○圣 賢 忠 孝
◇圣
《尚書》曰：睿作圣。
又曰：圣作則。
《莊子》曰：以德分人謂之圣。
《白虎通》曰：才稱萬(wàn)人曰杰，倍杰曰圣，《風(fēng)俗通》曰：圣者，聲也，通也，言其聞聲知情，通於天地，條暢萬(wàn)物也。
《家語(yǔ)》曰：圣者，德合天地，變通無(wú)方也。
《易》曰：備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人，知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。
《禮記》曰：大哉圣人之道，洋洋乎發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天，譬如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆燾，譬如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。
又曰：唯天下至圣，為能聰明叡智，足以有臨也，發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也，齋莊中正，足以有敬也，文理密察，足以有別也。
《毛詩(shī)》曰：周公攝政，遠(yuǎn)則四國(guó)流言，近則王不知，周大夫美不失其圣也。
又曰：思齊，文王所以圣也。
《大戴禮》曰：圣人有國(guó)，則日月不食，星辰不孛。
又曰：哀公問(wèn)曰：何謂圣人，孔子對(duì)曰：所謂圣人者，智通乎大道，應(yīng)變而不窮，測(cè)物之情性者也。
《論語(yǔ)》曰：太宰問(wèn)於子貢曰：夫子圣者與，何其多能也，子貢曰：固天縱之將圣。又多能也。
《禮記》曰：圣人能以天下為一家，中國(guó)為一人者，非意之也，必知其利，達(dá)於其患，然后能為之。
《家語(yǔ)》：國(guó)有圣人而不能用，欲以求治，是猶卻步而求及前人也。
《六韜》曰：圣人與天下之人皆安樂(lè)。
又曰：圣人守?zé)o窮之府，用無(wú)窮之才，天下仰之而治。
《管子》曰：圣人若天然，無(wú)私覆，若地然，無(wú)私載也，私者亂天下也。
《老子》曰：圣人無(wú)常心，以百姓心為心，善者吾善之，不善者吾亦善之。
《文子》曰：圣人同死生，愚人亦同死生，圣人之同死生，明於分理也，愚人之同死生，不知利害所在也。
又曰：圣人以仁義為準(zhǔn)繩，中繩之謂君子，不中繩之謂小人。
《列子》曰：龍叔謂文摯曰：吾有疾，子能已乎，文摯即命龍叔背明而立，文摯從后向明而望之，既而曰：嘻，吾見(jiàn)子之心矣，方寸之地虛矣，幾圣人也，子心六孔流通，一孔不達(dá)，今圣智為病者，或由此乎。
又曰：商太宰見(jiàn)孔子曰：丘圣者與，答曰：圣則丘何敢，曰：三王圣者與，答曰：三王善任智勇者，圣則丘弗知，曰：五帝圣者與，答曰：五帝善任仁義者，圣則丘弗知，曰：三皇圣者與，答曰：三皇善因時(shí)者，圣則丘弗知，商曰：然則孰者為圣，孔子曰：西方圣者，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無(wú)能名焉。
又曰：庖犧女媧神農(nóng)夏后，蛇身人面牛首，此非人之狀，而有大圣之德，［事具帝王部女媧篇。]
《孟子》曰：觀於海者難為水，游於圣人之門者難為言。
《莊子》曰：夫卜梁倚有圣人之才者，而無(wú)圣人之道，我有圣人之道，而無(wú)圣人之才，吾教之其果為圣人也。
又曰：堯辭封人曰：我以汝為圣人，曰：夫圣人鶉居而鷇食，鳥行而無(wú)跡，天下有道，則與物皆昌，天下無(wú)道，則修德就間，千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)，三患莫至，身常無(wú)殃，則何辱之有。
《孫卿子》曰：神固謂之圣人，圣人者道之管也，天下之道管此矣。
又曰：天下無(wú)二道，圣人無(wú)兩心，神人無(wú)功，圣人無(wú)名，圣人者天下利器。
《淮南子》曰：圣人不貴尺璧而重寸陰，故禹之趍時(shí)也，履遺而弗取，冠掛而弗顧。
又曰：唯圣人為能知權(quán)，言而必信，期而必當(dāng)，天下之高行也。
又曰：孔子不黔突，墨子不暖席，是故圣人蒙恥辱以干世主者，非以貪祿慕位，欲事天下之利，除萬(wàn)民之害也，神農(nóng)憔悴，堯瘦臞，舜微黑，禹胼胝，由此觀之，則圣人之憂勞百姓亦甚矣。
又曰：古者圣人，勞形盡慮，為民興利除害，羸天下之憂，而任海內(nèi)之事，圣人之憂民，如此其明也。
楊子《法言》曰：或問(wèn)孔子之時(shí)，諸侯有知孔子圣者與，曰：知之，若知之則曷為不用，曰：不能，曰：知圣而不能用，可得聞乎，曰：用之則棄其所習(xí)，逆其所從，彊其所劣，捐其所能，非天下之至，孰能用之。
《韓詩(shī)外傳》曰：辟土殖穀者，后稷也，決江疏河者，禹也，聽(tīng)獄執(zhí)中者，皋陶也，然而有圣名者，堯也。
《神異經(jīng)》曰：西南大荒中，人身長(zhǎng)十丈，其腹圍九丈，踐龜蛇，戴朱鳥，左手憑青龍，右手憑白虎，知河海斗斛，識(shí)山石多少，知天下鳥獸言語(yǔ)，識(shí)土上人所道，知百穀可食，識(shí)草木咸苦，名曰圣，一曰哲，一名通，一名無(wú)不達(dá)。
《尚書大傳》曰：天無(wú)別風(fēng)淮雨，中國(guó)有圣人。
姚信士緯曰：圣人高不可極，深不可測(cè)，窮神知化，獨(dú)見(jiàn)先識(shí)，仁若春陽(yáng)，信若影響，此所稟於天也。
《說(shuō)苑》曰：圣人之於百姓也，其猶赤子乎，饑者食之，寒者衣之，將之養(yǎng)之，育之長(zhǎng)之，唯恐其不至於大也。
【頌】后漢張超尼父頌曰：巖巖孔圣，異世稱杰，量合乾坤，明參日月，德被八荒，名充遐外，終於獲麟，遺歌魯衛(wèi)。
晉孫楚尼父頌曰：皇矣尼父，圣哲之杰，德比天地，明齊日月，周室陵遲，大道蕪穢，禮樂(lè)崩阻，奸雄罔世，乃養(yǎng)門徒，廣延俊乂，垂訓(xùn)列國(guó)，頌聲魯衛(wèi)，威震夾谷，義厭陳蔡，德之休明，幽而彌泰，超美三代，風(fēng)馳云邁。
【贊】晉陸機(jī)孔子贊曰：孔子叡圣，配天弘道，風(fēng)扇玄流，思探神寶，明發(fā)懷周，興言謨老，靈魄有行，言觀蒼昊，清歌先誡，丹書有造。
晉湛方生孔公贊曰：文王既沒(méi)，微言將墜，邈哉孔公，龍見(jiàn)九二，闡化系象，素王洙泗，發(fā)揮中葉，道映周季。
【碑】后漢禰衡魯夫子碑曰：受天至精，純粹睿哲，崇高足以長(zhǎng)世，寬容足以廣包，幽明足以測(cè)神，文藻足以辯物，然而敏學(xué)以求之，下問(wèn)以諏之，虛心以受之，深思以詠之，愍周道之回遹，悼九疇之乖悖，故發(fā)憤忘食，應(yīng)聘四方，魯以大夫之位，任以國(guó)政之權(quán)，譬若飛鴻鸞於中庭，騁騏驥於閭巷也，是以期月之頃，五教克諧，移風(fēng)易俗，邦國(guó)肅焉，無(wú)思不服，懿文德以紆馀，綴三五之紀(jì)綱，流洪耀之休赫，曠萬(wàn)世而揚(yáng)光，夫大明以動(dòng)，天則也，廣大無(wú)疆，地德也，六經(jīng)混成，洪式也，備此三者，圣極也，合吉兇於鬼神，遂殂落於夢(mèng)寐，是以風(fēng)烈流行，無(wú)所不通，故立石銘勛，以示昭明，辭曰：煌煌上天，篤降若人，邈矣悠哉，千祀一鄰，明德弘監(jiān)，情性存存，弈弈純嘏，稽憲乾坤，曜彼靈祇，以訓(xùn)黎元，終日乾乾，配天之行，在險(xiǎn)而正，在困而亨，窮達(dá)之運(yùn)，委諸穹蒼，日月則陰，天地不光，圣叡殂崩，大猷不綱。
【論】后漢孔融圣人優(yōu)劣論曰：荀愔等以為圣人俱受乾坤之醇靈，稟造化之和氣，該百行之高善，備九德之淑懿，極鴻源之深閭，窮品物之情類，曠蕩出於無(wú)外，沉微淪於無(wú)內(nèi)，器不是周，不充圣極，荀以為孔子稱大哉?qǐng)蛑疄榫?，唯天為大，唯堯則之，是為覆蓋眾圣，最優(yōu)之明文也，孔以堯作天子九十馀年，政化洽於民心，雅頌流於眾聽(tīng)，是以聲德發(fā)聞，遂為稱首，則易所謂圣人久於其道，而天下化成，百年然后勝殘去殺，必世而后仁者也，故曰：大哉?qǐng)蛑疄榫?，堯之為圣也，明其圣與諸圣同，但以人見(jiàn)稱為君爾。
