名其二諱，為笑焉。惟不學(xué)也。人之有學(xué)，猶木之有枝葉，猶庇蔭人，而況君子乎？"
《家語》曰：子路見孔子?？鬃訂栐唬?何好？"曰："好長劍。"子曰："以子之能加之以學(xué)，豈可及乎！"子路曰："學(xué)豈有益哉？"子曰："狂馬不釋策，(御狂馬者，不得釋箠策也。)操弓不反檠。(弓不反檠，然后可持。)木受繩則正，人受諫則圣。受學(xué)重問，孰不順成？"子路曰："南山有竹，不揉自直，斬而用之，達(dá)於犀革，何學(xué)之為？"孔子曰："括而羽之，鏃而礪之，其入不益深乎？"子路拜曰："敬受命。"
又曰：孔子謂伯魚曰："吾聞可以與人而不倦者，其惟學(xué)焉。其容體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也，然而以顯聞四方，流聲后世者，非學(xué)之效夫？遠(yuǎn)而有光者，飾也；近而愈明者，學(xué)也。譬之池也，水潦注焉，雚葦生焉，雖觀之，孰知其不源乎！"(源，眾流也。言益者雖從外入，及其用之，誰知其非從已出也。)
又曰：孔子兄子孔蔑者，與宓子賤皆仕?？鬃訂柨酌镌唬?女之仕，何得何亡？"對曰："所亡者三：王事若聾，(若聾，宜為聾相因聾之也。)學(xué)焉得習(xí)，是學(xué)不得明也；奉祿少，饘粥不及親戚，是骨肉益疏也；公事多急，不得吊死問疾，是朋友道闕也。"孔子不悅。往過子賤而問之，對曰："自來仕，所得者三：始誦之，今得行之，是學(xué)益明也；奉祿被親戚，是骨肉益親也；雖有公事，兼之以吊死問疾，是朋友信篤也。"孔子曰："君子哉，若人！魯無君子，斯焉取斯！"
《大戴禮》曰：學(xué)不可以已矣。青，取之於藍(lán)而青於藍(lán)；冰，水為之而寒於水。木直中繩，其曲中規(guī)，揉使之然也。是故不登高山，不知天之高，不臨深淵，不知地之厚，不聞先王之道，不知學(xué)問之大也?？鬃釉唬?吾終日思之，不如須臾之所學(xué)。"吾嘗跂而望矣，不如升高之博見也。升高而招，臂非加長而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾而聞?wù)咚佟Ｅ钌橹?，不扶自直；積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成川，蛟龍生焉。是故不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。
《莊子》曰：人而不學(xué)謂之視肉，學(xué)而不行命之撮囊。(撮系者也。)
又曰：叔文相莒三年，歸，其母自績，謂母曰："文相莒三年，有馬千駟，今母猶績，文之所得事皆將棄之已。"母曰："吾聞君子不學(xué)詩書射御，必有博塞之心；小人不好田作，必有竊盜之心；婦人不好紡績織纴，必有淫泆之行。好學(xué)為福也，猶飛鳥之有羽翼也。"
又曰：魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰："子不謹(jǐn)，前既犯若是矣，雖今來，何及矣？"無趾曰："吾惟不知務(wù)而輕用吾生，是以亡足。今吾來也，猶有足尊者存焉。吾是以務(wù)全之也。"無趾出，孔子曰："弟子勉之。無趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)其前行之惡，況全德之人乎？"
《韓子》曰：如脂粉，則嫫母進(jìn)御；家不潔，則西施棄野。學(xué)之為脂粉亦厚矣。
又《桓范世要》云：學(xué)者，人之脂粉也。
