○符命
◇符命
《春秋潛潭巴》曰：里社鳴，此里有圣人，其呴則百姓歸之，［社，里之君也，鳴則教令行，唯圣人能之，呴，鳴之怒也。]
春秋合誠圖曰：堯母慶都，出觀三河，奄然陰風(fēng)，赤龍與慶都合，生堯。
《河圖》曰：湯母扶都，見白氣貫月，意感而生湯。
《春秋元命苞》曰：殷紂之時(shí)，五星聚於房，房者蒼神之精，周據(jù)而興，［周起於房，而五星聚之，得天下之祥。]
《尚書·中候》曰：季秋，赤雀銜丹書，入酆，止于昌戶，昌拜稽首，受最［最，要者也。]曰：姬昌蒼帝子。
又曰：呂尚釣磻谿，得玉璜，刻曰：姬受命，呂佐旌，［旌，理也。]
呂氏春秋曰：周文王時(shí)，見大赤鳥銜書，集于周社，文王曰：火氣勝，故其色上赤。
《尚書·中候》曰：武王發(fā)渡于孟津，中流，白魚躍入王船，王俯取魚，長三尺，有文王字。
《史記》曰：帝嚳少妃有娀氏女簡狄，以春分玄鳥至之日，祀于高禖，有玄鳥遺其卵，簡狄吞之，孕，生契，為殷始祖。
又曰：帝高陽氏元妃姜嫄，見大人之跡，履之，歆然若感，而生后稷，棄之寒冰之上，鳥翼覆之。又棄之隘巷，羊牛乳之。又棄之平林之上，人收養(yǎng)之，為周始祖。
又曰：高祖母媼，嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇，時(shí)雷電晦冥，父太公往視，見蛟龍於上，已而有娠，遂生高祖。
又曰：高祖被酒，夜經(jīng)酆西澤中，令一人行前，行前者還報(bào)曰：前有大蛇當(dāng)徑，高祖乃前，拔劍斬蛇，蛇分為兩，道開，后人來至蛇所，有一老嫗夜哭，問之，嫗曰：吾子白帝子，化為蛇當(dāng)?shù)?，今為赤帝子斬之，因忽不見?br />
《漢書》曰：高祖元年，冬十月，五星聚于東井，從歲星也，［東井，秦分野，漢以義取天下之應(yīng)也。]
又曰：孝昭帝時(shí)，太山萊蕪山南，洶洶有數(shù)千人聲，民視之，有大石自立，高丈五尺，大三十八圍，入地深八尺，三石為足，石立后，有白烏數(shù)千集其旁，宣帝中興之瑞也。
又曰：昭帝時(shí)，上林柳樹斷，臥地，一朝起立，生枝葉，有蟲食其葉，成文字，曰：公孫病已立。
又曰：昌邑王問社，有枯樹復(fù)生枝葉，眭孟以為木下民象，當(dāng)有廢改之象，公孫氏從民間受命為天子者，后宣帝立，帝本名病已。
《隋巢子》曰：昔三苗大亂，天命夏禹於玄宮，有大神，人面鳥身，降而福之，司祿益富而國家實(shí)，司命益年而民不犮，四方歸之，禹乃克三苗，而神民不違。
《墨子》曰：夏桀時(shí)，天乃命湯於驪宮，有神來告曰：夏德大亂，往攻之，予必使汝大戡之。
又商王紂時(shí)，周武王見三神曰：予既沉漬殷紂于酒德矣，汝往攻之，予必使汝大戡之。
《東觀漢記》曰：光武帝夜生時(shí)，有赤光，室中盡明，皇考異之，使卜者王長卜之，長曰：此善事，不可言，是歲有嘉禾生，一莖九穗，長大於凡禾，縣界大豐熟，因名上曰秀。
又曰：光武從邯鄲避王郎兵，至呼沱河，導(dǎo)吏還言，河水流澌，無船，不可濟(jì)，左右皆惶，畏為王郎所及，上命王霸前往視之，實(shí)然，霸念還言驚眾，雖不可渡，且臨水止，尚可為阻，即白曰：冰堅(jiān)可渡，士眾大喜，上大笑曰：果妄言也，叱至河，流澌冰合可履，彊以囊盛沙，布冰上，乃渡，渡未畢，而數(shù)車冰陷也。
《琴操》曰：魯哀公十四年，西狩，薪者獲麟，擊之，傷其左足。將以示孔子，孔子道與相逢見，俯而泣。抱麟曰：爾孰為來哉，孰為來哉，反袂拭面，仰視其人，龍顏日角。夫子奉麟之口，須臾吐三卷圖，一為赤伏，劉季興為王，二為周滅，夫子將終，三為漢制造，作《孝經(jīng)》。夫子還謂子夏曰：新主將起，其人如得麟者。
《帝王世紀(jì)》曰：燧人之世，有大跡出雷澤，華胥履之，生庖犧氏於成紀(jì)也。
又曰：神龍感女登於常羊，生炎帝。
又曰：電光繞北斗樞星，照郊野，感附寶，孕二十月，生黃帝於壽丘。
又曰：黃帝時(shí)，有大星如虹，下流華渚，女節(jié)夢(mèng)接之，意感，生少昊。
又曰：陶唐之世，握登見大虹，意感，生舜於姚墟。
又曰：脩巳山行，見流星貫昴，意感栗然。又吞神珠薏苡，焜坼而生禹。
又曰：漢昭靈后名含始，游浴池，有玉雞銜赤珠出，刻曰玉英，吞此者王，含始吞之，生高祖。
魏氏春秋曰：明帝青龍三年，張掖郡刪丹縣金山玄川溢，涌寶石負(fù)圖，狀象靈龜，立于川西，有石馬七，其一仙人騎之，其一羈絆之，其五有形而不善成，有玉匣，開蓋於前，上有玉字，玉玦二，玉璜一。又有騏驎在東，鳳皇在南，白虎在西，犧牛在北，馬自中布列南方，有字曰：大討曹，金但取之，此司馬氏革運(yùn)之徵。
《魏志》曰：桓帝時(shí)，有黃星見於楚宋之分，遼東殷馗，善天文，言后五十歲，當(dāng)有真人起於梁沛之間，其鋒不可當(dāng)，至是凡五十年，而太祖破袁紹，天下莫敵矣。
《吳錄》曰：孫堅(jiān)墓上數(shù)有光，如云氣五色，上屬天，下蔓延數(shù)里，父老相謂曰：此非凡氣，孫氏其興乎。
《吳書》曰：孫堅(jiān)母懷妊，夢(mèng)腸繞吳昌門，孫策母懷策，夢(mèng)月入懷，懷孫權(quán)，夢(mèng)日入懷，晉中興書，中宗元皇帝初誕，有神光之異，一室盡明，所藉藁如始刈。
豫章記曰：松陽門內(nèi)有大梓樹，大四十五圍，舉樹盡枯死，永嘉中，一旦忽更榮茂，太興中，元皇帝果繼大業(yè)，庾仲初楊都賦所云，瘣木薈于豫章，郭璞南郊賦云，弊梓擢秀于祖邑也，宣帝祖為豫章太守，故云祖邑也。
臧榮緒《晉書》曰：王廙為鄱陽太守，有枯樟樹更生，王敦表勸進(jìn)中宗曰：皓獸應(yīng)瑞而來臻，樟樹久枯而更榮。
孫盛《晉陽秋》曰：秦始皇時(shí)，望氣者言，五百年后，金陵之地，有天子氣，於是改金陵曰秣陵，巉北山，以絕其勢(shì)，秦政東游以厭之，后五百二十六年，而中宗即位於江南。
又曰：太安中，歲鎮(zhèn)辰太白四星，聚於牛女之間，后中宗即位於楊州也。
武昌記曰：孫權(quán)獦於樊山，見一姥，問獦何得，答曰：止得一豹，姥曰：何不堅(jiān)［《太平御覽》六百八十作豎。]其尾，忽然不見，因?yàn)榱⒎褟R。
徐爰《宋書》曰：武帝夜生，有神光之異，室內(nèi)盡明，是夕，甘露降于墓樹。
又，高祖舉目瞻睞，常見二龍?jiān)谘?，始尚微小，及貴，龍形漸長，光色轉(zhuǎn)明，左右侍者，亦數(shù)見徵異。