梁沈約辯圣論曰：圣人蓋人中之含明德，盡照精粹凝玄者，或三圣并時(shí)，或千載寂蔑，圣人遺情忘己，常以兼濟(jì)為念，若不登九五之位，則其道不行，非以黃屋玉璽為尊貴也，文王造周而未集，武王集之而未成，周公雖無(wú)王錄，而父兄二圣之烈，不可以終，若夫表以圣功，制禮作樂(lè)，則太平之基不著，二圣之美不彰，孔子當(dāng)無(wú)錄之運(yùn)，值自晦之時(shí)，而云河不出圖，洛不出書，吾已矣夫，欲以圣德示天下，垂來(lái)世，當(dāng)仲尼在世之時(shí)，世人不言為圣人也，伐樹削跡，干七十君而不一值，或以東家丘，或以為喪家犬，若不高嘆鳳鳥，稱夢(mèng)周公，樂(lè)正雅頌，各得其所，則當(dāng)世安知其圣人乎。
◇賢
《毛詩(shī)》曰：丘中有麻，思賢也。
又曰：南山有臺(tái)，樂(lè)得賢也，得賢則能為邦家立太平之基矣。
《春秋繁露》曰：氣之清者為精，人之清者為賢，治身者以積精為寶，治國(guó)者以積賢為道。
《尚書》曰：所寶惟賢，則邇?nèi)税病?br />
又曰：野無(wú)遺賢。
《論語(yǔ)》曰：賢者避世，其次避地，其次避色，其次避言。
又曰：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省者也。
又曰：賢哉回也，一簞食，一瓢飲，回也不改其樂(lè)。
又曰：臧文仲其［《太平御覽》四百零二其下有竊位者歟四字，此脫。]知柳下惠之賢而不與立也。
又曰：賢賢易色。
京房《易飛候》曰：視四方常有大云，五色具而不雨，其下有圣賢人隱。
《家語(yǔ)》曰：孔子讀史，至楚復(fù)陳，喟然曰：賢哉楚莊王，輕千乘之國(guó)，而重一言之信，非申叔時(shí)之忠，弗能見(jiàn)其義，非莊王賢，弗能受其訓(xùn)。
又曰：哀公問(wèn)孔子曰：當(dāng)今之君，孰者最賢，孔子曰：有衛(wèi)靈公乎，公曰：吾聞其閨門無(wú)別，而子賢之何也，對(duì)曰：靈公之弟曰公子渠牟，其智足以治千乘，靈公任之，有大夫史鰌，以道去衛(wèi)，而靈公卻舍，琴瑟不御，臣以此賢之，不亦可乎，國(guó)語(yǔ)曰：臼季使於冀野，見(jiàn)冀缺耨，其妻馌之敬，相待如賓，歸而進(jìn)之曰：得賢人，敢以告，文公曰：子何，以知其賢也，對(duì)曰：臣見(jiàn)其不忘敬也，使為下軍大夫。
《列子》曰：治國(guó)之難，在於知賢，而不在自賢。
尹《文子》曰：尹文子見(jiàn)齊宣王，宣王嘆國(guó)寡賢，尹《文子》曰：使國(guó)悉賢，孰處王下，王曰：國(guó)悉不肖，［《太平御覽》四百二肖下有可乎尹文子曰國(guó)悉不肖十字，此脫。]孰理王朝，王曰：賢與不肖，皆無(wú)可乎，《文子》曰：不然，有賢，有不肖，故王尊於上，臣卑於下，賢賢退不肖，所以有上下也。
《申子》曰：千里有賢者，是比肩而立也。
《孫卿子》曰：古之賢人，食則餰鬻不足，衣則短褐不完，然而非禮不進(jìn)，非義不受。
《呂氏春秋》曰：公孫枝獻(xiàn)百里奚於繆公，三月，請(qǐng)屬事焉，公曰：買之五羊之皮而屬事，無(wú)乃為天下笑乎，枝曰：信賢而任之，君之明也，議賢而下之，臣之忠也，夫誰(shuí)笑哉。
又曰：賢者遺人以仁。
又曰：得地千里，不如得一賢也。
又曰：魏文侯過(guò)段干木之閭而式，其仆曰：君胡式，曰：干木賢者也，吾安敢不式。
《韓子》曰：晉平公問(wèn)叔向曰：吾群臣孰賢，對(duì)曰：趙武賢，武立如不勝衣，言如不出口，然其所舉者數(shù)十人，皆令德也。
黃石公三略曰：傷賢者殃及三世，蔽賢者身當(dāng)其害，達(dá)賢者福流子孫，嫉賢者名不存。
《韓詩(shī)外傳》曰：圣人求賢者以自輔。
又曰：魏文侯問(wèn)孤卷子曰：父子兄弟臣賢，足恃乎，對(duì)曰：父賢不過(guò)堯，而丹朱放，子賢不過(guò)舜，而瞽瞍拘，兄賢不過(guò)舜，而象傲，弟賢不過(guò)周公，而管叔誅，臣賢不過(guò)湯武，而桀紂伐，君欲治，亦從身始，人何可恃。
《物理論》曰：賢人為德，體自然也，故語(yǔ)曰：黃金累千，不如一賢。
【頌】漢王褒圣主得賢臣頌曰：夫賢者國(guó)家之器用也，所任賢，則趍舍省而功施普，器用利，則用力少而就效眾，故工人之用鈍器也，勞筋苦骨，終日矻矻，及巧冶鑄干將之樸，清水淬其鋒，越砥斂其鍔，水?dāng)囹札?，陸剸犀革，使離婁督繩，公輸削墨，雖崇臺(tái)五層，延袤百丈而不溷者，工用相得也，故服絺绤之涼者，不苦盛暑之郁燠，襲狐貉之暖者，不憂至寒之凄滄，何則，有其具者易其備，有賢人君子，亦圣王之所以易海內(nèi)也，君人者，勤於求賢，而逸於得人，人臣亦然，昔賢者之未遭遇也，圖事揆策，則君不用其謀，陳見(jiàn)悃誠(chéng)，則上不然其信，進(jìn)仕不得施效，斥逐又非其愆，是故伊尹勤於鼎俎，太公困於鼓刀，百里自鬻，甯子飯牛，及其遇明君，遭圣主也，運(yùn)籌合上意，諫爭(zhēng)則見(jiàn)聽(tīng)，進(jìn)退得關(guān)其忠，任職得行其術(shù)，剖符錫壤而光祖考，傳之子孫，以資說(shuō)士，故世必有圣智之君，而后有賢明之臣，詩(shī)曰：思皇多士，生此王國(guó)，故世平王圣，俊乂將自至，若堯舜禹湯文武之君，獲稷契皋陶伊尹呂望之臣，明明在朝，穆穆列布，故圣主必待賢臣而弘功業(yè)，俊士亦俟明主以顯其德，上下俱欲，歡然交欣，千載一會(huì)，論說(shuō)無(wú)疑，翼乎如鴻毛遇順風(fēng)，沛乎若巨魚縱大壑，其得意如此，則胡禁不止，曷令不行，化溢四表，橫被無(wú)窮，遐夷貢獻(xiàn)，萬(wàn)祥必臻，是以圣王不遍窺望，而視已明，不殫傾耳，而聽(tīng)已聰。
【贊】晉夏侯湛顏?zhàn)淤澰唬褐弥?，體深研機(jī)，明象介石，量同圣師，探賾罔滯，在言靡遺，仰諸惟高，瞻之攸希。
又左丘明贊曰：世亂讒勝，君子道憂，丘明達(dá)圣，致志春秋，微言逃難，旁行不流，庶幾斯文，希志訓(xùn)猷。
晉戴逵顏回贊曰：神道天絕，理非語(yǔ)象，不有伊人，誰(shuí)憐誰(shuí)仰，際盡一時(shí)，照無(wú)二朗，契彼玄跡，冥若影響。
晉孫楚顏回贊曰：束身勵(lì)行，宗事圣道，鉆仰孜孜，視予猶考。
【碑】后漢禰衡顏?zhàn)颖唬悍A天地之純和，鍾岳瀆之休靈，睿哲之姿，誕自初育，英絕之才，顯乎嬰孩，在束脩之齒，入宣尼之室，德行邁於三千，仁風(fēng)橫於萬(wàn)國(guó)，知微知章，聞一覺(jué)十，用行舍藏，與圣合契，名為四友之冠，寔盡疏附之益，爾乃安陋巷，挹清流，甘簞瓢以充饑，雖屢空而不憂，于時(shí)河不出圖，周祚未訖，仲尼無(wú)舜禹之功，先生包元?jiǎng)P之烈，其辭曰：亞圣德，蹈高蹤，游洙泗，肅禮容，備懿體，心彌沖，秀不實(shí)，振芳風(fēng)，配圣饋，圖辟雍，紀(jì)德行，昭罔窮。
【論】魏高貴鄉(xiāng)公顏?zhàn)诱撛唬盒牟贿`仁，行無(wú)二過(guò)，用行舍藏，與同進(jìn)退，聽(tīng)承圣言，罔有不喻，敘之於易，以章殊異，死則悲慟，謂天喪己，所以殷勤至於此者，圣人嘉美良才之效也，設(shè)使天假之年，后孔子沒(méi)，焉知其不光明圣道，闡揚(yáng)師業(yè)，有卓爾之美乎，百慮之所得，愚者有焉，原后之君子，詳覽之焉爾。
◇忠
《說(shuō)苑》曰：逆命利君謂之忠。
《孝經(jīng)》曰：進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡。
《左傳》曰：晉獻(xiàn)公使荀息傅奚齊，對(duì)曰：臣竭其股肱之力，加之以忠貞，其濟(jì)君之靈也，不濟(jì)則以死繼之，公曰：何謂忠貞，對(duì)曰：公家之利，知無(wú)不為，忠也，送往事居，耦俱無(wú)猜，貞也。