又曰：夫耕之用力也勞，而民為之者，可得而富之也。戰(zhàn)之為事也危，而民為之者，可得以貴也。今修文學(xué)習(xí)談?wù)摚瑒t無耕之勞而有富之實，無戰(zhàn)之危而有貴之尊，則人孰不為也？
《管子》曰：明主不厭人，故能成其眾；士不厭其學(xué)，故能成其身也。
《曾子》曰：君子愛人以學(xué)，及時而行，難者弗避，易者弗從。年四十無藝，則無藝矣；五十不以善聞，則無聞矣。
《墨子》曰：墨子謂門人曰："汝何不學(xué)？"對曰："吾族無學(xué)者。"墨子曰："不然。豈有好美者而曰吾族無此，不欲耶；富貴者而曰吾族無此，不用也。"
《新序》曰：齊王問墨子曰："古之學(xué)者何如？"對曰："古之學(xué)得一善言以附其身，今之學(xué)得一善言務(wù)以說人也。"
《尸子》曰：未有不因?qū)W而鑒道，不假學(xué)而光身者也。
又曰：今人皆知砥礪其劍，而弗知砥礪其身。夫?qū)W，身之砥礪也。
又曰：水積則生吞舟之魚，土積則生楩楠豫樟，學(xué)積亦有生焉。
《慎子》曰：孔子曰："丘少而好學(xué)，晚而聞道。此以博矣。"
《孫卿子》曰：不登高山，不知天之高；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。
又曰：君子之學(xué)，入乎耳，著乎心，布乎四支，形乎動靜；小人之學(xué)，出乎口，入乎耳?？诙g四寸耳，曷足以美七尺之軀？
又曰：不學(xué)不成。堯?qū)W於君疇，舜學(xué)於務(wù)成昭，禹學(xué)於西王國。
《文子》曰：上學(xué)以神聽，中學(xué)以心聽，下學(xué)以耳聽。耳聽者學(xué)在皮膚，心聽者學(xué)在肌肉，神聽者學(xué)在骨髓。
《呂氏春秋》曰：善學(xué)者若齊王善雞，必食其跖數(shù)千而后足。(跖，雞踵也。喻學(xué)者如食多而后方足也。)學(xué)不辨義，如被褐而出，錦衣而入。(被褐在外，衣錦在內(nèi)，故不可也。)戎人生乎戎而戎言，楚人生乎楚而楚言，不知其所受也。今使戎人長呼楚，楚人長呼戎，則楚人戎言，戎人楚言也。
又曰：圣人生於疾學(xué)，而能為魁士名人者，未之聞也。
又曰：善學(xué)者，假人道之長以補(bǔ)其短，故假而又假，遂有天下。
《蘇子》曰：不食八珍，何以知味之奇？不為文學(xué)，何以知世之資？
《孔叢子》曰：人之進(jìn)退，惟問其志取，必以漸勤則得多。山溜至軟，石為之穿；蝎蟲至弱，木為之弊。夫溜非石之鑿，蝎非木之鑿，然而能以微脆之形陷堅剛之體，非積漸之致乎？故學(xué)者所以飾百行也。
《說苑》曰：晉平公問師曠曰："吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣。"對曰："暮，何不炳燭乎？臣聞少而學(xué)者，如日出之陽；壯而學(xué)者，如日中之光；老而學(xué)者，如炳燭之明。炳燭之明，孰與夜行？"公曰："善哉。"
又曰：子貢謂子石曰："汝不學(xué)詩？"子石曰："父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信，吾暇乎哉？"子貢曰："請捐吾詩以學(xué)詩於子。"
又曰：公明宣學(xué)於曾子，三年不學(xué)書。曾子曰："汝居參門三年不學(xué)，何也？"對曰："安敢不學(xué)乎？"見夫子居家庭，親在，叱咤之聲未至於犬馬，宣說之。見夫子應(yīng)賓客，恭儉而不懈，宣說之。見夫子居朝廷，嚴(yán)臨下而不毀傷，宣說之。此三者，學(xué)之而未能。安敢不學(xué)乎？"曾子避席謝之曰："參不及，宣其學(xué)也。"
《賈誼書》曰：湯曰："學(xué)圣王之道，譬其如日；靜居而獨思，譬其若火。"夫舍圣王之道而靜居，而獨思，譬其去日之明於庭，而就火之光於室也。