《宋書》曰：高祖既登祚，謂群臣曰：朕始望不至此，眾人咸撰辭，欲盛稱功德，王弘率爾對(duì)曰：所謂天命，求之不可得，推之不可去，眾皆以為知言。
【文】漢司馬相如封禪文曰：伊上古之初肇，自昊穹之生民，歷選列辟，以迄于秦，率邇者踵武，逖聽者風(fēng)聲，紛綸葳蕤，湮滅而不稱者，不可勝數(shù)也，繼昭夏，崇號(hào)謚，略可道者，七十有二君，書曰：元首明哉，股肱良哉，因斯以談，君莫盛於唐堯，臣莫賢於后稷，后稷創(chuàng)業(yè)於唐堯，公劉發(fā)跡於西戎，文王改制，大行厥成，故軌跡夷易，易遵也，湛恩厖鴻，易豐也，憲度著明，易則也，垂統(tǒng)理順，易繼也，是以業(yè)隆於襁褓，而崇冠于二后，未有殊尤絕跡，可考於今者也，然猶躡梁父，登泰山，建顯號(hào)，施尊名，大漢之德，烽［音蜂。]涌源泉，沕潏曼羨，旁魄四塞，云布霧散，上暢九垓，下溯八埏，昆蟲凱澤，回首面內(nèi)，然后囿騶虞之珍群。儌麕鹿之怪獸，導(dǎo)一莖六穗於庖，犧雙觡共牴之獸，招翠黃乘龍於沼，欽哉符瑞臻茲，猶以為德薄，不敢道封禪，蓋周躍魚隕航，休之以燎，此之為符也，以登介丘，不亦恧乎，進(jìn)讓之道，何其爽與，於是大司馬進(jìn)曰：陛下仁育群生，義征不譓，德侔往初，功無與二，意者泰山梁父，設(shè)壇場(chǎng)望幸，蓋上帝垂恩儲(chǔ)祉，將以慶成，陛下謙讓而弗發(fā)也，契三神之歡，缺王道之儀，群臣恧焉，夫脩德以錫符，奉符以行事，不為進(jìn)越也，故圣王不替，而脩禮地祗，謁款天神，勒功中岳，以章至尊，皇皇哉斯事，天下之壯觀，王者之丕業(yè)，不可貶也，原陛下全之，俾萬世得激清流，揚(yáng)微波，飛英聲，騰茂實(shí)，前圣之所以永保鴻名，而常為稱首者用此，宜命掌故，悉奏其儀而覽焉，於是天子沛然改容曰：俞乎，朕其誠哉，乃遷思回慮，總公卿之儀，詢封禪之事，詩大澤之博，演符瑞之富，遂作頌曰：自我天覆，云之油油，甘露時(shí)雨，厥壤可游，滋液滲漉，何生不育，嘉穀六穗，我穡曷蓄，匪唯雨之。又潤澤之，匪唯遍之，我汜布護(hù)之，名山顯位，望君之來，君乎君乎，侯不邁哉，般般之獸，樂我君囿，白質(zhì)黑章，其儀可嘉，旼旼穆穆，君子之態(tài)，蓋聞其聲，今親其來，厥途靡從，天瑞之徵，茲爾於舜，虞氏以興，濯濯之麟，游彼靈畤，孟冬十月，君徂郊祀，馳我君輿，帝以享祉，宛宛黃龍，興德而升，正陽顯見，覺悟黎蒸，於傳載之，云受命所乘，依類讬宇，喻以封巒，披藝觀之，天人之際已交，上下相發(fā)，允答圣王之德，兢兢翼翼，故曰：於興必慮衰，安必思危，是以湯武至尊嚴(yán)，不失肅祗，舜在假典，顧省闕遺，此之謂也。
【頌】魏傅遐皇初頌云，尋盛德以降應(yīng)，著顯符于方臻，積嘉祚以待期，儲(chǔ)鴻施於真人，昔九代之革命，咸受天之休祥，匪至德其焉昭，匪至仁其焉章，懿大魏之圣后，固上天之所興，應(yīng)靈運(yùn)以承統(tǒng)，排閶闔以龍升，攄皇象以闡化，順帝則以播音，遵陽春以行施，揆四時(shí)以立信，運(yùn)聰明以舉善，宣柔惠以養(yǎng)人，於赫我后，邁德如神，化不期月，令不浹辰，於是天地休豫，靈祗歡欣，嘉瑞云集，四靈允臻，甘露霄零於宮庭，醴泉冬涌於中原，白雉素烏，丹芝朱魚，鱗集群萃，不可勝書，信應(yīng)天之美瑞，受命之靈符也，然后覽公卿之讜議，詢百僚之典謨，天子乃登彫輦，戴羽蓋，佩玉鏘鏘，鑾聲噦噦，拜上皇，告受位，兆休祚，導(dǎo)神氣，於是建皇初之上元，發(fā)曠蕩之明詔，眚?yàn)?zāi)肆赦，蕩滌瑕穢，崇設(shè)九賓，溥延公卿，嘉羞千品，俎豆充庭，金石具懸，鍾鼓畢作，歌九功，舞八佾，鴻澤普，皇恩洽，民欲得，神望塞。
【敘】后漢傅幹王命敘曰：昔在唐虞之禪，列于帝典，殷周之代，敘于詩書，天之歷數(shù)，昭焉著明，周篤后稷公劉，積德行仁，至乎文武，遂成王業(yè)，雖五德殊運(yùn)，或禪或征，其變化應(yīng)天，與時(shí)消息，其道一也，故雖有威力，非天命不授，雖有運(yùn)命，非功烈不章，自我高祖，襲唐之統(tǒng)，受命龍興，討秦滅項(xiàng)，光有萬國，世祖攘亂，奄復(fù)帝宇，人鬼協(xié)謀，徵祥煥然，皆順乎天而應(yīng)乎人也，然則帝王之起，必有天命瑞應(yīng)自然之符，明統(tǒng)顯祚豐懿之業(yè)，加以茂德成功，賢智之助，而后君臨兆民，為神明所保祐，永世所尊崇，未見運(yùn)敘無紀(jì)次，勛澤不加於民，而可力爭覬覦神器者也，豪桀見二祖無尺地之階，為專智力，乘釁而起，不知天祚圣哲，帝王自有真也，哀哉，非徒闇於將來。又不考之於既往矣，自開辟已來，奸雄妄動(dòng)，不識(shí)天命，勇如蚩尤，強(qiáng)如共工，威如夷羿，然皆從分橫裂，為天下戒。又況淺智小才，勇不足畏，強(qiáng)不足憚，未有成資，而敢失順，視不軌之事也哉，夫行潦之流，不致江海之深，丘垤之資，不成太山之高，魚鱉之類，不希云龍之軌，一官之守，不經(jīng)天人之變，當(dāng)王莽之末，英雄四起，而鄧禹耿弇，識(shí)世祖之福祚，贏糧間行，進(jìn)其策謀，遂荷胥附之任，享佐命之寵，張玄慕蘇秦蒯通之業(yè)，周旋囂述，西說竇融，言未及終，而梁統(tǒng)已誅之矣，禹弇見命祚之兆，其福如彼，張玄蔽逆順之理，其禍如此，審斯二事，趣舍之分明矣，且世祖之興有四，一曰帝皇之正統(tǒng)，二曰形相多異表，三曰體文而知武，四曰履信而好士，加之以聰明獨(dú)斷，達(dá)於事機(jī)，發(fā)策如神應(yīng)，視遠(yuǎn)如見近，偏旅首進(jìn)，摧莽軍百萬之眾，單師獨(dú)征，平河北萬里之功，識(shí)鄧隆之將敗，知?jiǎng)⑴d之必死，然猶乾乾日昃，博采訓(xùn)咨，拔吳漢於小尹，擢馬武於行伍，寵功臣以兼國之爵，顯卓茂以非次之位，言語政事文學(xué)之士，咸盡其材，致之宰相，權(quán)勇畢力於征伐，搢紳悉心於左右，此其所以成大業(yè)也，高祖方娠，有云龍之表，其始入秦，五星同軌，以旅于東井，在天之符也，世祖之徵符，其詳可聞也，其初育則靈光鑒于室隩，嘉禾滋于邑壤，其望舊廬，有火光之異，其渡呼沱，有河合之應(yīng)，西門君惠，先識(shí)其諱，強(qiáng)華獻(xiàn)符，千里同驗(yàn)，劉歆改名而隕其身，王長錯(cuò)卦而見吉兆，故王遵謂之天授，非人力也，覽廢興之運(yùn)會(huì)，觀徵瑞之攸祚，審天應(yīng)之萌兆，察人物之所附，念功成而道退，無非次而妄據(jù)，后之人，誠能昭然遠(yuǎn)覽，曠然深悟，收莽述之闇惑，忠鄧耿之弘慮，好謀而要成，臨事而知懼，距張玄之邪說，思在三之明數(shù)，則福祿衍於無窮，亦世不失其通路矣。