又曰：晉懷公命無(wú)從亡人，狐突之子毛及偃，從重耳在秦，弗召，懷公執(zhí)突曰：子來(lái)則免，對(duì)曰：子之能仕，父教之忠，策名委質(zhì)，貳乃辟也，父教子貳，何以事君，乃殺之。
又曰：楚子滅若敖氏，其孫葴尹克黃使於齊，聞亂，其人曰：不可以入矣，葴尹曰：君，天也，天可逃乎，遂歸復(fù)命，自拘司敗。
又曰：季文子卒，無(wú)衣帛之妾，無(wú)食粟之馬，無(wú)藏金玉，無(wú)重器備，君子是以知季文子之忠於公室也，相三君矣，而無(wú)積，可不謂忠乎。
又曰：楚子囊將死，遺言謂子庚曰：必城郢，君子謂子囊忠，將死不忘衛(wèi)社稷，可不謂忠乎，忠，民之望也。
《家語(yǔ)》曰：孔子曰：晏子於君為忠臣，於行為恭敏。
《晏子》曰：梁丘據(jù)問(wèn)《晏子》曰：子事三君，君不同心，而子俱從焉，仁人固多心乎，對(duì)曰：一心可以事百君，百心不可以事一君。
《韓詩(shī)外傳》曰：有大忠，有次忠，有下忠，若周公於成王，可謂大忠，管仲於桓公，可謂次忠，子胥於夫差，可謂下忠矣。
又曰：狄人殺衛(wèi)懿公，盡食其肉，獨(dú)舍其肝，弘演使還，哭畢呼天，因自出其肝，內(nèi)懿公之肝，齊桓公聞之曰：弘演可謂忠矣。
《史記》曰：項(xiàng)籍圍漢王於滎陽(yáng)，漢將紀(jì)信曰：事已急，請(qǐng)為王，王可間出，紀(jì)信乘黃屋左纛，曰：城中食盡，漢王降，楚軍皆呼萬(wàn)歲，漢王與數(shù)十騎出，項(xiàng)王燒殺紀(jì)信。
《說(shuō)苑》曰：楚莊王立，三年不聽(tīng)朝，令於國(guó)曰：諫者死，蘇從曰：處君之高爵，食君之厚祿，愛(ài)死不諫，非忠也，乃諫，［事具諫篇。]
又曰：卑身賤體，進(jìn)賢不解，數(shù)稱往古之行事，以厲王意，庶幾有益，以安國(guó)家，如此者忠臣也。
《漢書》曰：非劉氏不王，高祖制詔御史，長(zhǎng)沙王吳芮忠，其定著令。
又曰：王莽遣使者，即拜龔勝，以印綬就加勝身，勝輟推不受，曰：吾受漢家厚恩，無(wú)以報(bào)，豈以一身事二姓哉，語(yǔ)畢，遂不復(fù)飲食，積十四日死。
《東觀漢記》曰：光武指王常謂群臣曰：此家率下江諸將，輔翼漢室，心如金石，真忠臣也，是日遷常為漢忠將軍。
《續(xù)漢記》曰：陰識(shí)拜特進(jìn)，極言正議，至與賓客語(yǔ)，不及國(guó)事，常慕仲山甫夙夜匪解。
又曰：溫序?yàn)樽o(hù)軍校尉，行部至隴西，為隗囂將荀宇等所劫，欲生降序，序大怒。以節(jié)撾殺人，賊趍欲殺序，宇止之曰：義士欲死節(jié)，賜劍令自裁，序受劍，銜須著口中，嘆曰：無(wú)令須汙土，遂伏劍。
謝承《后漢書》曰：漢安元年，選遣八使，巡行風(fēng)俗，馀人受命之部，而張綱獨(dú)埋輪於洛陽(yáng)都亭，曰：銶狼當(dāng)路，安問(wèn)狐貍，遂奏大將軍梁冀無(wú)君之心十五事，皆臣子所切齒者也。
《魏志》曰：王脩為大農(nóng)郎中令，時(shí)嚴(yán)才反攻掖門，脩聞變，將官屬出至宮門，太祖在銅雀臺(tái)，望見(jiàn)之曰：彼來(lái)者，必王叔治也，相國(guó)鍾繇謂脩曰：舊京城有變，九卿各居其府，脩曰：居府雖舊，非赴難之義也。
又曰：典韋拜都尉，太祖引置左右，將親兵數(shù)百人，常繞帳，韋性忠至謹(jǐn)重，常晝夜立侍，終日夜宿帳左右，稀歸私寢，《蜀志》曰：初諸葛亮自表后主，成都有桑八百，薄田十五頃，子孫衣食自有馀，至於臣在外任，隨身衣食，悉仰於官，若臣死之日，不使內(nèi)有馀帛，外有嬴財(cái)，及卒，如其所言。
周處別傳曰：互［《初學(xué)記》十七作氐。]賊為亂，以處為建威將軍，以兵五千，受夏侯俊節(jié)度，處遂進(jìn)軍大戰(zhàn)，仰天嘆曰：古者良將受命，鑿兇門以出，蓋有進(jìn)無(wú)退，我為大臣，以身殉國(guó)，不亦可乎，遂戰(zhàn)死。
【贊】梁元帝忠臣傳記［《初學(xué)記》十七作受。]讬篇贊曰：太真英挺，投袂勤王，伯猷蹈節(jié)，身殞名揚(yáng)，嶷嶷景倩，主亡與亡，嗟乎尚矣，惟國(guó)之良。
又忠臣傳諫［原作陳，據(jù)本書二十四諫篇引序改。]爭(zhēng)篇贊曰：子政鏗鏗，誠(chéng)存社稷，朱游折檻，遂其婞直。
又忠臣傳執(zhí)法篇贊曰：設(shè)官分職，咸曰師師，彼己之子，邦之直司，銶狼當(dāng)路，安問(wèn)狐貍，昏明有世，直道無(wú)時(shí)。
【表】梁元帝上忠臣傳表曰：資父事君，寔曰嚴(yán)敬，求忠出孝，義兼臣子，是以冬溫夏凊，盡事君之節(jié)，進(jìn)思將美，懷出奉之義，羲軒改物，殷周受命，三能十亂，九棘五臣，靡不夙夜在公，忠為令德，若使縉云得姓之子，姬昌魯衛(wèi)之臣，是知理合君親，孝忠一體，性與率由，因心致極，臣連華霄漢，憑暉日月，三握再吐，夙奉紫庭之慈，春詩(shī)秋禮，早蒙丹扆之訓(xùn)，宣帝褒德，麟閣畫充國(guó)之形，顯宗念功，云臺(tái)圖仲華之象。
【箋】梁王筠答湘東王示忠臣傳箋曰：竊以孝實(shí)天經(jīng)，忠為令德，百行攸先，一心靡或，昔淮南鴻烈，事無(wú)的準(zhǔn)，沛王通論，義止儒術(shù)，東平獲譽(yù)為片言，臨淄見(jiàn)稱文辭小道，孰若理冠君親，義兼臣子，謹(jǐn)當(dāng)宣示遐邇，光揚(yáng)德音。
【序】梁元帝忠臣傳序曰：夫天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，因生所以盡孝，因位所以立忠，事君事父，資敬之理寧異，為臣為子，率由之道斯一，忠為令德，竊所景行，且孝子烈女逸民，咸有別傳，至於忠臣，曾無(wú)述制，今將發(fā)篋陳書，備加論討。
又忠臣傳死節(jié)篇序曰：自非識(shí)君臣之大體，鑒生死之弘分，何以能滅七尺之軀，殉一顧之感，然平路康衢，從容之道進(jìn)，危涂險(xiǎn)徑，忠貞之節(jié)興，登平路者易為功，涉險(xiǎn)涂者難為力，從容之用，世不乏人，忠貞之槩，時(shí)難屢有。
◇孝
《爾雅》曰：善事父母曰孝。
《孝經(jīng)》曰：夫孝天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。
又曰：夫孝始於事親，中於事君，終於立身。
又曰：愛(ài)親者，不敢惡於人，敬親者，不敢慢於人，愛(ài)敬盡於事親，而德教加於百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。
《禮記》曰：《曾子》曰：孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。
又曰：公明儀問(wèn)於《曾子》曰：夫子可以為孝乎，《曾子》曰：孝者先意承志，諭父母於道，參直養(yǎng)者也，安能為孝乎。
又曰：先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲，不忘乎心。
又曰：生則敬養(yǎng)，死則敬享。
《毛詩(shī)》曰：哀哀父母，生我劬勞，無(wú)父何怙，無(wú)母何恃，出則銜恤，入則靡至，父兮生我，母兮鞠我，撫我育我，長(zhǎng)我畜我，顧我復(fù)我，出入腹我，欲報(bào)之德，昊天罔極。
《論語(yǔ)》曰：三年無(wú)改於父之道，可謂孝矣。
又曰：孟懿子問(wèn)孝，子曰：無(wú)違，樊遲曰：何謂也，子曰：生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。
子游問(wèn)孝，子曰：父母唯其疾之憂，《尸子》曰：曾子每讀喪禮，泣下霑襟，常以一夕五起，視衣之厚薄，枕之高卑。