《淮南子》曰：夫明鏡之始不形也，朦然未見形容也。及其杚以玄錫，摩以砥旃，鬢眉微毛可得而察也。夫?qū)W亦人之砥礪也。
又曰：夫心闇於道而強(qiáng)學(xué)不已者，譬聾者之歌，無以自樂。
又曰：人莫不知學(xué)之有益於己也，然而不能者，嬉戲害之也。人皆多以無用害有用。以弋獵博弈之日誦詩讀書，則識必博矣。故不學(xué)之與學(xué)，猶喑聾之比於人也。
《法言》曰：學(xué)者，所以修性也。視、聽、言、貌、思，性所有也，學(xué)則正，否則邪。
又曰：學(xué)者，所以求為君子也。求而不得者，有矣；夫未有不求而得之者也。
又曰：大人之學(xué)，為道；小人之學(xué)，為利。子為道乎？為利乎？或曰："耕不獲，獵不饗，耕獵乎？"耕道而得道，獵德而得德，是獲饗也。
又曰：百川學(xué)海而歸於海，丘陵學(xué)山而不至乎山，是故惡夫畫者也。
《抱樸子》曰：人知藥理病，不知學(xué)理身。
又曰：夫?qū)W者，所以澄清性理，簸揚(yáng)埃穢，啟導(dǎo)聰明，飾染質(zhì)素，察往知來，博涉勸戒，仰觀俯察，於是乎在。雖云色白，匪染不麗；雖云味甘，匪和弗美。故瑤華不琢，則耀夜之景不發(fā)；丹青不治，則純钅句之勁不就。故質(zhì)雖在我，而成之由彼。登閬風(fēng)，捫辰極，然后知井谷之閉隘；披七經(jīng)，玩百氏，然后覺面墻之至困。粉黛至則西施以加麗，而宿瘤以飾丑；經(jīng)術(shù)深則高才者洞逸，而魯鈍者醒悟。文梓干云，而不可名之為臺榭者，未知班輸之結(jié)構(gòu)也；天然爽朗，而不可謂之為君子者，未知大倫之臧否也。
《鹽鐵論》曰：內(nèi)無其質(zhì)而外學(xué)其文，雖有賢師良友，若畫脂鏤冰，費(fèi)日損功。
《論衡》曰：人生懷五常之性，好道樂學(xué)，故別於物。今飽食快飲，腹為飯坑，腸為酒囊，是則物也，與三百倮蟲何以異乎？
又曰：手無錢而之市決貨，貨主必不與也。夫胸中無學(xué)，亦猶手中無錢。
《潛夫論》曰：天地之所貴者，人也；圣人之所尚者，義也；德義之所成者，智也；明知之所求者，學(xué)問也。雖有至圣，不生而智；雖有至才，不生而能；由待學(xué)問，其智乃博，其德乃碩，而況於凡人乎？是以人之學(xué)也，猶物之有治也。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木，蠶繭之絲耳。及正之以繩墨，制之以機(jī)杼，則皆成宗廟之器，黼黻之章，可羞於鬼神，可御於王公。而君子以敦貞之質(zhì)，察敏之才，攝之以良朋，教之以明師，文之以《禮》、《樂》，導(dǎo)之以《詩》《書》，幽贊之以《春秋》，其有不濟(jì)乎？
又曰：人之性情，未能相百，其明智有相萬也。此非其真性之材也，必有假以致之。夫道之於心，猶火之於目也。深室幽黑無見，乃設(shè)燎盛燭，則百物彰矣。此則火之耀也，非目之光也，而目假之則為明矣。天地之道，神明之為不可見也，學(xué)問圣典，心思道術(shù)則皆睹矣。此則非心之明，而人假之則為己知。
《漢書·儒林傳》曰：武帝廣開獻(xiàn)書之路，立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿。訖於元始，百有馀年，書積如丘山，傳業(yè)浸盛，枝葉繁滋，一經(jīng)說百萬言，蓋祿利之路然也。
徐偉長《中論》曰：學(xué)者，疏神、達(dá)思、治情、理性也。初學(xué)則如夜在玄室，所求不得。白日照焉，則群物斯辨。矯首而徇飛，不如修翼之必獲；孤居而愿知，不如務(wù)學(xué)之必達(dá)。