【文】漢楊雄劇秦美新曰：上罔顯於羲皇，中莫盛於唐虞，邇靡著於成周，仲尼不遭用，春秋因斯發(fā)言，神明所祚，兆民所讬，罔不云道德仁義禮智，獨(dú)秦崛起西戎，因襄文宣靈之僣跡，基孝公，茂惠文，奮昭莊，至政，破從擅衡，并吞六國，遂稱乎皇帝，盛從鞅儀韋斯之邪政，馳鶩起翦恬賁之用兵，刬滅古文，刮語燒書，弛禮崩樂，涂民耳目，遂流唐漂虞，滌殷蕩周，然除仲尼之篇籍，自勒功業(yè)，改制度軌量，咸稽之於秦紀(jì)，是以耆儒碩老，抱其書而永遯，禮官博士，卷其舌而不談，二世而亡，何其劇歟，帝王之道，兢兢乎不可離已，夫能貞而明之者窮祥瑞，困而昧之者極妭愆，故若古者稱堯舜，威侮者陷桀紂，況盡訊掃前圣數(shù)千載功業(yè)，專用己之私，而能享祜者哉，會(huì)漢祖龍騰酆沛，奮迅宛葉，自武關(guān)，與項(xiàng)戮力咸陽，創(chuàng)業(yè)蜀漢，發(fā)跡三秦，克項(xiàng)山東，而帝天下，擿秦政慘酷尤煩者，應(yīng)時(shí)蠲始，儒林刑辟歷紀(jì)圖典之用稍增焉，秦馀制度，項(xiàng)氏爵號(hào)，雖違古而猶襲之，是以帝典闕而不補(bǔ)，王綱弛而未張，逮至大新受命，上帝還資，后土顧懷，玄符靈契，云動(dòng)風(fēng)偃，震聲日景，炎光飛響，盈塞天泉之間，乃奉若天命，窮寵極崇，與天剖神符，地合靈契，創(chuàng)億兆，規(guī)萬世，卓哉煌煌，真天子之表也，若夫白鳩丹烏，素魚斷蛇，方斯蔑矣，是以發(fā)秘府，覽書林，遙集乎文雅之囿，翱翔乎禮樂之場(chǎng)，胤殷周之失業(yè)，紹唐虞之絕風(fēng)，懿律嘉量，金科玉條，煥爛照耀，靡不宣臻，振鷺之聲充庭，鴻鸞之黨漸階，俾前圣之緒，布濩流衍而不韞韣，郁郁乎煥哉，天人之事盛矣，鬼神之望充塞，紹少典之苗，著黃虞之裔，帝典闕者已補(bǔ)，王綱弛者既張，炳炳煒煒，豈不懿哉，而述前典，巡四民，迄四岳，增封太山，廣禪梁甫，斯受命者之典業(yè)也，崇岳渟海通瀆之神，咸設(shè)壇場(chǎng)，望受命之臻焉，海外遐方，信延頸企踵，回回內(nèi)鄉(xiāng)，喁喁如也，帝者雖勤讓，惡可以已乎，宜命賢哲，作典引一篇，以示來人，摛之罔極，令萬世常戴巍巍，履栗栗，嗅馨香，含甘實(shí)，鏡純粹之至精，聆清和之正聲，則百工伊凝，庶績?cè)轿?，荷天衢，提地釐，斯天下之上則已，庶可試哉。
【論】后漢班彪王命論曰：昔在帝堯之禪曰：咨爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，舜亦以命禹，既于稷契，咸佐唐虞，光濟(jì)四海，弈世載德，至于湯武，而有天下，雖其遭遇異時(shí)，禪代不同，至于應(yīng)天順民，其揆一焉，是故劉氏承堯之祚，氏族之世，著于春秋，唐據(jù)火德而紹之，始起沛澤，則神母夜號(hào)，以彰赤帝之符，由是言之，帝王之祚，必有明圣顯懿之德，豐功厚利積累之業(yè)，然后精誠通於神明，流澤加於生民，故能為鬼神所福鄉(xiāng)，天下所歸往，未見運(yùn)世無本，功德不紀(jì)，而得倔起在此位者也，世俗見高祖興於布衣，不達(dá)其故，以為適遭暴亂，得奮其劍，游說之士，至比天下於逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求，悲夫，此世之所以多亂臣賊子者也，若然者，豈徒闇於天道哉。又不睹之於人事矣，夫餓饉流隸，饑寒道路，思有短褐之襲，擔(dān)石之蓄，所原不過一金，終於轉(zhuǎn)死溝壑，何則，貧窮亦有命也，況乎天子之貴，四海之富，神明之祚，可得而妄處哉，故雖遭罹厄會(huì)，竊其權(quán)柄，勇如信布，強(qiáng)如梁藉，成如王莽，然卒潤鑊伏锧，烹醢分裂。又況么么不及數(shù)子，而欲闇于天位者乎，是故駑蹇之乘，不騁千里之涂，燕雀之儔，不奮六翮之用，楶棁之材，不荷棟梁之任，斗筲之子，不執(zhí)帝王之重，易曰：鼎折足，覆公餗，不勝其任也，當(dāng)秦之末，豪杰并起，共推陳嬰而王之，嬰母止之曰：自吾為子家婦，而世貧賤，今卒富貴，不祥，不如以兵屬人，事成少受其利，不成禍有所歸，嬰從其言，而陳氏以寧，王陵為漢將，而母獲於楚，有漢使來，陵母見之，謂曰：原告吾子，漢王長者，必得天下，子謹(jǐn)事之，無有二心，遂對(duì)漢使，伏劍而死，以固勉之，夫以疋婦之明，猶能推事理之致，探禍福之幾，而況大丈夫之事乎，是故窮達(dá)有命，吉兇由人，嬰母知廢，陵母知興，此二者帝王之分決矣，蓋在高祖，其興也有五，一曰帝堯之苗裔，二曰體濬多奇異，三曰神武有徵應(yīng)，四曰寬明而仁恕，五曰知人善任使，加之以信誠，好謀達(dá)於聽受，見善如不及，用人如用己，從諫如順流，趍時(shí)如鄉(xiāng)起，當(dāng)食吐哺，納子房之策，拔足揮洗，揖酈生之說，寤戍卒之言，斷懷土之情，高四皓之名，割肌膚之愛，舉韓信於行陣，收陳平於亡命，英雄陳力，群策畢舉，此高祖之大略，所以成帝業(yè)也，若乃靈瑞符應(yīng)。又可略聞矣，是以王武感物而折契，呂公睹形而進(jìn)女，秦皇東游以厭其氣，呂后望云而知所處，始受命則白蛇分，西入關(guān)則五星聚，故淮陰留侯，謂之天授，非人力也，歷古今之得失，驗(yàn)行事之成敗，取舍不厭斯位，符瑞不周斯度，而茍昧權(quán)利，越次妄據(jù)，外不量力，內(nèi)不知命，則必喪保家之主，殀天年之壽，遇折足之兇，伏斧鉞之誅，英雄誠知覺寤，收陵嬰之明分，絕信布之覬覦，拒逐鹿之瞽說，審神器之有授，貪不可冀，無為二母之所笑，則福祚流于子孫，天祿其永終矣。