《韓詩(shī)外傳》曰：《曾子》曰：往而不可還者，親也故孝欲養(yǎng)而親不待，是故椎牛而葬，不如雞豚之逮親存也，初吾為吏，祿不及釜，尚欣欣而喜者，非以為多也，樂(lè)其逮親也，既沒(méi)之后，吾嘗南游於楚，得尊官焉，堂高九尺，轉(zhuǎn)嘗［○初學(xué)記十七，《太平御覽》四百十四作轂。]百乘，然猶北鄉(xiāng)而泣涕者，非為賤也，悲不逮吾親也，故家貧親老，不擇官而仕。
《說(shuō)苑》曰：曾子常有為不中，曾晳怒，援木擊之，曾子有頃乃蘇，退鼓瑟而歌?？鬃勇勚?，告門人曰：參來(lái)勿內(nèi)也，昔舜事瞽瞍，索而使之，未嘗不在側(cè)，索而殺之。未嘗可得，而小箠則受，大箠則走，今曾子委身待暴怒，以陷父不義，不孝孰大乎。
又曰：韓伯瑜有過(guò)，其母笞之，泣，母曰：他日未嘗泣，今何泣，對(duì)曰：他日得笞，嘗痛，今母之力不能痛，是以泣也。
又曰：閔子騫兄弟二人，母死，其父更娶，復(fù)有二子，子騫為其父御車，失轡，父持其手，衣甚單，父則歸，呼其后母兒，持其手，衣甚厚溫，即謂其婦曰：吾所以娶汝，乃為吾子，今汝欺我，去無(wú)留，子騫前曰：母在一子單，母去四子寒，其父默然，故曰：孝哉閔子騫，一言其母還，再言三子溫。
《列女傳》曰：老萊子孝養(yǎng)二親，行年七十，嬰兒自?shī)?，著五色采衣，嘗取漿上堂，跌仆，因臥地為小兒啼，或弄烏鳥於親側(cè)。
《漢書》曰：淳于緹縈，齊人淳于意，五女無(wú)男，坐事當(dāng)刑，緹縈最小，涕泣隨父到長(zhǎng)安，上書曰：妾父為監(jiān)，齊中皆稱廉平，今坐事當(dāng)刑，妾乞沒(méi)為官婢，以贖父罪，文帝詔免意罪，并除肉刑。
又曰：文帝母薄太后疾，文帝侍養(yǎng)數(shù)年，衣不解帶，親供粢盛，坐罪不及父母，下哀矜之詔。
又曰：金日磾母，教誨兩子，甚有法度，上聞而嘉之，母病死，詔圖畫於甘泉宮，署曰休屠王閼氏，日磾每見(jiàn)畫，常拜之涕泣。
《東觀漢記》曰：長(zhǎng)沙義士古初，父喪未葬，鄰人火起，及初舍下，棺不可移，初冒火伏棺上，俄而火滅。
又曰：趙咨至孝，躬率子孫，耕農(nóng)為養(yǎng)，盜嘗夜往劫之，咨恐母驚懼，乃先至門迎盜，因請(qǐng)為設(shè)食，謝曰：老母八十，疾病須養(yǎng)，居貧，乞置衣糧，妻子馀物無(wú)所惜，諸盜皆慚嘆，跪曰：所犯無(wú)狀，干暴賢者，言畢奔走。
又曰：黃香父為郡五官，貧無(wú)奴仆，香躬執(zhí)勤苦，盡心供養(yǎng)，冬無(wú)被袴，而親極滋味，暑即扇床枕，寒即以身溫席。
《續(xù)漢書》曰：申徒蟠九歲喪父，孝毀過(guò)禮，服除，不進(jìn)肉十馀年，每忌日，輒三日不食。
郭林宗別傳曰：茅容耕於野，避雨樹下，眾皆夷踞相對(duì)，獨(dú)容危坐愈恭，林宗行，見(jiàn)而奇之，與言，因請(qǐng)?jiān)⑺?，既而日夕，容殺雞為饌，林宗謂為己設(shè)，既而以供其母，自以菜蔬供客同飯，林宗起拜曰：卿賢乎我哉。
《汝南先賢傳》曰：薛苞好學(xué)篤行，喪母，以至孝聞，父娶后妻而憎苞，分之令出，苞日夜號(hào)泣不能去，至被驅(qū)杖，不得已，廬於舍外，旦入而掃，父怒。又逐之，乃廬於里門，昏晨不廢，積歲馀，父母慚而還之。
《蜀志》曰：先主在樊，率其眾南行，諸葛亮與徐庶并從，為曹公所追破，獲庶母，庶辭先主而指其心曰：本欲與將軍共圖王霸之業(yè)，以此方寸心，今已失母，方寸亂矣，無(wú)益於事，請(qǐng)於此別，遂詣曹公。
《吳書》曰：顧悌，以孝悌廉正，聞於鄉(xiāng)黨，每得父母書，灑埽整衣服，設(shè)幾案，舒書其上，拜跪讀之，每句應(yīng)諾畢，復(fù)再拜，父有疾耗之問(wèn)，臨書垂泣哽噎，父終，水漿不入口五日，孫權(quán)為作布衣一襲，強(qiáng)令悌釋服，悌雖以公義自割，猶以為不見(jiàn)父喪，常畫壁作棺象，設(shè)神坐於下，每對(duì)之哭泣，服未闋而卒，晉中興書曰：吳隱之少有孝行，遭母憂，哀毀過(guò)禮，太常韓康伯鄰居，隱之每哭，康伯母輒輟事流淚，悲不自勝。
蕭廣濟(jì)《孝子傳》曰：媯皓父昆，被劾入重，皓年十六，髡頭詣闕，通章不省，皓不飲食，懷石腰中，詣公卿，輒出石置地，叩頭流血覆面，莫不傷懷，遂奏理昆罪。
師覺(jué)授《孝子傳》曰：程曾年七歲，喪母，哀號(hào)哭泣，不異成人，祖母憐之，嚼肉食之，覺(jué)有味，便吐去。
宗躬《孝子傳》曰：吳坦之，隱之兄也，母葬夕，設(shè)九飯祭，坦之每臨一祭，輒號(hào)慟斷絕，至七祭，吐血而死。
又曰：張景胤六歲喪母，母遺物悉散施，唯留一畫扇，每感思，輒開匣流涕，父邵為吳興太守，暴疾報(bào)至，天雪水涸，便徒跣上岸，左右捉履靺逐，發(fā)都，夜晝?nèi)瞻胫量ぃ牍钪M，氣絕吐血，久乃蘇。
又曰：華寶八歲，義熙中，父從軍，語(yǔ)寶曰：吾還，當(dāng)營(yíng)婚冠，值咸陽(yáng)喪亂，吉兇兩絕，寶年六十，遂不冠娶，舉言流涕。
又曰：何子平事母至孝，為楊州從事，月俸得白米，輒貨市粟麥，人或問(wèn)之，答曰：尊老在東，不辦常得米，何容獨(dú)食白粲，母喪，年將六十，有孺，子之慕，晝夜號(hào)叫，暑避清涼，冬不衣絮。
又曰：桑虞喪父，年十四，毀瘠過(guò)禮，日食百粒，以糝藜藿。
《續(xù)搜神記》曰：吳猛性至孝，小兒時(shí)，在父母邊臥，時(shí)夏月，多蚊虻，而終不搖扇，云懼蚊虻去我及父母，父母終，行服墓次，蜀賊縱暴，焚燒邑屋，發(fā)掘丘隴，民人迸竄，猛在墓側(cè)，號(hào)慟不去，賊為之感愴，遂不犯。
荀氏家傳曰：荀顗年逾耳順，而母年九十，色養(yǎng)烝烝，以孝聞，在喪憔悴，貌不可識(shí)，若嬰孺之號(hào)，哀慟傍人。
【詩(shī)】魏王粲思親詩(shī)曰：穆穆顯妣，德音徽止，思齊先姑，志侔姜姒，躬此勞瘁，鞠予小子，小子之生，遭世罔寧，烈考勤時(shí)，從之于征，奄遘不造，隱憂是嬰，咨予靡及，退守祧祊。
晉孫綽表哀詩(shī)曰：天地之德曰生，生之所恃者親，親存則歡泰情盡，親亡則哀悴理極，故老萊婆娑於膝下，曾閔泣血於終年，哀悼之思至矣，自然之性篤矣，余以薄祜，夙遭閔兇，越在九齡，嚴(yán)考即世，未及志學(xué)，過(guò)庭無(wú)聞，天覆既淪，俯憑坤厚，殖根外氏，賴以成訓(xùn)，然以不才，不能負(fù)荷仁妣，弘母儀之德，邁榮寒之操，雕琢固頑，勉以道義，庶幾砥礪犬馬之報(bào)，豈悟一朝，復(fù)見(jiàn)孤棄，上天極禍，怨痛莫訴，皆由惡積咎深，不能通感，自丁荼毒，載離寒暑，茵帷塵寂，棟宇寥怳，仰悲軌跡，長(zhǎng)自矜悼，不勝哀號(hào)，作詩(shī)一首，敢冒諒闇之譏，以申罔極之痛，詩(shī)曰：茫茫太極，賦授理殊，咨生不辰，仁考夙徂，微微沖弱，眇眇偏孤，叩心昊蒼，痛貫黃墟，肅我以義，鞠我以仁，嚴(yán)邁商風(fēng)，恩洽陽(yáng)春，昔聞鄒母，勤教善分，懿矣慈妣，曠世齊運(yùn)，嗟予小子，譬彼土糞，俯愧陋質(zhì)，仰忝高訓(xùn)，悠悠玄運(yùn)，四氣錯(cuò)序，自我酷痛，載離寒暑，寥寥空堂，寂寂響戶，塵蒙幾筵，風(fēng)生棟宇，感昔有恃，望晨遲顏，婉孌懷袖，極原盡歡，奈何茲妣，歸體幽埏，酷矣痛深，剖髓摧肝。
晉夏侯湛離親詠曰：剖符兮南荊，辭親［親下明本有了字，當(dāng)作兮，此脫。]遐征，發(fā)軔兮皇京，夕臻兮泉亭，撫首兮內(nèi)顧，按轡兮安步，仰戀兮后涂，俯嘆兮前路，既感物以永思兮，且歸身乎懷抱，茍違親以從利兮，匪曾閔之攸寶，視微榮之瑣瑣兮，知吾志之愈小，獨(dú)申愧於一心兮，慚報(bào)德之彌少。
【賦】魏陳思王曹植懷親賦曰：濟(jì)陽(yáng)南澤，有先帝故營(yíng)，遂停馬住駕，造斯賦焉，獦平原而南騖，睹先帝之舊營(yíng)，步壁壘之常制，識(shí)旌麾之所停，在官曹之典列，心仿佛於平生，回驥首而永逝，赴脩涂以尋遠(yuǎn)，情眷眷而顧懷，魂須臾而九反。