蔣子《萬機(jī)論》曰：諺曰："學(xué)如牛毛，成如麟角。"言其少也。
譙周《法訓(xùn)》曰：為國者不患學(xué)之害農(nóng)，患治民者之不學(xué)。
《玄晏春秋》曰：十七年，予長七尺四寸，未通史書；與從姑子梁柳等或編荊為楯，執(zhí)杖為戈，分陳相刺，有若習(xí)兵。母數(shù)譴予。予出得瓜果，歸以進(jìn)母，母投諸地，曰："《孝經(jīng)》稱'日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝'何？孝者，莫大於欣親。今爾年近乎二十，志不存教，心不入道，曾無怵惕，少慰我心。修身篤學(xué)，爾自得之，於我何有？"因?qū)τ枇魈?，予心少感，遂伏書史?br />
王粲《荊州文學(xué)官志》曰：有漢荊州牧劉君，稽古若時，將紹厥績，乃曰："先王之為世也，則象天地，軌儀憲極，設(shè)教導(dǎo)化，敘經(jīng)志業(yè)，明達(dá)雍泮，作為禮樂，表陳載籍，以持其德。上知所以臨下，下知所以事上，官不失守，民聽無悖，然后太階平焉。故曰：物生而蒙，事屯而養(yǎng)，造造昧利有攸適，猶金之消爐，水之從器也。是以圣人實之於文，鑄之於學(xué)。夫文學(xué)也者，人倫之首，大教之本也。"
趙子聲《書詣鄭康成學(xué)》曰：夫?qū)W之於人，猶土地之有山川也，珍寶於是乎出；猶樹木之有枝葉也，本根於是乎庇也。
虞傅《厲學(xué)篇》曰：學(xué)之染人，甚於丹青。丹青吾見其久而渝也，不見久而渝於學(xué)也。
《傅子》曰：人之學(xué)者，猶渴而飲河海也，大飲則大盈，小飲則小盈。
《江表傳》曰：孫權(quán)謂呂蒙及蔣欽曰："卿今并當(dāng)途掌事，宜學(xué)問以自開益。"蒙曰："軍中常苦多務(wù)。"權(quán)曰："孤豈欲卿治經(jīng)為博士耶？但令涉獵見往事耳。如卿二人，意性朗悟，學(xué)必得之。宜急讀《孫子兵法》、《六韜》、《左傳》、《國語》及史?？鬃釉唬?吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益；不如學(xué)也。'"蒙等感悟，遂學(xué)，所博覽，儒者不勝。魯肅見呂蒙，謂曰："今者見卿，學(xué)識英博，非復(fù)吳下阿蒙。"權(quán)常嘆曰："人長而進(jìn)益，如呂蒙、蔣欽，蓋不可及。"
《世說》曰：褚褒字季野。語孫盛曰："北人學(xué)問，淵總博贍。"孫答曰："南人學(xué)問，清通簡要。"支道林聞之，曰："余謂北人看書，如顯處見月；南人學(xué)聞，如牖中窺日。"
《太平御覽》 宋·李昉
《易·文言》曰：學(xué)以聚之，問以辯之。
《白虎通》曰：學(xué)以言覺也，覺悟所不知也。
《論語·為政》云：子曰："學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。"
又曰：衛(wèi)靈公曰："君子謀道，不謀食。耕也，餒在其中；學(xué)也，祿在其中。"
又曰：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。
《禮記·學(xué)記》曰：君子之于學(xué)也；藏焉，修焉，息焉，游焉。
又曰：善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目。
又曰：學(xué)，不學(xué)操縵，(操縵，雜弄。)不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩。(博依文譬喻也。)