【典引】后漢班固典引曰：陶唐舍胤而禪有虞，［《文選》四十八重有虞二字。]亦命夏后，稷契熙載，越成湯武，股肱既周，天乃歸功元首，將授漢劉，俾其承三季之荒末，值亢龍之災(zāi)孽，懸象闇而恒文乖，彝倫斁而舊章缺，高光二圣，辰居其域，赫赫圣漢，巍巍唐基，溯測(cè)其源，乃先孕虞育夏，甄殷陶周，然后宣二祖之重光，襲四宗之緝熙，神靈日照，光被六幽，仁風(fēng)翔于海表，威靈行乎鬼區(qū)，盛哉皇家帝世，德臣列辟，功君百王，榮鏡宇宙，渙楊宇內(nèi)，是以來儀集羽族於觀魏，肉角馴毛宗於外囿，擾緇文皓質(zhì)於郊，升黃輝采鱗於沼，甘露宵零於豐草，三足騫翥於茂樹，若乃嘉穀靈草，奇獸神禽，應(yīng)圖合謀，窮祥極瑞者，朝夕坰牧，日月邦畿，卓犖方州，羨溢乎要荒，昔周姬有素雉朱烏玄秬黃麰［莫侯。]之事耳，君臣動(dòng)色，左右相趍，濟(jì)濟(jì)翼翼，峨峨如也，啟恭館之金縢，御東序之秘寶，是時(shí)圣上固已垂精游神，苞舉藝文，屢訪群儒，俞咨故老，與之斟酌道德之淵源，餚覈仁義之林藪，以望元符之臻焉，將伻萬嗣，揚(yáng)洪暉，奮景炎，扇遺風(fēng)，播芳烈，久而逾新，用而不竭，汪汪乎丕天之大律，其疇能亙之哉，唐哉皇哉，皇哉唐哉。
【論】魏陳王曹植魏德論曰：元?dú)夥袢?，玄黃憤薄，星辰亂逆，陰陽舛錯(cuò)，四海鼎沸，蕭條沙漠，武皇之興也，以道凌殘，義氣風(fēng)發(fā)，神戈退指，則妭雰順制，靈弧云舉，則朝揚(yáng)播越，唯我圣后，神武蓋天，威光佐掃，辰彗北［韻補(bǔ)二作比。]彎，首尾爭擊，氣齊率然，乃電北，［曹集詮評(píng)云句有脫文。]席卷千里，隱乎若崩岳，旰乎若潰海，慍彼蠻夏，蠢爾弗恭，脂我蕭斧，簡武煉鋒，星陳而天運(yùn)，振耀乎南封，荊人風(fēng)靡，交益影從，軍蘊(yùn)馀勢(shì)，襲利乘權(quán)，蕩鬼區(qū)於白水，摛矯制乎遐川，仰屬目于條支，晞弱水之潺湲，薄張騫於大夏，笑驃騎於祁連，其化之也如神，其養(yǎng)之也如春，柔遠(yuǎn)能邇，誰敢不賓，憲度增飾，日耀月光，跡存乎建安，道隆乎延康，於是漢氏歸義，顧音孔昭，顯禪天位，布唐放堯，上猶謙謙弗納也，發(fā)不世之明詔，薄皇居而弗泰，蹈北人之清節(jié)，美石戶之高介，義貫金石，神明以興，神祗致祥，乾靈效祐，於是群公卿士，功臣列辟，率爾而進(jìn)曰：昔文王三分居二，以服事殷，非能之而弗欲，蓋欲之而弗能，況天網(wǎng)不禁，皇綱圮紐，侯民非復(fù)漢萌，尺土非復(fù)漢有，故武皇創(chuàng)跡於前，陛下光美於后，蓋所謂勛成於彼，位定於此者也，將使斯民，播秬鬯，殖靈芝，鋤六穟，挹醴滋，遂乃凱風(fēng)回回，甘露匝時(shí)，農(nóng)夫詠於田垅，織婦吟而綜絲，黃吻之齔，含哺而怡，鮐背之老，擊壤而嬉，古雖稱乎赫胥，曷若斯之大治乎，于時(shí)上富於春秋，圣德汪濊，奇志妙思，神鑒靈察，方將審御陰陽，增耀日月，極禎祥於遐奧，飛仁風(fēng)以樹惠，既游精萬機(jī)，探幽洞深，逍遙六藝，兼覽儒林，抗思乎文藻之場(chǎng)囿，容與乎道術(shù)之彊畔，超天路而高峙，階清云以妙觀，將參跡於三皇，豈徒論功於大漢，天地位矣，九域清矣，皇化四達(dá)，帝猷成矣，明哉元首，股肱貞矣，禮樂既作，興頌聲矣，固將封泰山，禪梁甫，歷名川以祈福，周五方之靈宇，越八九於往素，踵帝皇之靈矩，流馀祚於黎蒸，鍾元吉乎圣主。
【述】魏邯鄲淳上受命述曰：伊上天闡載，自民主肇建，歷聽風(fēng)聲，陶唐為盛，虞夏受終，殷周革命，有禪而帝，有代而王，禪代雖殊，大小繇同，於是以漢歷在魏，赤運(yùn)歸黃也，是故大魏之業(yè)，皇耀震霆，肅清宇內(nèi)，萬邦有截，師義翼漢，奉禮不越，飭躬戮力，茂亮弘烈，樹深根以厚基，播醇澤以釀味，含光而弗耀，戢翼而弗發(fā)，將俟圣嗣，是遂是達(dá)，圣嗣承統(tǒng)，爰宣重光，陳錫裕下，民悅無彊，三神宜釐，四靈順方，元龜介玉，應(yīng)龍粹黃，若云魏德，據(jù)茲以昌，爾乃鳴玉陟壇，三搢以俟，既受休命，龍旋鳳峙，煌煌厥暉，穆穆容止，臨下有赫，允也天子，既踐帝位，納璽要紱，太常司燎，升炮告類，珪璋峨峨，髦士棣棣，蹌蹌圣躬，御策以蒞，巍巍乎崇功，顯顯乎德容，信帝者之壯業(yè)，天休之所鍾也，于時(shí)天地交和，日月光精，氛祲不作，風(fēng)塵弭清，凡在壇場(chǎng)之位，舉目乎廣庭，莫不君臣和德，咸玉色而金聲，屢省萬機(jī)，訪謀老成，治詠儒墨，納策公卿，昧旦孜孜，夕惕乾乾，務(wù)在諧萬國，敘彝倫，而折不若，懷遠(yuǎn)人，混六合之風(fēng)，納于仁壽之門，刑錯(cuò)靡試，偃伯靡軍，然后乃勒功岱岳，升中上玄，斯固我皇之大摹，思心之所存也。
隋李德林天命論曰：有娀玄鳥，商以興焉，姜嫄巨跡，周以興焉，邑姜夢(mèng)帝，隋以興焉，古今三代，靈命如一，天下之重，不可妄據(jù)，軒初四帝，周馀六王，藉勢(shì)因基，自取而不得也，孟軻稱仲尼之德，過於堯舜，著述成帝者之事，弟子備王佐之才，墨不代蒼，泣麟嘆鳳，恓恓汲汲，雖圣達(dá)而莫許也，蚩尤則黃神抗衡，共工則黑帝勍敵，項(xiàng)羽誅秦摧漢，宰神州，角逐爭驅(qū)，盡威力而無就也，其馀欻起妖妄，何足數(shù)乎，若使四兇執(zhí)八元之誡，三監(jiān)懷九臣之志，韓信彭越，深明帝子之符，孫述隗囂，妙識(shí)真人之出，尉迥同謳歌之類，王謙比獄訟之民，福祿蟬聯(lián)，胡可窮也，而違天逆物，獲罪人神，嗚呼，此前事之大戒矣，誅夷烹醢，歷代共尤，僣逆兇邪，時(shí)煩獄吏，其不戒慎何哉，蓋積惡既成，心自絕於善道，物類相感，理必至於誅戮，天奪其魄，鬼惡其盈，故也，大帝聰明，群臣正直，耳目監(jiān)於率土，賞罰參於國朝，輔助一人，覆育兆庶，豈有食人之祿，受人之榮，苞藏禍心，不殲盡者也，必當(dāng)執(zhí)法未處其罪，司命已除其藉，自古明哲，慮遠(yuǎn)防微，位尊而心愈下，祿厚而志彌約，納寵思之以懼，道高守之以恭，克念於此，則奸回不至，謙光滿覆，義在知幾，吉兇由人，妖不自作，夙沙則主雖愚蔽，民盡知?dú)w，有苗則始為跋扈，終而大服，漢南諸國，見一面以從殷，河西將軍，率五郡而臣漢，故能招信順之助，保太山之安也
【表】魏邯鄲淳上受命述表曰：臣聞雅頌作於盛德，典謨興於茂功，德盛功茂，傳序弗忘，是故竹帛以載之，金石以聲之，垂諸來世，萬載彌光，陛下以圣德應(yīng)期，龍飛在位，其有天下也，恭己以受天子之籍，無為而四海順風(fēng)，若乃天地顯應(yīng)，休徵祥瑞，以表圣德者，不可勝載，鑠乎煥顯，真神明之所以祚，命世之令主也，凡自能言之類，莫不謳嘆於野，執(zhí)筆之徒，咸竭文思，獻(xiàn)詩上頌，臣抱疾伏蓐，作書一篇，欲謂之頌，則不能雍容盛懿，列伸玄妙，欲謂之賦。又不能敷演洪烈，光揚(yáng)緝熙，故思竭愚，稱受命述。
《藝文類聚》 唐·歐陽詢
◇符命