晉陸機(jī)祖德賦曰：咨時(shí)文之懿祖，膺降神之靈曜，棲九德以弘道，振風(fēng)烈以增劭，彼劉公之矯矯，固云網(wǎng)之逸禽，既憑形以傲物，諒傅翼而棲林，伊我公之秀武，思無(wú)幽而弗昶，形鮮烈於懷霜，澤溫惠乎挾纊，牧希世之洪捷，固山谷而為量，西夏坦其無(wú)塵，帝命赫而大壯，登具瞻於太階，濯長(zhǎng)纓乎天漢，解戎衣以高揖，正端冕而大觀，戢靈武於既曜，恢時(shí)文於未煥，騰絕風(fēng)以逸騖，庶遐蹤于公旦。
又述先賦曰：仰先后之顯烈，懿暉祚之允輯，應(yīng)遠(yuǎn)期於已曠，昭前光於未戢，抱朗節(jié)以遐慕，振奇跡而峻立，在虐臣之貪禍，據(jù)西山而作違，招長(zhǎng)轂於河畔，飲冀馬乎江湄，頓云網(wǎng)而潛泳，揮神戈而外臨，敵罔隆而弗夷，逆無(wú)微而不禽，茂德韡其既休，元?jiǎng)讜隙]舉，襲袞服於太階，配三臺(tái)乎其所是，故其生也榮，雖萬(wàn)物咸被其仁，其亡也哀，雖天網(wǎng)猶失其綱，嬰國(guó)命以逝止，亮身沒(méi)而吳亡。
又思親賦曰：悲桑梓之悠曠，愧蒸嘗之弗營(yíng)，指南云以寄款，望歸風(fēng)而效誠(chéng)。年歲俄其聿暮，明星爛而將清，回飚肅以長(zhǎng)赴，零雪紛其下頹，羨纖枝之在榦，悼落葉之去枚，在顧復(fù)之遺忘，感明發(fā)之所懷，居辭安而厭苦，養(yǎng)引約而摧豐，忘天命之晚慕，原鞠子之速融，兄瓊芳而蕙茂，弟蘭發(fā)而玉暉，感瑰姿之晚就，痛慈景之先違，天步悠長(zhǎng)，人道短矣，異途同歸，無(wú)早晚矣。
晉劉柔妻王氏懷思賦曰：超離親而獨(dú)寄，與憂憤而長(zhǎng)俱，雖亮分以自勉，曾無(wú)聞乎須臾，思遙遙而忡惙，疾結(jié)滯乎肌膚，憶昔日之懽侍，奉膝下而怡裕，集同生而從容，常欣泰以逸豫，何運(yùn)遇之偏否，獨(dú)遼隔於脩路，何恒鳥之將分，猶哀鳴以告離，況游子之眷慕，孰殷思之可靡，於是仲秋蕭索，蓐收西御，寒露宵零，落葉晨布，羨歸鴻之提提，振輕翼而高舉，志眇眇而遠(yuǎn)馳，悲離思而嗚咽，彼邁物而推移，何予思之難泄，聊攬翰以寄懷，悵辭鄙而增結(jié)。
宋謝靈運(yùn)孝感賦曰：舉高墻於楊潭，眇投跡於炎州，貫廬江之長(zhǎng)路，出彭蠡而南浮，于時(shí)月孟節(jié)季，歲亦告暨，離鄉(xiāng)眷壤，改時(shí)懷氣，戀丘墳而縈心，憶桑梓而零淚，孟積雪而抽筍，王斫冰以鲙鮮，荑葇葉於枯木，起春波於寒川，顧微心之庸褊，謝精靈於昭晢，擁永慕而莫從，曾遐感而靡徹。
梁武帝孝思賦曰：念過(guò)隙之倏忽，悲逝川之不停，踐霜露而凄愴，懷燧穀而涕零，仲由念枯魚而永慕，吾丘感風(fēng)樹而長(zhǎng)悲，雖一志而舍生，奉二親而何期，至如獻(xiàn)歲發(fā)揮，春日載陽(yáng)，木散百華，草列眾芳，對(duì)樂(lè)時(shí)而無(wú)歡，乃觸目而感傷，朱明啟節(jié)，白日朝臨，木低甘果，樹接清陰，不娛悅於懷抱，唯罔極而纏心，寒冰已結(jié)，寒條已折，旅雁鳴而哀哀，朔風(fēng)鼓而烈烈，無(wú)一息而緩念，與四時(shí)而長(zhǎng)切，蒹葭蒼蒼，白露為霜，涼氣入衣，凄風(fēng)動(dòng)裳，心無(wú)迫而自切，情不觸而獨(dú)傷，靈蛇銜珠以酬志，慈烏反哺以報(bào)親，在蟲鳥其猶爾，況三才之令人。
【頌】后漢蔡邕祖德頌曰：昔文王始受命，武王定禍亂，至于成王，太平乃洽，祥瑞必降，夫豈后德隆漸，浸之所通也，是以易嘉積善有馀慶，詩(shī)稱子孫其保之，非特王道然也，賢人君子，脩仁履德者，亦其有焉，昔我烈祖，暨于予考，世載孝友，重以明德，率禮莫違，是以靈祇降之休瑞，兔擾馴以昭其仁，木連理以象其義，斯乃祖禰之遺靈，盛德之所貺也，豈是童蒙孤稚所克任哉，穆穆我祖，世篤其仁，其德克明，惟懿惟醇，宣慈惠和，無(wú)競(jìng)伊人，巖巖我考，蒞之以莊，增崇丕顯，克構(gòu)其堂，是用祚之，休徵惟光，厥徵伊何，於昭于今，園有甘棠，別榦同心，墳有擾兔，宅我柏林，神不可誣，偽不可加，析薪之業(yè)，畏不克荷，矧貪靈貺，以為己華，惟予小子，豈不是欲，于有先功，匪榮伊辱。
晉庾峻祖德頌曰：思文我祖，降茲岳靈，綿綿之跡，時(shí)惟初生，天難忱斯，駿命靡常，世祚中衰，官族消亡，念昔厎績(jī)，惟乃舊章，烈祖勤止，其德允荒，漢后不辟，公族剝亂，難起蕭墻，政由豎官，監(jiān)彼天眚，我不干時(shí)，縱德遺寵，顯志遁思，均樂(lè)公侯，逸豫無(wú)期，烈祖厎戒，營(yíng)茲垣墉，曾孫篤之，永世攸同。
【贊】晉夏侯湛閔子騫贊曰：圣既擬天，賢亦希圣，蒸蒸子騫，立體忠正，干祿辭親，事親盡敬，勉心景跡，擢辭流詠。
梁元帝孝德傳皇王篇贊曰：天子之孝，曰圣與仁，重瞳表德，參漏通神，皇矣高祖，連鑣舜禹，天經(jīng)地義，重規(guī)沓矩，道逾七十，聲超三五。
又孝德傳天性篇贊曰：生之育之，長(zhǎng)之畜之，顧我復(fù)我，答施何時(shí)，欲報(bào)之德，不可方思，涓塵之孝，河海之慈，廢書嘆息，泣下漣洏。
【序】梁元帝孝德傳序曰：夫天經(jīng)地義，圣人不加，原始要終，莫逾孝道，能使甘泉自涌，鄰火不焚，地出黃金，天降神女，感通之至，良有可稱。
《藝文類聚》 唐·歐陽(yáng)詢
◇圣
《尚書》曰：睿作圣。
又曰：圣作則。
《莊子》曰：以德分人謂之圣。
《白虎通》曰：才稱萬(wàn)人曰杰，倍杰曰圣，《風(fēng)俗通》曰：圣者，聲也，通也，言其聞聲知情，通於天地，條暢萬(wàn)物也。
《家語(yǔ)》曰：圣者，德合天地，變通無(wú)方也。
《易》曰：備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人，知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。
《禮記》曰：大哉圣人之道，洋洋乎發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天，譬如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆燾，譬如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。
又曰：唯天下至圣，為能聰明叡智，足以有臨也，發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也，齋莊中正，足以有敬也，文理密察，足以有別也。
《毛詩(shī)》曰：周公攝政，遠(yuǎn)則四國(guó)流言，近則王不知，周大夫美不失其圣也。
又曰：思齊，文王所以圣也。
《大戴禮》曰：圣人有國(guó)，則日月不食，星辰不孛。
又曰：哀公問(wèn)曰：何謂圣人，孔子對(duì)曰：所謂圣人者，智通乎大道，應(yīng)變而不窮，測(cè)物之情性者也。
《論語(yǔ)》曰：太宰問(wèn)於子貢曰：夫子圣者與，何其多能也，子貢曰：固天縱之將圣。又多能也。
《禮記》曰：圣人能以天下為一家，中國(guó)為一人者，非意之也，必知其利，達(dá)於其患，然后能為之。
《家語(yǔ)》：國(guó)有圣人而不能用，欲以求治，是猶卻步而求及前人也。
《六韜》曰：圣人與天下之人皆安樂(lè)。
又曰：圣人守?zé)o窮之府，用無(wú)窮之才，天下仰之而治。
《管子》曰：圣人若天然，無(wú)私覆，若地然，無(wú)私載也，私者亂天下也。
《老子》曰：圣人無(wú)常心，以百姓心為心，善者吾善之，不善者吾亦善之。
《文子》曰：圣人同死生，愚人亦同死生，圣人之同死生，明於分理也，愚人之同死生，不知利害所在也。
又曰：圣人以仁義為準(zhǔn)繩，中繩之謂君子，不中繩之謂小人。
《列子》曰：龍叔謂文摯曰：吾有疾，子能已乎，文摯即命龍叔背明而立，文摯從后向明而望之，既而曰：嘻，吾見(jiàn)子之心矣，方寸之地虛矣，幾圣人也，子心六孔流通，一孔不達(dá)，今圣智為病者，或由此乎。