又曰：善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。
又曰：凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。
又曰：善待問者如撞鍾，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。
又曰：玉不琢不成器，人不學(xué)不知道，是故古之王者，教學(xué)為先也。
《國語》曰：文公問元帥於趙衰，曰："郗縠可，行年五十矣，守學(xué)彌惇。夫?qū)W，先王之法，義之府也。"
又曰：范獻(xiàn)子聘於魯，問具、敖山，魯人以鄉(xiāng)對。獻(xiàn)子曰："不為具、敖乎？"對曰："先君獻(xiàn)武之諱也。"獻(xiàn)子歸，遍戒所知曰："人不可以不學(xué)。吾適魯而名其二諱，為笑焉。惟不學(xué)也。人之有學(xué)，猶木之有枝葉，猶庇蔭人，而況君子乎？"
《家語》曰：子路見孔子?？鬃訂栐唬?何好？"曰："好長劍。"子曰："以子之能加之以學(xué)，豈可及乎！"子路曰："學(xué)豈有益哉？"子曰："狂馬不釋策，(御狂馬者，不得釋箠策也。)操弓不反檠。(弓不反檠，然后可持。)木受繩則正，人受諫則圣。受學(xué)重問，孰不順成？"子路曰："南山有竹，不揉自直，斬而用之，達(dá)於犀革，何學(xué)之為？"孔子曰："括而羽之，鏃而礪之，其入不益深乎？"子路拜曰："敬受命。"
又曰：孔子謂伯魚曰："吾聞可以與人而不倦者，其惟學(xué)焉。其容體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也，然而以顯聞四方，流聲后世者，非學(xué)之效夫？遠(yuǎn)而有光者，飾也；近而愈明者，學(xué)也。譬之池也，水潦注焉，雚葦生焉，雖觀之，孰知其不源乎！"(源，眾流也。言益者雖從外入，及其用之，誰知其非從已出也。)
又曰：孔子兄子孔蔑者，與宓子賤皆仕?？鬃訂柨酌镌唬?女之仕，何得何亡？"對曰："所亡者三：王事若聾，(若聾，宜為聾相因聾之也。)學(xué)焉得習(xí)，是學(xué)不得明也；奉祿少，饘粥不及親戚，是骨肉益疏也；公事多急，不得吊死問疾，是朋友道闕也。"孔子不悅。往過子賤而問之，對曰："自來仕，所得者三：始誦之，今得行之，是學(xué)益明也；奉祿被親戚，是骨肉益親也；雖有公事，兼之以吊死問疾，是朋友信篤也。"孔子曰："君子哉，若人！魯無君子，斯焉取斯！"
《大戴禮》曰：學(xué)不可以已矣。青，取之於藍(lán)而青於藍(lán)；冰，水為之而寒於水。木直中繩，其曲中規(guī)，揉使之然也。是故不登高山，不知天之高，不臨深淵，不知地之厚，不聞先王之道，不知學(xué)問之大也?？鬃釉唬?吾終日思之，不如須臾之所學(xué)。"吾嘗跂而望矣，不如升高之博見也。升高而招，臂非加長而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾而聞?wù)咚佟Ｅ钌橹?，不扶自直；積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成川，蛟龍生焉。是故不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。
《莊子》曰：人而不學(xué)謂之視肉，學(xué)而不行命之撮囊。(撮系者也。)
又曰：叔文相莒三年，歸，其母自績，謂母曰："文相莒三年，有馬千駟，今母猶績，文之所得事皆將棄之已。"母曰："吾聞君子不學(xué)詩書射御，必有博塞之心；小人不好田作，必有竊盜之心；婦人不好紡績織纴，必有淫泆之行。好學(xué)為福也，猶飛鳥之有羽翼也。"