《春秋潛潭巴》曰：里社鳴，此里有圣人，其呴則百姓歸之，［社，里之君也，鳴則教令行，唯圣人能之，呴，鳴之怒也。]
春秋合誠圖曰：堯母慶都，出觀三河，奄然陰風(fēng)，赤龍與慶都合，生堯。
《河圖》曰：湯母扶都，見白氣貫月，意感而生湯。
《春秋元命苞》曰：殷紂之時(shí)，五星聚於房，房者蒼神之精，周據(jù)而興，［周起於房，而五星聚之，得天下之祥。]
《尚書·中候》曰：季秋，赤雀銜丹書，入酆，止于昌戶，昌拜稽首，受最［最，要者也。]曰：姬昌蒼帝子。
又曰：呂尚釣磻谿，得玉璜，刻曰：姬受命，呂佐旌，［旌，理也。]
呂氏春秋曰：周文王時(shí)，見大赤鳥銜書，集于周社，文王曰：火氣勝，故其色上赤。
《尚書·中候》曰：武王發(fā)渡于孟津，中流，白魚躍入王船，王俯取魚，長三尺，有文王字。
《史記》曰：帝嚳少妃有娀氏女簡狄，以春分玄鳥至之日，祀于高禖，有玄鳥遺其卵，簡狄吞之，孕，生契，為殷始祖。
又曰：帝高陽氏元妃姜嫄，見大人之跡，履之，歆然若感，而生后稷，棄之寒冰之上，鳥翼覆之。又棄之隘巷，羊牛乳之。又棄之平林之上，人收養(yǎng)之，為周始祖。
又曰：高祖母媼，嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇，時(shí)雷電晦冥，父太公往視，見蛟龍於上，已而有娠，遂生高祖。
又曰：高祖被酒，夜經(jīng)酆西澤中，令一人行前，行前者還報(bào)曰：前有大蛇當(dāng)徑，高祖乃前，拔劍斬蛇，蛇分為兩，道開，后人來至蛇所，有一老嫗夜哭，問之，嫗曰：吾子白帝子，化為蛇當(dāng)?shù)?，今為赤帝子斬之，因忽不見?br />
《漢書》曰：高祖元年，冬十月，五星聚于東井，從歲星也，［東井，秦分野，漢以義取天下之應(yīng)也。]
又曰：孝昭帝時(shí)，太山萊蕪山南，洶洶有數(shù)千人聲，民視之，有大石自立，高丈五尺，大三十八圍，入地深八尺，三石為足，石立后，有白烏數(shù)千集其旁，宣帝中興之瑞也。
又曰：昭帝時(shí)，上林柳樹斷，臥地，一朝起立，生枝葉，有蟲食其葉，成文字，曰：公孫病已立。
又曰：昌邑王問社，有枯樹復(fù)生枝葉，眭孟以為木下民象，當(dāng)有廢改之象，公孫氏從民間受命為天子者，后宣帝立，帝本名病已。
《隋巢子》曰：昔三苗大亂，天命夏禹於玄宮，有大神，人面鳥身，降而福之，司祿益富而國家實(shí)，司命益年而民不犮，四方歸之，禹乃克三苗，而神民不違。
《墨子》曰：夏桀時(shí)，天乃命湯於驪宮，有神來告曰：夏德大亂，往攻之，予必使汝大戡之。
又商王紂時(shí)，周武王見三神曰：予既沉漬殷紂于酒德矣，汝往攻之，予必使汝大戡之。
《東觀漢記》曰：光武帝夜生時(shí)，有赤光，室中盡明，皇考異之，使卜者王長卜之，長曰：此善事，不可言，是歲有嘉禾生，一莖九穗，長大於凡禾，縣界大豐熟，因名上曰秀。
又曰：光武從邯鄲避王郎兵，至呼沱河，導(dǎo)吏還言，河水流澌，無船，不可濟(jì)，左右皆惶，畏為王郎所及，上命王霸前往視之，實(shí)然，霸念還言驚眾，雖不可渡，且臨水止，尚可為阻，即白曰：冰堅(jiān)可渡，士眾大喜，上大笑曰：果妄言也，叱至河，流澌冰合可履，彊以囊盛沙，布冰上，乃渡，渡未畢，而數(shù)車冰陷也。
《琴操》曰：魯哀公十四年，西狩，薪者獲麟，擊之，傷其左足。將以示孔子，孔子道與相逢見，俯而泣。抱麟曰：爾孰為來哉，孰為來哉，反袂拭面，仰視其人，龍顏日角。夫子奉麟之口，須臾吐三卷圖，一為赤伏，劉季興為王，二為周滅，夫子將終，三為漢制造，作《孝經(jīng)》。夫子還謂子夏曰：新主將起，其人如得麟者。
《帝王世紀(jì)》曰：燧人之世，有大跡出雷澤，華胥履之，生庖犧氏於成紀(jì)也。
又曰：神龍感女登於常羊，生炎帝。
又曰：電光繞北斗樞星，照郊野，感附寶，孕二十月，生黃帝於壽丘。
又曰：黃帝時(shí)，有大星如虹，下流華渚，女節(jié)夢(mèng)接之，意感，生少昊。
又曰：陶唐之世，握登見大虹，意感，生舜於姚墟。
又曰：脩巳山行，見流星貫昴，意感栗然。又吞神珠薏苡，焜坼而生禹。
又曰：漢昭靈后名含始，游浴池，有玉雞銜赤珠出，刻曰玉英，吞此者王，含始吞之，生高祖。
魏氏春秋曰：明帝青龍三年，張掖郡刪丹縣金山玄川溢，涌寶石負(fù)圖，狀象靈龜，立于川西，有石馬七，其一仙人騎之，其一羈絆之，其五有形而不善成，有玉匣，開蓋於前，上有玉字，玉玦二，玉璜一。又有騏驎在東，鳳皇在南，白虎在西，犧牛在北，馬自中布列南方，有字曰：大討曹，金但取之，此司馬氏革運(yùn)之徵。
《魏志》曰：桓帝時(shí)，有黃星見於楚宋之分，遼東殷馗，善天文，言后五十歲，當(dāng)有真人起於梁沛之間，其鋒不可當(dāng)，至是凡五十年，而太祖破袁紹，天下莫敵矣。
《吳錄》曰：孫堅(jiān)墓上數(shù)有光，如云氣五色，上屬天，下蔓延數(shù)里，父老相謂曰：此非凡氣，孫氏其興乎。
《吳書》曰：孫堅(jiān)母懷妊，夢(mèng)腸繞吳昌門，孫策母懷策，夢(mèng)月入懷，懷孫權(quán)，夢(mèng)日入懷，晉中興書，中宗元皇帝初誕，有神光之異，一室盡明，所藉藁如始刈。
豫章記曰：松陽門內(nèi)有大梓樹，大四十五圍，舉樹盡枯死，永嘉中，一旦忽更榮茂，太興中，元皇帝果繼大業(yè)，庾仲初楊都賦所云，瘣木薈于豫章，郭璞南郊賦云，弊梓擢秀于祖邑也，宣帝祖為豫章太守，故云祖邑也。
臧榮緒《晉書》曰：王廙為鄱陽太守，有枯樟樹更生，王敦表勸進(jìn)中宗曰：皓獸應(yīng)瑞而來臻，樟樹久枯而更榮。
孫盛《晉陽秋》曰：秦始皇時(shí)，望氣者言，五百年后，金陵之地，有天子氣，於是改金陵曰秣陵，巉北山，以絕其勢(shì)，秦政東游以厭之，后五百二十六年，而中宗即位於江南。
又曰：太安中，歲鎮(zhèn)辰太白四星，聚於牛女之間，后中宗即位於楊州也。
武昌記曰：孫權(quán)獦於樊山，見一姥，問獦何得，答曰：止得一豹，姥曰：何不堅(jiān)［《太平御覽》六百八十作豎。]其尾，忽然不見，因?yàn)榱⒎褟R。
徐爰《宋書》曰：武帝夜生，有神光之異，室內(nèi)盡明，是夕，甘露降于墓樹。
又，高祖舉目瞻睞，常見二龍?jiān)谘?，始尚微小，及貴，龍形漸長，光色轉(zhuǎn)明，左右侍者，亦數(shù)見徵異。
《宋書》曰：高祖既登祚，謂群臣曰：朕始望不至此，眾人咸撰辭，欲盛稱功德，王弘率爾對(duì)曰：所謂天命，求之不可得，推之不可去，眾皆以為知言。