又曰：商太宰見(jiàn)孔子曰：丘圣者與，答曰：圣則丘何敢，曰：三王圣者與，答曰：三王善任智勇者，圣則丘弗知，曰：五帝圣者與，答曰：五帝善任仁義者，圣則丘弗知，曰：三皇圣者與，答曰：三皇善因時(shí)者，圣則丘弗知，商曰：然則孰者為圣，孔子曰：西方圣者，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無(wú)能名焉。
又曰：庖犧女媧神農(nóng)夏后，蛇身人面牛首，此非人之狀，而有大圣之德，［事具帝王部女媧篇。]
《孟子》曰：觀於海者難為水，游於圣人之門者難為言。
《莊子》曰：夫卜梁倚有圣人之才者，而無(wú)圣人之道，我有圣人之道，而無(wú)圣人之才，吾教之其果為圣人也。
又曰：堯辭封人曰：我以汝為圣人，曰：夫圣人鶉居而鷇食，鳥行而無(wú)跡，天下有道，則與物皆昌，天下無(wú)道，則修德就間，千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)，三患莫至，身常無(wú)殃，則何辱之有。
《孫卿子》曰：神固謂之圣人，圣人者道之管也，天下之道管此矣。
又曰：天下無(wú)二道，圣人無(wú)兩心，神人無(wú)功，圣人無(wú)名，圣人者天下利器。
《淮南子》曰：圣人不貴尺璧而重寸陰，故禹之趍時(shí)也，履遺而弗取，冠掛而弗顧。
又曰：唯圣人為能知權(quán)，言而必信，期而必當(dāng)，天下之高行也。
又曰：孔子不黔突，墨子不暖席，是故圣人蒙恥辱以干世主者，非以貪祿慕位，欲事天下之利，除萬(wàn)民之害也，神農(nóng)憔悴，堯瘦臞，舜微黑，禹胼胝，由此觀之，則圣人之憂勞百姓亦甚矣。
又曰：古者圣人，勞形盡慮，為民興利除害，羸天下之憂，而任海內(nèi)之事，圣人之憂民，如此其明也。
楊子《法言》曰：或問(wèn)孔子之時(shí)，諸侯有知孔子圣者與，曰：知之，若知之則曷為不用，曰：不能，曰：知圣而不能用，可得聞乎，曰：用之則棄其所習(xí)，逆其所從，彊其所劣，捐其所能，非天下之至，孰能用之。
《韓詩(shī)外傳》曰：辟土殖穀者，后稷也，決江疏河者，禹也，聽(tīng)獄執(zhí)中者，皋陶也，然而有圣名者，堯也。
《神異經(jīng)》曰：西南大荒中，人身長(zhǎng)十丈，其腹圍九丈，踐龜蛇，戴朱鳥，左手憑青龍，右手憑白虎，知河海斗斛，識(shí)山石多少，知天下鳥獸言語(yǔ)，識(shí)土上人所道，知百穀可食，識(shí)草木咸苦，名曰圣，一曰哲，一名通，一名無(wú)不達(dá)。
《尚書大傳》曰：天無(wú)別風(fēng)淮雨，中國(guó)有圣人。
姚信士緯曰：圣人高不可極，深不可測(cè)，窮神知化，獨(dú)見(jiàn)先識(shí)，仁若春陽(yáng)，信若影響，此所稟於天也。
《說(shuō)苑》曰：圣人之於百姓也，其猶赤子乎，饑者食之，寒者衣之，將之養(yǎng)之，育之長(zhǎng)之，唯恐其不至於大也。
【頌】后漢張超尼父頌曰：巖巖孔圣，異世稱杰，量合乾坤，明參日月，德被八荒，名充遐外，終於獲麟，遺歌魯衛(wèi)。
晉孫楚尼父頌曰：皇矣尼父，圣哲之杰，德比天地，明齊日月，周室陵遲，大道蕪穢，禮樂(lè)崩阻，奸雄罔世，乃養(yǎng)門徒，廣延俊乂，垂訓(xùn)列國(guó)，頌聲魯衛(wèi)，威震夾谷，義厭陳蔡，德之休明，幽而彌泰，超美三代，風(fēng)馳云邁。
【贊】晉陸機(jī)孔子贊曰：孔子叡圣，配天弘道，風(fēng)扇玄流，思探神寶，明發(fā)懷周，興言謨老，靈魄有行，言觀蒼昊，清歌先誡，丹書有造。
晉湛方生孔公贊曰：文王既沒(méi)，微言將墜，邈哉孔公，龍見(jiàn)九二，闡化系象，素王洙泗，發(fā)揮中葉，道映周季。
【碑】后漢禰衡魯夫子碑曰：受天至精，純粹睿哲，崇高足以長(zhǎng)世，寬容足以廣包，幽明足以測(cè)神，文藻足以辯物，然而敏學(xué)以求之，下問(wèn)以諏之，虛心以受之，深思以詠之，愍周道之回遹，悼九疇之乖悖，故發(fā)憤忘食，應(yīng)聘四方，魯以大夫之位，任以國(guó)政之權(quán)，譬若飛鴻鸞於中庭，騁騏驥於閭巷也，是以期月之頃，五教克諧，移風(fēng)易俗，邦國(guó)肅焉，無(wú)思不服，懿文德以紆馀，綴三五之紀(jì)綱，流洪耀之休赫，曠萬(wàn)世而揚(yáng)光，夫大明以動(dòng)，天則也，廣大無(wú)疆，地德也，六經(jīng)混成，洪式也，備此三者，圣極也，合吉兇於鬼神，遂殂落於夢(mèng)寐，是以風(fēng)烈流行，無(wú)所不通，故立石銘勛，以示昭明，辭曰：煌煌上天，篤降若人，邈矣悠哉，千祀一鄰，明德弘監(jiān)，情性存存，弈弈純嘏，稽憲乾坤，曜彼靈祇，以訓(xùn)黎元，終日乾乾，配天之行，在險(xiǎn)而正，在困而亨，窮達(dá)之運(yùn)，委諸穹蒼，日月則陰，天地不光，圣叡殂崩，大猷不綱。
【論】后漢孔融圣人優(yōu)劣論曰：荀愔等以為圣人俱受乾坤之醇靈，稟造化之和氣，該百行之高善，備九德之淑懿，極鴻源之深閭，窮品物之情類，曠蕩出於無(wú)外，沉微淪於無(wú)內(nèi)，器不是周，不充圣極，荀以為孔子稱大哉?qǐng)蛑疄榫?，唯天為大，唯堯則之，是為覆蓋眾圣，最優(yōu)之明文也，孔以堯作天子九十馀年，政化洽於民心，雅頌流於眾聽(tīng)，是以聲德發(fā)聞，遂為稱首，則易所謂圣人久於其道，而天下化成，百年然后勝殘去殺，必世而后仁者也，故曰：大哉?qǐng)蛑疄榫?，堯之為圣也，明其圣與諸圣同，但以人見(jiàn)稱為君爾。
梁沈約辯圣論曰：圣人蓋人中之含明德，盡照精粹凝玄者，或三圣并時(shí)，或千載寂蔑，圣人遺情忘己，常以兼濟(jì)為念，若不登九五之位，則其道不行，非以黃屋玉璽為尊貴也，文王造周而未集，武王集之而未成，周公雖無(wú)王錄，而父兄二圣之烈，不可以終，若夫表以圣功，制禮作樂(lè)，則太平之基不著，二圣之美不彰，孔子當(dāng)無(wú)錄之運(yùn)，值自晦之時(shí)，而云河不出圖，洛不出書，吾已矣夫，欲以圣德示天下，垂來(lái)世，當(dāng)仲尼在世之時(shí)，世人不言為圣人也，伐樹削跡，干七十君而不一值，或以東家丘，或以為喪家犬，若不高嘆鳳鳥，稱夢(mèng)周公，樂(lè)正雅頌，各得其所，則當(dāng)世安知其圣人乎。
◇賢
《毛詩(shī)》曰：丘中有麻，思賢也。
又曰：南山有臺(tái)，樂(lè)得賢也，得賢則能為邦家立太平之基矣。
《春秋繁露》曰：氣之清者為精，人之清者為賢，治身者以積精為寶，治國(guó)者以積賢為道。
《尚書》曰：所寶惟賢，則邇?nèi)税病?br />
又曰：野無(wú)遺賢。
《論語(yǔ)》曰：賢者避世，其次避地，其次避色，其次避言。
又曰：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省者也。
又曰：賢哉回也，一簞食，一瓢飲，回也不改其樂(lè)。
又曰：臧文仲其［《太平御覽》四百零二其下有竊位者歟四字，此脫。]知柳下惠之賢而不與立也。
又曰：賢賢易色。
京房《易飛候》曰：視四方常有大云，五色具而不雨，其下有圣賢人隱。
《家語(yǔ)》曰：孔子讀史，至楚復(fù)陳，喟然曰：賢哉楚莊王，輕千乘之國(guó)，而重一言之信，非申叔時(shí)之忠，弗能見(jiàn)其義，非莊王賢，弗能受其訓(xùn)。
又曰：哀公問(wèn)孔子曰：當(dāng)今之君，孰者最賢，孔子曰：有衛(wèi)靈公乎，公曰：吾聞其閨門無(wú)別，而子賢之何也，對(duì)曰：靈公之弟曰公子渠牟，其智足以治千乘，靈公任之，有大夫史鰌，以道去衛(wèi)，而靈公卻舍，琴瑟不御，臣以此賢之，不亦可乎，國(guó)語(yǔ)曰：臼季使於冀野，見(jiàn)冀缺耨，其妻馌之敬，相待如賓，歸而進(jìn)之曰：得賢人，敢以告，文公曰：子何，以知其賢也，對(duì)曰：臣見(jiàn)其不忘敬也，使為下軍大夫。
《列子》曰：治國(guó)之難，在於知賢，而不在自賢。