又曰：魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰："子不謹(jǐn)，前既犯若是矣，雖今來，何及矣？"無趾曰："吾惟不知務(wù)而輕用吾生，是以亡足。今吾來也，猶有足尊者存焉。吾是以務(wù)全之也。"無趾出，孔子曰："弟子勉之。無趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)其前行之惡，況全德之人乎？"
《韓子》曰：如脂粉，則嫫母進(jìn)御；家不潔，則西施棄野。學(xué)之為脂粉亦厚矣。
又《桓范世要》云：學(xué)者，人之脂粉也。
又曰：夫耕之用力也勞，而民為之者，可得而富之也。戰(zhàn)之為事也危，而民為之者，可得以貴也。今修文學(xué)習(xí)談?wù)摚瑒t無耕之勞而有富之實，無戰(zhàn)之危而有貴之尊，則人孰不為也？
《管子》曰：明主不厭人，故能成其眾；士不厭其學(xué)，故能成其身也。
《曾子》曰：君子愛人以學(xué)，及時而行，難者弗避，易者弗從。年四十無藝，則無藝矣；五十不以善聞，則無聞矣。
《墨子》曰：墨子謂門人曰："汝何不學(xué)？"對曰："吾族無學(xué)者。"墨子曰："不然。豈有好美者而曰吾族無此，不欲耶；富貴者而曰吾族無此，不用也。"
《新序》曰：齊王問墨子曰："古之學(xué)者何如？"對曰："古之學(xué)得一善言以附其身，今之學(xué)得一善言務(wù)以說人也。"
《尸子》曰：未有不因?qū)W而鑒道，不假學(xué)而光身者也。
又曰：今人皆知砥礪其劍，而弗知砥礪其身。夫?qū)W，身之砥礪也。
又曰：水積則生吞舟之魚，土積則生楩楠豫樟，學(xué)積亦有生焉。
《慎子》曰：孔子曰："丘少而好學(xué)，晚而聞道。此以博矣。"
《孫卿子》曰：不登高山，不知天之高；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。
又曰：君子之學(xué)，入乎耳，著乎心，布乎四支，形乎動靜；小人之學(xué)，出乎口，入乎耳?？诙g四寸耳，曷足以美七尺之軀？
又曰：不學(xué)不成。堯?qū)W於君疇，舜學(xué)於務(wù)成昭，禹學(xué)於西王國。
《文子》曰：上學(xué)以神聽，中學(xué)以心聽，下學(xué)以耳聽。耳聽者學(xué)在皮膚，心聽者學(xué)在肌肉，神聽者學(xué)在骨髓。
《呂氏春秋》曰：善學(xué)者若齊王善雞，必食其跖數(shù)千而后足。(跖，雞踵也。喻學(xué)者如食多而后方足也。)學(xué)不辨義，如被褐而出，錦衣而入。(被褐在外，衣錦在內(nèi)，故不可也。)戎人生乎戎而戎言，楚人生乎楚而楚言，不知其所受也。今使戎人長呼楚，楚人長呼戎，則楚人戎言，戎人楚言也。
又曰：圣人生於疾學(xué)，而能為魁士名人者，未之聞也。
又曰：善學(xué)者，假人道之長以補(bǔ)其短，故假而又假，遂有天下。
《蘇子》曰：不食八珍，何以知味之奇？不為文學(xué)，何以知世之資？
《孔叢子》曰：人之進(jìn)退，惟問其志取，必以漸勤則得多。山溜至軟，石為之穿；蝎蟲至弱，木為之弊。夫溜非石之鑿，蝎非木之鑿，然而能以微脆之形陷堅剛之體，非積漸之致乎？故學(xué)者所以飾百行也。
《說苑》曰：晉平公問師曠曰："吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣。"對曰："暮，何不炳燭乎？臣聞少而學(xué)者，如日出之陽；壯而學(xué)者，如日中之光；老而學(xué)者，如炳燭之明。炳燭之明，孰與夜行？"公曰："善哉。"