【文】漢司馬相如封禪文曰：伊上古之初肇，自昊穹之生民，歷選列辟，以迄于秦，率邇者踵武，逖聽者風(fēng)聲，紛綸葳蕤，湮滅而不稱者，不可勝數(shù)也，繼昭夏，崇號(hào)謚，略可道者，七十有二君，書曰：元首明哉，股肱良哉，因斯以談，君莫盛於唐堯，臣莫賢於后稷，后稷創(chuàng)業(yè)於唐堯，公劉發(fā)跡於西戎，文王改制，大行厥成，故軌跡夷易，易遵也，湛恩厖鴻，易豐也，憲度著明，易則也，垂統(tǒng)理順，易繼也，是以業(yè)隆於襁褓，而崇冠于二后，未有殊尤絕跡，可考於今者也，然猶躡梁父，登泰山，建顯號(hào)，施尊名，大漢之德，烽［音蜂。]涌源泉，沕潏曼羨，旁魄四塞，云布霧散，上暢九垓，下溯八埏，昆蟲凱澤，回首面內(nèi)，然后囿騶虞之珍群。儌麕鹿之怪獸，導(dǎo)一莖六穗於庖，犧雙觡共牴之獸，招翠黃乘龍於沼，欽哉符瑞臻茲，猶以為德薄，不敢道封禪，蓋周躍魚隕航，休之以燎，此之為符也，以登介丘，不亦恧乎，進(jìn)讓之道，何其爽與，於是大司馬進(jìn)曰：陛下仁育群生，義征不譓，德侔往初，功無與二，意者泰山梁父，設(shè)壇場(chǎng)望幸，蓋上帝垂恩儲(chǔ)祉，將以慶成，陛下謙讓而弗發(fā)也，契三神之歡，缺王道之儀，群臣恧焉，夫脩德以錫符，奉符以行事，不為進(jìn)越也，故圣王不替，而脩禮地祗，謁款天神，勒功中岳，以章至尊，皇皇哉斯事，天下之壯觀，王者之丕業(yè)，不可貶也，原陛下全之，俾萬世得激清流，揚(yáng)微波，飛英聲，騰茂實(shí)，前圣之所以永保鴻名，而常為稱首者用此，宜命掌故，悉奏其儀而覽焉，於是天子沛然改容曰：俞乎，朕其誠哉，乃遷思回慮，總公卿之儀，詢封禪之事，詩大澤之博，演符瑞之富，遂作頌曰：自我天覆，云之油油，甘露時(shí)雨，厥壤可游，滋液滲漉，何生不育，嘉穀六穗，我穡曷蓄，匪唯雨之。又潤澤之，匪唯遍之，我汜布護(hù)之，名山顯位，望君之來，君乎君乎，侯不邁哉，般般之獸，樂我君囿，白質(zhì)黑章，其儀可嘉，旼旼穆穆，君子之態(tài)，蓋聞其聲，今親其來，厥途靡從，天瑞之徵，茲爾於舜，虞氏以興，濯濯之麟，游彼靈畤，孟冬十月，君徂郊祀，馳我君輿，帝以享祉，宛宛黃龍，興德而升，正陽顯見，覺悟黎蒸，於傳載之，云受命所乘，依類讬宇，喻以封巒，披藝觀之，天人之際已交，上下相發(fā)，允答圣王之德，兢兢翼翼，故曰：於興必慮衰，安必思危，是以湯武至尊嚴(yán)，不失肅祗，舜在假典，顧省闕遺，此之謂也。
【頌】魏傅遐皇初頌云，尋盛德以降應(yīng)，著顯符于方臻，積嘉祚以待期，儲(chǔ)鴻施於真人，昔九代之革命，咸受天之休祥，匪至德其焉昭，匪至仁其焉章，懿大魏之圣后，固上天之所興，應(yīng)靈運(yùn)以承統(tǒng)，排閶闔以龍升，攄皇象以闡化，順帝則以播音，遵陽春以行施，揆四時(shí)以立信，運(yùn)聰明以舉善，宣柔惠以養(yǎng)人，於赫我后，邁德如神，化不期月，令不浹辰，於是天地休豫，靈祗歡欣，嘉瑞云集，四靈允臻，甘露霄零於宮庭，醴泉冬涌於中原，白雉素烏，丹芝朱魚，鱗集群萃，不可勝書，信應(yīng)天之美瑞，受命之靈符也，然后覽公卿之讜議，詢百僚之典謨，天子乃登彫輦，戴羽蓋，佩玉鏘鏘，鑾聲噦噦，拜上皇，告受位，兆休祚，導(dǎo)神氣，於是建皇初之上元，發(fā)曠蕩之明詔，眚?yàn)?zāi)肆赦，蕩滌瑕穢，崇設(shè)九賓，溥延公卿，嘉羞千品，俎豆充庭，金石具懸，鍾鼓畢作，歌九功，舞八佾，鴻澤普，皇恩洽，民欲得，神望塞。
【敘】后漢傅幹王命敘曰：昔在唐虞之禪，列于帝典，殷周之代，敘于詩書，天之歷數(shù)，昭焉著明，周篤后稷公劉，積德行仁，至乎文武，遂成王業(yè)，雖五德殊運(yùn)，或禪或征，其變化應(yīng)天，與時(shí)消息，其道一也，故雖有威力，非天命不授，雖有運(yùn)命，非功烈不章，自我高祖，襲唐之統(tǒng)，受命龍興，討秦滅項(xiàng)，光有萬國，世祖攘亂，奄復(fù)帝宇，人鬼協(xié)謀，徵祥煥然，皆順乎天而應(yīng)乎人也，然則帝王之起，必有天命瑞應(yīng)自然之符，明統(tǒng)顯祚豐懿之業(yè)，加以茂德成功，賢智之助，而后君臨兆民，為神明所保祐，永世所尊崇，未見運(yùn)敘無紀(jì)次，勛澤不加於民，而可力爭覬覦神器者也，豪桀見二祖無尺地之階，為專智力，乘釁而起，不知天祚圣哲，帝王自有真也，哀哉，非徒闇於將來。又不考之於既往矣，自開辟已來，奸雄妄動(dòng)，不識(shí)天命，勇如蚩尤，強(qiáng)如共工，威如夷羿，然皆從分橫裂，為天下戒。又況淺智小才，勇不足畏，強(qiáng)不足憚，未有成資，而敢失順，視不軌之事也哉，夫行潦之流，不致江海之深，丘垤之資，不成太山之高，魚鱉之類，不希云龍之軌，一官之守，不經(jīng)天人之變，當(dāng)王莽之末，英雄四起，而鄧禹耿弇，識(shí)世祖之福祚，贏糧間行，進(jìn)其策謀，遂荷胥附之任，享佐命之寵，張玄慕蘇秦蒯通之業(yè)，周旋囂述，西說竇融，言未及終，而梁統(tǒng)已誅之矣，禹弇見命祚之兆，其福如彼，張玄蔽逆順之理，其禍如此，審斯二事，趣舍之分明矣，且世祖之興有四，一曰帝皇之正統(tǒng)，二曰形相多異表，三曰體文而知武，四曰履信而好士，加之以聰明獨(dú)斷，達(dá)於事機(jī)，發(fā)策如神應(yīng)，視遠(yuǎn)如見近，偏旅首進(jìn)，摧莽軍百萬之眾，單師獨(dú)征，平河北萬里之功，識(shí)鄧隆之將敗，知?jiǎng)⑴d之必死，然猶乾乾日昃，博采訓(xùn)咨，拔吳漢於小尹，擢馬武於行伍，寵功臣以兼國之爵，顯卓茂以非次之位，言語政事文學(xué)之士，咸盡其材，致之宰相，權(quán)勇畢力於征伐，搢紳悉心於左右，此其所以成大業(yè)也，高祖方娠，有云龍之表，其始入秦，五星同軌，以旅于東井，在天之符也，世祖之徵符，其詳可聞也，其初育則靈光鑒于室隩，嘉禾滋于邑壤，其望舊廬，有火光之異，其渡呼沱，有河合之應(yīng)，西門君惠，先識(shí)其諱，強(qiáng)華獻(xiàn)符，千里同驗(yàn)，劉歆改名而隕其身，王長錯(cuò)卦而見吉兆，故王遵謂之天授，非人力也，覽廢興之運(yùn)會(huì)，觀徵瑞之攸祚，審天應(yīng)之萌兆，察人物之所附，念功成而道退，無非次而妄據(jù)，后之人，誠能昭然遠(yuǎn)覽，曠然深悟，收莽述之闇惑，忠鄧耿之弘慮，好謀而要成，臨事而知懼，距張玄之邪說，思在三之明數(shù)，則福祿衍於無窮，亦世不失其通路矣。