尹《文子》曰：尹文子見(jiàn)齊宣王，宣王嘆國(guó)寡賢，尹《文子》曰：使國(guó)悉賢，孰處王下，王曰：國(guó)悉不肖，［《太平御覽》四百二肖下有可乎尹文子曰國(guó)悉不肖十字，此脫。]孰理王朝，王曰：賢與不肖，皆無(wú)可乎，《文子》曰：不然，有賢，有不肖，故王尊於上，臣卑於下，賢賢退不肖，所以有上下也。
《申子》曰：千里有賢者，是比肩而立也。
《孫卿子》曰：古之賢人，食則餰鬻不足，衣則短褐不完，然而非禮不進(jìn)，非義不受。
《呂氏春秋》曰：公孫枝獻(xiàn)百里奚於繆公，三月，請(qǐng)屬事焉，公曰：買之五羊之皮而屬事，無(wú)乃為天下笑乎，枝曰：信賢而任之，君之明也，議賢而下之，臣之忠也，夫誰(shuí)笑哉。
又曰：賢者遺人以仁。
又曰：得地千里，不如得一賢也。
又曰：魏文侯過(guò)段干木之閭而式，其仆曰：君胡式，曰：干木賢者也，吾安敢不式。
《韓子》曰：晉平公問(wèn)叔向曰：吾群臣孰賢，對(duì)曰：趙武賢，武立如不勝衣，言如不出口，然其所舉者數(shù)十人，皆令德也。
黃石公三略曰：傷賢者殃及三世，蔽賢者身當(dāng)其害，達(dá)賢者福流子孫，嫉賢者名不存。
《韓詩(shī)外傳》曰：圣人求賢者以自輔。
又曰：魏文侯問(wèn)孤卷子曰：父子兄弟臣賢，足恃乎，對(duì)曰：父賢不過(guò)堯，而丹朱放，子賢不過(guò)舜，而瞽瞍拘，兄賢不過(guò)舜，而象傲，弟賢不過(guò)周公，而管叔誅，臣賢不過(guò)湯武，而桀紂伐，君欲治，亦從身始，人何可恃。
《物理論》曰：賢人為德，體自然也，故語(yǔ)曰：黃金累千，不如一賢。
【頌】漢王褒圣主得賢臣頌曰：夫賢者國(guó)家之器用也，所任賢，則趍舍省而功施普，器用利，則用力少而就效眾，故工人之用鈍器也，勞筋苦骨，終日矻矻，及巧冶鑄干將之樸，清水淬其鋒，越砥斂其鍔，水?dāng)囹札?，陸剸犀革，使離婁督繩，公輸削墨，雖崇臺(tái)五層，延袤百丈而不溷者，工用相得也，故服絺绤之涼者，不苦盛暑之郁燠，襲狐貉之暖者，不憂至寒之凄滄，何則，有其具者易其備，有賢人君子，亦圣王之所以易海內(nèi)也，君人者，勤於求賢，而逸於得人，人臣亦然，昔賢者之未遭遇也，圖事揆策，則君不用其謀，陳見(jiàn)悃誠(chéng)，則上不然其信，進(jìn)仕不得施效，斥逐又非其愆，是故伊尹勤於鼎俎，太公困於鼓刀，百里自鬻，甯子飯牛，及其遇明君，遭圣主也，運(yùn)籌合上意，諫爭(zhēng)則見(jiàn)聽(tīng)，進(jìn)退得關(guān)其忠，任職得行其術(shù)，剖符錫壤而光祖考，傳之子孫，以資說(shuō)士，故世必有圣智之君，而后有賢明之臣，詩(shī)曰：思皇多士，生此王國(guó)，故世平王圣，俊乂將自至，若堯舜禹湯文武之君，獲稷契皋陶伊尹呂望之臣，明明在朝，穆穆列布，故圣主必待賢臣而弘功業(yè)，俊士亦俟明主以顯其德，上下俱欲，歡然交欣，千載一會(huì)，論說(shuō)無(wú)疑，翼乎如鴻毛遇順風(fēng)，沛乎若巨魚縱大壑，其得意如此，則胡禁不止，曷令不行，化溢四表，橫被無(wú)窮，遐夷貢獻(xiàn)，萬(wàn)祥必臻，是以圣王不遍窺望，而視已明，不殫傾耳，而聽(tīng)已聰。
【贊】晉夏侯湛顏?zhàn)淤澰唬褐弥?，體深研機(jī)，明象介石，量同圣師，探賾罔滯，在言靡遺，仰諸惟高，瞻之攸希。
又左丘明贊曰：世亂讒勝，君子道憂，丘明達(dá)圣，致志春秋，微言逃難，旁行不流，庶幾斯文，希志訓(xùn)猷。
晉戴逵顏回贊曰：神道天絕，理非語(yǔ)象，不有伊人，誰(shuí)憐誰(shuí)仰，際盡一時(shí)，照無(wú)二朗，契彼玄跡，冥若影響。
晉孫楚顏回贊曰：束身勵(lì)行，宗事圣道，鉆仰孜孜，視予猶考。
【碑】后漢禰衡顏?zhàn)颖唬悍A天地之純和，鍾岳瀆之休靈，睿哲之姿，誕自初育，英絕之才，顯乎嬰孩，在束脩之齒，入宣尼之室，德行邁於三千，仁風(fēng)橫於萬(wàn)國(guó)，知微知章，聞一覺(jué)十，用行舍藏，與圣合契，名為四友之冠，寔盡疏附之益，爾乃安陋巷，挹清流，甘簞瓢以充饑，雖屢空而不憂，于時(shí)河不出圖，周祚未訖，仲尼無(wú)舜禹之功，先生包元?jiǎng)P之烈，其辭曰：亞圣德，蹈高蹤，游洙泗，肅禮容，備懿體，心彌沖，秀不實(shí)，振芳風(fēng)，配圣饋，圖辟雍，紀(jì)德行，昭罔窮。
【論】魏高貴鄉(xiāng)公顏?zhàn)诱撛唬盒牟贿`仁，行無(wú)二過(guò)，用行舍藏，與同進(jìn)退，聽(tīng)承圣言，罔有不喻，敘之於易，以章殊異，死則悲慟，謂天喪己，所以殷勤至於此者，圣人嘉美良才之效也，設(shè)使天假之年，后孔子沒(méi)，焉知其不光明圣道，闡揚(yáng)師業(yè)，有卓爾之美乎，百慮之所得，愚者有焉，原后之君子，詳覽之焉爾。
◇忠
《說(shuō)苑》曰：逆命利君謂之忠。
《孝經(jīng)》曰：進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡。
《左傳》曰：晉獻(xiàn)公使荀息傅奚齊，對(duì)曰：臣竭其股肱之力，加之以忠貞，其濟(jì)君之靈也，不濟(jì)則以死繼之，公曰：何謂忠貞，對(duì)曰：公家之利，知無(wú)不為，忠也，送往事居，耦俱無(wú)猜，貞也。
又曰：晉懷公命無(wú)從亡人，狐突之子毛及偃，從重耳在秦，弗召，懷公執(zhí)突曰：子來(lái)則免，對(duì)曰：子之能仕，父教之忠，策名委質(zhì)，貳乃辟也，父教子貳，何以事君，乃殺之。
又曰：楚子滅若敖氏，其孫葴尹克黃使於齊，聞亂，其人曰：不可以入矣，葴尹曰：君，天也，天可逃乎，遂歸復(fù)命，自拘司敗。
又曰：季文子卒，無(wú)衣帛之妾，無(wú)食粟之馬，無(wú)藏金玉，無(wú)重器備，君子是以知季文子之忠於公室也，相三君矣，而無(wú)積，可不謂忠乎。
又曰：楚子囊將死，遺言謂子庚曰：必城郢，君子謂子囊忠，將死不忘衛(wèi)社稷，可不謂忠乎，忠，民之望也。
《家語(yǔ)》曰：孔子曰：晏子於君為忠臣，於行為恭敏。
《晏子》曰：梁丘據(jù)問(wèn)《晏子》曰：子事三君，君不同心，而子俱從焉，仁人固多心乎，對(duì)曰：一心可以事百君，百心不可以事一君。
《韓詩(shī)外傳》曰：有大忠，有次忠，有下忠，若周公於成王，可謂大忠，管仲於桓公，可謂次忠，子胥於夫差，可謂下忠矣。
又曰：狄人殺衛(wèi)懿公，盡食其肉，獨(dú)舍其肝，弘演使還，哭畢呼天，因自出其肝，內(nèi)懿公之肝，齊桓公聞之曰：弘演可謂忠矣。
《史記》曰：項(xiàng)籍圍漢王於滎陽(yáng)，漢將紀(jì)信曰：事已急，請(qǐng)為王，王可間出，紀(jì)信乘黃屋左纛，曰：城中食盡，漢王降，楚軍皆呼萬(wàn)歲，漢王與數(shù)十騎出，項(xiàng)王燒殺紀(jì)信。
《說(shuō)苑》曰：楚莊王立，三年不聽(tīng)朝，令於國(guó)曰：諫者死，蘇從曰：處君之高爵，食君之厚祿，愛(ài)死不諫，非忠也，乃諫，［事具諫篇。]
又曰：卑身賤體，進(jìn)賢不解，數(shù)稱往古之行事，以厲王意，庶幾有益，以安國(guó)家，如此者忠臣也。
《漢書》曰：非劉氏不王，高祖制詔御史，長(zhǎng)沙王吳芮忠，其定著令。
又曰：王莽遣使者，即拜龔勝，以印綬就加勝身，勝輟推不受，曰：吾受漢家厚恩，無(wú)以報(bào)，豈以一身事二姓哉，語(yǔ)畢，遂不復(fù)飲食，積十四日死。
《東觀漢記》曰：光武指王常謂群臣曰：此家率下江諸將，輔翼漢室，心如金石，真忠臣也，是日遷常為漢忠將軍。
《續(xù)漢記》曰：陰識(shí)拜特進(jìn)，極言正議，至與賓客語(yǔ)，不及國(guó)事，常慕仲山甫夙夜匪解。
又曰：溫序?yàn)樽o(hù)軍校尉，行部至隴西，為隗囂將荀宇等所劫，欲生降序，序大怒。以節(jié)撾殺人，賊趍欲殺序，宇止之曰：義士欲死節(jié)，賜劍令自裁，序受劍，銜須著口中，嘆曰：無(wú)令須汙土，遂伏劍。