又曰：子貢謂子石曰："汝不學(xué)詩？"子石曰："父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信，吾暇乎哉？"子貢曰："請捐吾詩以學(xué)詩於子。"
又曰：公明宣學(xué)於曾子，三年不學(xué)書。曾子曰："汝居參門三年不學(xué)，何也？"對曰："安敢不學(xué)乎？"見夫子居家庭，親在，叱咤之聲未至於犬馬，宣說之。見夫子應(yīng)賓客，恭儉而不懈，宣說之。見夫子居朝廷，嚴(yán)臨下而不毀傷，宣說之。此三者，學(xué)之而未能。安敢不學(xué)乎？"曾子避席謝之曰："參不及，宣其學(xué)也。"
《賈誼書》曰：湯曰："學(xué)圣王之道，譬其如日；靜居而獨思，譬其若火。"夫舍圣王之道而靜居，而獨思，譬其去日之明於庭，而就火之光於室也。
《淮南子》曰：夫明鏡之始不形也，朦然未見形容也。及其杚以玄錫，摩以砥旃，鬢眉微毛可得而察也。夫?qū)W亦人之砥礪也。
又曰：夫心闇於道而強(qiáng)學(xué)不已者，譬聾者之歌，無以自樂。
又曰：人莫不知學(xué)之有益於己也，然而不能者，嬉戲害之也。人皆多以無用害有用。以弋獵博弈之日誦詩讀書，則識必博矣。故不學(xué)之與學(xué)，猶喑聾之比於人也。
《法言》曰：學(xué)者，所以修性也。視、聽、言、貌、思，性所有也，學(xué)則正，否則邪。
又曰：學(xué)者，所以求為君子也。求而不得者，有矣；夫未有不求而得之者也。
又曰：大人之學(xué)，為道；小人之學(xué)，為利。子為道乎？為利乎？或曰："耕不獲，獵不饗，耕獵乎？"耕道而得道，獵德而得德，是獲饗也。
又曰：百川學(xué)海而歸於海，丘陵學(xué)山而不至乎山，是故惡夫畫者也。
《抱樸子》曰：人知藥理病，不知學(xué)理身。
又曰：夫?qū)W者，所以澄清性理，簸揚(yáng)埃穢，啟導(dǎo)聰明，飾染質(zhì)素，察往知來，博涉勸戒，仰觀俯察，於是乎在。雖云色白，匪染不麗；雖云味甘，匪和弗美。故瑤華不琢，則耀夜之景不發(fā)；丹青不治，則純钅句之勁不就。故質(zhì)雖在我，而成之由彼。登閬風(fēng)，捫辰極，然后知井谷之閉隘；披七經(jīng)，玩百氏，然后覺面墻之至困。粉黛至則西施以加麗，而宿瘤以飾丑；經(jīng)術(shù)深則高才者洞逸，而魯鈍者醒悟。文梓干云，而不可名之為臺榭者，未知班輸之結(jié)構(gòu)也；天然爽朗，而不可謂之為君子者，未知大倫之臧否也。
《鹽鐵論》曰：內(nèi)無其質(zhì)而外學(xué)其文，雖有賢師良友，若畫脂鏤冰，費(fèi)日損功。
《論衡》曰：人生懷五常之性，好道樂學(xué)，故別於物。今飽食快飲，腹為飯坑，腸為酒囊，是則物也，與三百倮蟲何以異乎？
又曰：手無錢而之市決貨，貨主必不與也。夫胸中無學(xué)，亦猶手中無錢。
《潛夫論》曰：天地之所貴者，人也；圣人之所尚者，義也；德義之所成者，智也；明知之所求者，學(xué)問也。雖有至圣，不生而智；雖有至才，不生而能；由待學(xué)問，其智乃博，其德乃碩，而況於凡人乎？是以人之學(xué)也，猶物之有治也。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木，蠶繭之絲耳。及正之以繩墨，制之以機(jī)杼，則皆成宗廟之器，黼黻之章，可羞於鬼神，可御於王公。而君子以敦貞之質(zhì)，察敏之才，攝之以良朋，教之以明師，文之以《禮》、《樂》，導(dǎo)之以《詩》《書》，幽贊之以《春秋》，其有不濟(jì)乎？