【文】漢楊雄劇秦美新曰：上罔顯於羲皇，中莫盛於唐虞，邇靡著於成周，仲尼不遭用，春秋因斯發(fā)言，神明所祚，兆民所讬，罔不云道德仁義禮智，獨(dú)秦崛起西戎，因襄文宣靈之僣跡，基孝公，茂惠文，奮昭莊，至政，破從擅衡，并吞六國，遂稱乎皇帝，盛從鞅儀韋斯之邪政，馳鶩起翦恬賁之用兵，刬滅古文，刮語燒書，弛禮崩樂，涂民耳目，遂流唐漂虞，滌殷蕩周，然除仲尼之篇籍，自勒功業(yè)，改制度軌量，咸稽之於秦紀(jì)，是以耆儒碩老，抱其書而永遯，禮官博士，卷其舌而不談，二世而亡，何其劇歟，帝王之道，兢兢乎不可離已，夫能貞而明之者窮祥瑞，困而昧之者極妭愆，故若古者稱堯舜，威侮者陷桀紂，況盡訊掃前圣數(shù)千載功業(yè)，專用己之私，而能享祜者哉，會(huì)漢祖龍騰酆沛，奮迅宛葉，自武關(guān)，與項(xiàng)戮力咸陽，創(chuàng)業(yè)蜀漢，發(fā)跡三秦，克項(xiàng)山東，而帝天下，擿秦政慘酷尤煩者，應(yīng)時(shí)蠲始，儒林刑辟歷紀(jì)圖典之用稍增焉，秦馀制度，項(xiàng)氏爵號(hào)，雖違古而猶襲之，是以帝典闕而不補(bǔ)，王綱弛而未張，逮至大新受命，上帝還資，后土顧懷，玄符靈契，云動(dòng)風(fēng)偃，震聲日景，炎光飛響，盈塞天泉之間，乃奉若天命，窮寵極崇，與天剖神符，地合靈契，創(chuàng)億兆，規(guī)萬世，卓哉煌煌，真天子之表也，若夫白鳩丹烏，素魚斷蛇，方斯蔑矣，是以發(fā)秘府，覽書林，遙集乎文雅之囿，翱翔乎禮樂之場(chǎng)，胤殷周之失業(yè)，紹唐虞之絕風(fēng)，懿律嘉量，金科玉條，煥爛照耀，靡不宣臻，振鷺之聲充庭，鴻鸞之黨漸階，俾前圣之緒，布濩流衍而不韞韣，郁郁乎煥哉，天人之事盛矣，鬼神之望充塞，紹少典之苗，著黃虞之裔，帝典闕者已補(bǔ)，王綱弛者既張，炳炳煒煒，豈不懿哉，而述前典，巡四民，迄四岳，增封太山，廣禪梁甫，斯受命者之典業(yè)也，崇岳渟海通瀆之神，咸設(shè)壇場(chǎng)，望受命之臻焉，海外遐方，信延頸企踵，回回內(nèi)鄉(xiāng)，喁喁如也，帝者雖勤讓，惡可以已乎，宜命賢哲，作典引一篇，以示來人，摛之罔極，令萬世常戴巍巍，履栗栗，嗅馨香，含甘實(shí)，鏡純粹之至精，聆清和之正聲，則百工伊凝，庶績?cè)轿?，荷天衢，提地釐，斯天下之上則已，庶可試哉。
【論】后漢班彪王命論曰：昔在帝堯之禪曰：咨爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，舜亦以命禹，既于稷契，咸佐唐虞，光濟(jì)四海，弈世載德，至于湯武，而有天下，雖其遭遇異時(shí)，禪代不同，至于應(yīng)天順民，其揆一焉，是故劉氏承堯之祚，氏族之世，著于春秋，唐據(jù)火德而紹之，始起沛澤，則神母夜號(hào)，以彰赤帝之符，由是言之，帝王之祚，必有明圣顯懿之德，豐功厚利積累之業(yè)，然后精誠通於神明，流澤加於生民，故能為鬼神所福鄉(xiāng)，天下所歸往，未見運(yùn)世無本，功德不紀(jì)，而得倔起在此位者也，世俗見高祖興於布衣，不達(dá)其故，以為適遭暴亂，得奮其劍，游說之士，至比天下於逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求，悲夫，此世之所以多亂臣賊子者也，若然者，豈徒闇於天道哉。又不睹之於人事矣，夫餓饉流隸，饑寒道路，思有短褐之襲，擔(dān)石之蓄，所原不過一金，終於轉(zhuǎn)死溝壑，何則，貧窮亦有命也，況乎天子之貴，四海之富，神明之祚，可得而妄處哉，故雖遭罹厄會(huì)，竊其權(quán)柄，勇如信布，強(qiáng)如梁藉，成如王莽，然卒潤鑊伏锧，烹醢分裂。又況么么不及數(shù)子，而欲闇于天位者乎，是故駑蹇之乘，不騁千里之涂，燕雀之儔，不奮六翮之用，楶棁之材，不荷棟梁之任，斗筲之子，不執(zhí)帝王之重，易曰：鼎折足，覆公餗，不勝其任也，當(dāng)秦之末，豪杰并起，共推陳嬰而王之，嬰母止之曰：自吾為子家婦，而世貧賤，今卒富貴，不祥，不如以兵屬人，事成少受其利，不成禍有所歸，嬰從其言，而陳氏以寧，王陵為漢將，而母獲於楚，有漢使來，陵母見之，謂曰：原告吾子，漢王長者，必得天下，子謹(jǐn)事之，無有二心，遂對(duì)漢使，伏劍而死，以固勉之，夫以疋婦之明，猶能推事理之致，探禍福之幾，而況大丈夫之事乎，是故窮達(dá)有命，吉兇由人，嬰母知廢，陵母知興，此二者帝王之分決矣，蓋在高祖，其興也有五，一曰帝堯之苗裔，二曰體濬多奇異，三曰神武有徵應(yīng)，四曰寬明而仁恕，五曰知人善任使，加之以信誠，好謀達(dá)於聽受，見善如不及，用人如用己，從諫如順流，趍時(shí)如鄉(xiāng)起，當(dāng)食吐哺，納子房之策，拔足揮洗，揖酈生之說，寤戍卒之言，斷懷土之情，高四皓之名，割肌膚之愛，舉韓信於行陣，收陳平於亡命，英雄陳力，群策畢舉，此高祖之大略，所以成帝業(yè)也，若乃靈瑞符應(yīng)。又可略聞矣，是以王武感物而折契，呂公睹形而進(jìn)女，秦皇東游以厭其氣，呂后望云而知所處，始受命則白蛇分，西入關(guān)則五星聚，故淮陰留侯，謂之天授，非人力也，歷古今之得失，驗(yàn)行事之成敗，取舍不厭斯位，符瑞不周斯度，而茍昧權(quán)利，越次妄據(jù)，外不量力，內(nèi)不知命，則必喪保家之主，殀天年之壽，遇折足之兇，伏斧鉞之誅，英雄誠知覺寤，收陵嬰之明分，絕信布之覬覦，拒逐鹿之瞽說，審神器之有授，貪不可冀，無為二母之所笑，則福祚流于子孫，天祿其永終矣。
【典引】后漢班固典引曰：陶唐舍胤而禪有虞，［《文選》四十八重有虞二字。]亦命夏后，稷契熙載，越成湯武，股肱既周，天乃歸功元首，將授漢劉，俾其承三季之荒末，值亢龍之災(zāi)孽，懸象闇而恒文乖，彝倫斁而舊章缺，高光二圣，辰居其域，赫赫圣漢，巍巍唐基，溯測(cè)其源，乃先孕虞育夏，甄殷陶周，然后宣二祖之重光，襲四宗之緝熙，神靈日照，光被六幽，仁風(fēng)翔于海表，威靈行乎鬼區(qū)，盛哉皇家帝世，德臣列辟，功君百王，榮鏡宇宙，渙楊宇內(nèi)，是以來儀集羽族於觀魏，肉角馴毛宗於外囿，擾緇文皓質(zhì)於郊，升黃輝采鱗於沼，甘露宵零於豐草，三足騫翥於茂樹，若乃嘉穀靈草，奇獸神禽，應(yīng)圖合謀，窮祥極瑞者，朝夕坰牧，日月邦畿，卓犖方州，羨溢乎要荒，昔周姬有素雉朱烏玄秬黃麰［莫侯。]之事耳，君臣動(dòng)色，左右相趍，濟(jì)濟(jì)翼翼，峨峨如也，啟恭館之金縢，御東序之秘寶，是時(shí)圣上固已垂精游神，苞舉藝文，屢訪群儒，俞咨故老，與之斟酌道德之淵源，餚覈仁義之林藪，以望元符之臻焉，將伻萬嗣，揚(yáng)洪暉，奮景炎，扇遺風(fēng)，播芳烈，久而逾新，用而不竭，汪汪乎丕天之大律，其疇能亙之哉，唐哉皇哉，皇哉唐哉。