又曰：人之性情，未能相百，其明智有相萬也。此非其真性之材也，必有假以致之。夫道之於心，猶火之於目也。深室幽黑無見，乃設(shè)燎盛燭，則百物彰矣。此則火之耀也，非目之光也，而目假之則為明矣。天地之道，神明之為不可見也，學(xué)問圣典，心思道術(shù)則皆睹矣。此則非心之明，而人假之則為己知。
《漢書·儒林傳》曰：武帝廣開獻(xiàn)書之路，立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿。訖於元始，百有馀年，書積如丘山，傳業(yè)浸盛，枝葉繁滋，一經(jīng)說百萬言，蓋祿利之路然也。
徐偉長《中論》曰：學(xué)者，疏神、達(dá)思、治情、理性也。初學(xué)則如夜在玄室，所求不得。白日照焉，則群物斯辨。矯首而徇飛，不如修翼之必獲；孤居而愿知，不如務(wù)學(xué)之必達(dá)。
蔣子《萬機(jī)論》曰：諺曰："學(xué)如牛毛，成如麟角。"言其少也。
譙周《法訓(xùn)》曰：為國者不患學(xué)之害農(nóng)，患治民者之不學(xué)。
《玄晏春秋》曰：十七年，予長七尺四寸，未通史書；與從姑子梁柳等或編荊為楯，執(zhí)杖為戈，分陳相刺，有若習(xí)兵。母數(shù)譴予。予出得瓜果，歸以進(jìn)母，母投諸地，曰："《孝經(jīng)》稱'日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝'何？孝者，莫大於欣親。今爾年近乎二十，志不存教，心不入道，曾無怵惕，少慰我心。修身篤學(xué)，爾自得之，於我何有？"因?qū)τ枇魈?，予心少感，遂伏書史?br />
王粲《荊州文學(xué)官志》曰：有漢荊州牧劉君，稽古若時，將紹厥績，乃曰："先王之為世也，則象天地，軌儀憲極，設(shè)教導(dǎo)化，敘經(jīng)志業(yè)，明達(dá)雍泮，作為禮樂，表陳載籍，以持其德。上知所以臨下，下知所以事上，官不失守，民聽無悖，然后太階平焉。故曰：物生而蒙，事屯而養(yǎng)，造造昧利有攸適，猶金之消爐，水之從器也。是以圣人實之於文，鑄之於學(xué)。夫文學(xué)也者，人倫之首，大教之本也。"
趙子聲《書詣鄭康成學(xué)》曰：夫?qū)W之於人，猶土地之有山川也，珍寶於是乎出；猶樹木之有枝葉也，本根於是乎庇也。
虞傅《厲學(xué)篇》曰：學(xué)之染人，甚於丹青。丹青吾見其久而渝也，不見久而渝於學(xué)也。
《傅子》曰：人之學(xué)者，猶渴而飲河海也，大飲則大盈，小飲則小盈。
《江表傳》曰：孫權(quán)謂呂蒙及蔣欽曰："卿今并當(dāng)途掌事，宜學(xué)問以自開益。"蒙曰："軍中常苦多務(wù)。"權(quán)曰："孤豈欲卿治經(jīng)為博士耶？但令涉獵見往事耳。如卿二人，意性朗悟，學(xué)必得之。宜急讀《孫子兵法》、《六韜》、《左傳》、《國語》及史?？鬃釉唬?吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益；不如學(xué)也。'"蒙等感悟，遂學(xué)，所博覽，儒者不勝。魯肅見呂蒙，謂曰："今者見卿，學(xué)識英博，非復(fù)吳下阿蒙。"權(quán)常嘆曰："人長而進(jìn)益，如呂蒙、蔣欽，蓋不可及。"
《世說》曰：褚褒字季野。語孫盛曰："北人學(xué)問，淵總博贍。"孫答曰："南人學(xué)問，清通簡要。"支道林聞之，曰："余謂北人看書，如顯處見月；南人學(xué)聞，如牖中窺日。"
《太平御覽》 宋·李昉
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