【論】魏陳王曹植魏德論曰：元?dú)夥袢?，玄黃憤薄，星辰亂逆，陰陽舛錯(cuò)，四海鼎沸，蕭條沙漠，武皇之興也，以道凌殘，義氣風(fēng)發(fā)，神戈退指，則妭雰順制，靈弧云舉，則朝揚(yáng)播越，唯我圣后，神武蓋天，威光佐掃，辰彗北［韻補(bǔ)二作比。]彎，首尾爭擊，氣齊率然，乃電北，［曹集詮評(píng)云句有脫文。]席卷千里，隱乎若崩岳，旰乎若潰海，慍彼蠻夏，蠢爾弗恭，脂我蕭斧，簡武煉鋒，星陳而天運(yùn)，振耀乎南封，荊人風(fēng)靡，交益影從，軍蘊(yùn)馀勢(shì)，襲利乘權(quán)，蕩鬼區(qū)於白水，摛矯制乎遐川，仰屬目于條支，晞弱水之潺湲，薄張騫於大夏，笑驃騎於祁連，其化之也如神，其養(yǎng)之也如春，柔遠(yuǎn)能邇，誰敢不賓，憲度增飾，日耀月光，跡存乎建安，道隆乎延康，於是漢氏歸義，顧音孔昭，顯禪天位，布唐放堯，上猶謙謙弗納也，發(fā)不世之明詔，薄皇居而弗泰，蹈北人之清節(jié)，美石戶之高介，義貫金石，神明以興，神祗致祥，乾靈效祐，於是群公卿士，功臣列辟，率爾而進(jìn)曰：昔文王三分居二，以服事殷，非能之而弗欲，蓋欲之而弗能，況天網(wǎng)不禁，皇綱圮紐，侯民非復(fù)漢萌，尺土非復(fù)漢有，故武皇創(chuàng)跡於前，陛下光美於后，蓋所謂勛成於彼，位定於此者也，將使斯民，播秬鬯，殖靈芝，鋤六穟，挹醴滋，遂乃凱風(fēng)回回，甘露匝時(shí)，農(nóng)夫詠於田垅，織婦吟而綜絲，黃吻之齔，含哺而怡，鮐背之老，擊壤而嬉，古雖稱乎赫胥，曷若斯之大治乎，于時(shí)上富於春秋，圣德汪濊，奇志妙思，神鑒靈察，方將審御陰陽，增耀日月，極禎祥於遐奧，飛仁風(fēng)以樹惠，既游精萬機(jī)，探幽洞深，逍遙六藝，兼覽儒林，抗思乎文藻之場(chǎng)囿，容與乎道術(shù)之彊畔，超天路而高峙，階清云以妙觀，將參跡於三皇，豈徒論功於大漢，天地位矣，九域清矣，皇化四達(dá)，帝猷成矣，明哉元首，股肱貞矣，禮樂既作，興頌聲矣，固將封泰山，禪梁甫，歷名川以祈福，周五方之靈宇，越八九於往素，踵帝皇之靈矩，流馀祚於黎蒸，鍾元吉乎圣主。
【述】魏邯鄲淳上受命述曰：伊上天闡載，自民主肇建，歷聽風(fēng)聲，陶唐為盛，虞夏受終，殷周革命，有禪而帝，有代而王，禪代雖殊，大小繇同，於是以漢歷在魏，赤運(yùn)歸黃也，是故大魏之業(yè)，皇耀震霆，肅清宇內(nèi)，萬邦有截，師義翼漢，奉禮不越，飭躬戮力，茂亮弘烈，樹深根以厚基，播醇澤以釀味，含光而弗耀，戢翼而弗發(fā)，將俟圣嗣，是遂是達(dá)，圣嗣承統(tǒng)，爰宣重光，陳錫裕下，民悅無彊，三神宜釐，四靈順方，元龜介玉，應(yīng)龍粹黃，若云魏德，據(jù)茲以昌，爾乃鳴玉陟壇，三搢以俟，既受休命，龍旋鳳峙，煌煌厥暉，穆穆容止，臨下有赫，允也天子，既踐帝位，納璽要紱，太常司燎，升炮告類，珪璋峨峨，髦士棣棣，蹌蹌圣躬，御策以蒞，巍巍乎崇功，顯顯乎德容，信帝者之壯業(yè)，天休之所鍾也，于時(shí)天地交和，日月光精，氛祲不作，風(fēng)塵弭清，凡在壇場(chǎng)之位，舉目乎廣庭，莫不君臣和德，咸玉色而金聲，屢省萬機(jī)，訪謀老成，治詠儒墨，納策公卿，昧旦孜孜，夕惕乾乾，務(wù)在諧萬國，敘彝倫，而折不若，懷遠(yuǎn)人，混六合之風(fēng)，納于仁壽之門，刑錯(cuò)靡試，偃伯靡軍，然后乃勒功岱岳，升中上玄，斯固我皇之大摹，思心之所存也。
隋李德林天命論曰：有娀玄鳥，商以興焉，姜嫄巨跡，周以興焉，邑姜夢(mèng)帝，隋以興焉，古今三代，靈命如一，天下之重，不可妄據(jù)，軒初四帝，周馀六王，藉勢(shì)因基，自取而不得也，孟軻稱仲尼之德，過於堯舜，著述成帝者之事，弟子備王佐之才，墨不代蒼，泣麟嘆鳳，恓恓汲汲，雖圣達(dá)而莫許也，蚩尤則黃神抗衡，共工則黑帝勍敵，項(xiàng)羽誅秦摧漢，宰神州，角逐爭驅(qū)，盡威力而無就也，其馀欻起妖妄，何足數(shù)乎，若使四兇執(zhí)八元之誡，三監(jiān)懷九臣之志，韓信彭越，深明帝子之符，孫述隗囂，妙識(shí)真人之出，尉迥同謳歌之類，王謙比獄訟之民，福祿蟬聯(lián)，胡可窮也，而違天逆物，獲罪人神，嗚呼，此前事之大戒矣，誅夷烹醢，歷代共尤，僣逆兇邪，時(shí)煩獄吏，其不戒慎何哉，蓋積惡既成，心自絕於善道，物類相感，理必至於誅戮，天奪其魄，鬼惡其盈，故也，大帝聰明，群臣正直，耳目監(jiān)於率土，賞罰參於國朝，輔助一人，覆育兆庶，豈有食人之祿，受人之榮，苞藏禍心，不殲盡者也，必當(dāng)執(zhí)法未處其罪，司命已除其藉，自古明哲，慮遠(yuǎn)防微，位尊而心愈下，祿厚而志彌約，納寵思之以懼，道高守之以恭，克念於此，則奸回不至，謙光滿覆，義在知幾，吉兇由人，妖不自作，夙沙則主雖愚蔽，民盡知?dú)w，有苗則始為跋扈，終而大服，漢南諸國，見一面以從殷，河西將軍，率五郡而臣漢，故能招信順之助，保太山之安也
【表】魏邯鄲淳上受命述表曰：臣聞雅頌作於盛德，典謨興於茂功，德盛功茂，傳序弗忘，是故竹帛以載之，金石以聲之，垂諸來世，萬載彌光，陛下以圣德應(yīng)期，龍飛在位，其有天下也，恭己以受天子之籍，無為而四海順風(fēng)，若乃天地顯應(yīng)，休徵祥瑞，以表圣德者，不可勝載，鑠乎煥顯，真神明之所以祚，命世之令主也，凡自能言之類，莫不謳嘆於野，執(zhí)筆之徒，咸竭文思，獻(xiàn)詩上頌，臣抱疾伏蓐，作書一篇，欲謂之頌，則不能雍容盛懿，列伸玄妙，欲謂之賦。又不能敷演洪烈，光揚(yáng)緝熙，故思竭愚，稱受命述。
《藝文類聚》 唐·歐陽詢
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)