謝承《后漢書》曰：漢安元年，選遣八使，巡行風(fēng)俗，馀人受命之部，而張綱獨(dú)埋輪於洛陽(yáng)都亭，曰：銶狼當(dāng)路，安問(wèn)狐貍，遂奏大將軍梁冀無(wú)君之心十五事，皆臣子所切齒者也。
《魏志》曰：王脩為大農(nóng)郎中令，時(shí)嚴(yán)才反攻掖門，脩聞變，將官屬出至宮門，太祖在銅雀臺(tái)，望見(jiàn)之曰：彼來(lái)者，必王叔治也，相國(guó)鍾繇謂脩曰：舊京城有變，九卿各居其府，脩曰：居府雖舊，非赴難之義也。
又曰：典韋拜都尉，太祖引置左右，將親兵數(shù)百人，常繞帳，韋性忠至謹(jǐn)重，常晝夜立侍，終日夜宿帳左右，稀歸私寢，《蜀志》曰：初諸葛亮自表后主，成都有桑八百，薄田十五頃，子孫衣食自有馀，至於臣在外任，隨身衣食，悉仰於官，若臣死之日，不使內(nèi)有馀帛，外有嬴財(cái)，及卒，如其所言。
周處別傳曰：互［《初學(xué)記》十七作氐。]賊為亂，以處為建威將軍，以兵五千，受夏侯俊節(jié)度，處遂進(jìn)軍大戰(zhàn)，仰天嘆曰：古者良將受命，鑿兇門以出，蓋有進(jìn)無(wú)退，我為大臣，以身殉國(guó)，不亦可乎，遂戰(zhàn)死。
【贊】梁元帝忠臣傳記［《初學(xué)記》十七作受。]讬篇贊曰：太真英挺，投袂勤王，伯猷蹈節(jié)，身殞名揚(yáng)，嶷嶷景倩，主亡與亡，嗟乎尚矣，惟國(guó)之良。
又忠臣傳諫［原作陳，據(jù)本書二十四諫篇引序改。]爭(zhēng)篇贊曰：子政鏗鏗，誠(chéng)存社稷，朱游折檻，遂其婞直。
又忠臣傳執(zhí)法篇贊曰：設(shè)官分職，咸曰師師，彼己之子，邦之直司，銶狼當(dāng)路，安問(wèn)狐貍，昏明有世，直道無(wú)時(shí)。
【表】梁元帝上忠臣傳表曰：資父事君，寔曰嚴(yán)敬，求忠出孝，義兼臣子，是以冬溫夏凊，盡事君之節(jié)，進(jìn)思將美，懷出奉之義，羲軒改物，殷周受命，三能十亂，九棘五臣，靡不夙夜在公，忠為令德，若使縉云得姓之子，姬昌魯衛(wèi)之臣，是知理合君親，孝忠一體，性與率由，因心致極，臣連華霄漢，憑暉日月，三握再吐，夙奉紫庭之慈，春詩(shī)秋禮，早蒙丹扆之訓(xùn)，宣帝褒德，麟閣畫充國(guó)之形，顯宗念功，云臺(tái)圖仲華之象。
【箋】梁王筠答湘東王示忠臣傳箋曰：竊以孝實(shí)天經(jīng)，忠為令德，百行攸先，一心靡或，昔淮南鴻烈，事無(wú)的準(zhǔn)，沛王通論，義止儒術(shù)，東平獲譽(yù)為片言，臨淄見(jiàn)稱文辭小道，孰若理冠君親，義兼臣子，謹(jǐn)當(dāng)宣示遐邇，光揚(yáng)德音。
【序】梁元帝忠臣傳序曰：夫天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，因生所以盡孝，因位所以立忠，事君事父，資敬之理寧異，為臣為子，率由之道斯一，忠為令德，竊所景行，且孝子烈女逸民，咸有別傳，至於忠臣，曾無(wú)述制，今將發(fā)篋陳書，備加論討。
又忠臣傳死節(jié)篇序曰：自非識(shí)君臣之大體，鑒生死之弘分，何以能滅七尺之軀，殉一顧之感，然平路康衢，從容之道進(jìn)，危涂險(xiǎn)徑，忠貞之節(jié)興，登平路者易為功，涉險(xiǎn)涂者難為力，從容之用，世不乏人，忠貞之槩，時(shí)難屢有。
◇孝
《爾雅》曰：善事父母曰孝。
《孝經(jīng)》曰：夫孝天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。
又曰：夫孝始於事親，中於事君，終於立身。
又曰：愛(ài)親者，不敢惡於人，敬親者，不敢慢於人，愛(ài)敬盡於事親，而德教加於百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。
《禮記》曰：《曾子》曰：孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。
又曰：公明儀問(wèn)於《曾子》曰：夫子可以為孝乎，《曾子》曰：孝者先意承志，諭父母於道，參直養(yǎng)者也，安能為孝乎。
又曰：先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲，不忘乎心。
又曰：生則敬養(yǎng)，死則敬享。
《毛詩(shī)》曰：哀哀父母，生我劬勞，無(wú)父何怙，無(wú)母何恃，出則銜恤，入則靡至，父兮生我，母兮鞠我，撫我育我，長(zhǎng)我畜我，顧我復(fù)我，出入腹我，欲報(bào)之德，昊天罔極。
《論語(yǔ)》曰：三年無(wú)改於父之道，可謂孝矣。
又曰：孟懿子問(wèn)孝，子曰：無(wú)違，樊遲曰：何謂也，子曰：生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。
子游問(wèn)孝，子曰：父母唯其疾之憂，《尸子》曰：曾子每讀喪禮，泣下霑襟，常以一夕五起，視衣之厚薄，枕之高卑。
《韓詩(shī)外傳》曰：《曾子》曰：往而不可還者，親也故孝欲養(yǎng)而親不待，是故椎牛而葬，不如雞豚之逮親存也，初吾為吏，祿不及釜，尚欣欣而喜者，非以為多也，樂(lè)其逮親也，既沒(méi)之后，吾嘗南游於楚，得尊官焉，堂高九尺，轉(zhuǎn)嘗［○初學(xué)記十七，《太平御覽》四百十四作轂。]百乘，然猶北鄉(xiāng)而泣涕者，非為賤也，悲不逮吾親也，故家貧親老，不擇官而仕。
《說(shuō)苑》曰：曾子常有為不中，曾晳怒，援木擊之，曾子有頃乃蘇，退鼓瑟而歌?？鬃勇勚?，告門人曰：參來(lái)勿內(nèi)也，昔舜事瞽瞍，索而使之，未嘗不在側(cè)，索而殺之。未嘗可得，而小箠則受，大箠則走，今曾子委身待暴怒，以陷父不義，不孝孰大乎。
又曰：韓伯瑜有過(guò)，其母笞之，泣，母曰：他日未嘗泣，今何泣，對(duì)曰：他日得笞，嘗痛，今母之力不能痛，是以泣也。
又曰：閔子騫兄弟二人，母死，其父更娶，復(fù)有二子，子騫為其父御車，失轡，父持其手，衣甚單，父則歸，呼其后母兒，持其手，衣甚厚溫，即謂其婦曰：吾所以娶汝，乃為吾子，今汝欺我，去無(wú)留，子騫前曰：母在一子單，母去四子寒，其父默然，故曰：孝哉閔子騫，一言其母還，再言三子溫。
《列女傳》曰：老萊子孝養(yǎng)二親，行年七十，嬰兒自?shī)?，著五色采衣，嘗取漿上堂，跌仆，因臥地為小兒啼，或弄烏鳥於親側(cè)。
《漢書》曰：淳于緹縈，齊人淳于意，五女無(wú)男，坐事當(dāng)刑，緹縈最小，涕泣隨父到長(zhǎng)安，上書曰：妾父為監(jiān)，齊中皆稱廉平，今坐事當(dāng)刑，妾乞沒(méi)為官婢，以贖父罪，文帝詔免意罪，并除肉刑。
又曰：文帝母薄太后疾，文帝侍養(yǎng)數(shù)年，衣不解帶，親供粢盛，坐罪不及父母，下哀矜之詔。
又曰：金日磾母，教誨兩子，甚有法度，上聞而嘉之，母病死，詔圖畫於甘泉宮，署曰休屠王閼氏，日磾每見(jiàn)畫，常拜之涕泣。
《東觀漢記》曰：長(zhǎng)沙義士古初，父喪未葬，鄰人火起，及初舍下，棺不可移，初冒火伏棺上，俄而火滅。
又曰：趙咨至孝，躬率子孫，耕農(nóng)為養(yǎng)，盜嘗夜往劫之，咨恐母驚懼，乃先至門迎盜，因請(qǐng)為設(shè)食，謝曰：老母八十，疾病須養(yǎng)，居貧，乞置衣糧，妻子馀物無(wú)所惜，諸盜皆慚嘆，跪曰：所犯無(wú)狀，干暴賢者，言畢奔走。
又曰：黃香父為郡五官，貧無(wú)奴仆，香躬執(zhí)勤苦，盡心供養(yǎng)，冬無(wú)被袴，而親極滋味，暑即扇床枕，寒即以身溫席。
《續(xù)漢書》曰：申徒蟠九歲喪父，孝毀過(guò)禮，服除，不進(jìn)肉十馀年，每忌日，輒三日不食。
郭林宗別傳曰：茅容耕於野，避雨樹下，眾皆夷踞相對(duì)，獨(dú)容危坐愈恭，林宗行，見(jiàn)而奇之，與言，因請(qǐng)?jiān)⑺?，既而日夕，容殺雞為饌，林宗謂為己設(shè)，既而以供其母，自以菜蔬供客同飯，林宗起拜曰：卿賢乎我哉。
《汝南先賢傳》曰：薛苞好學(xué)篤行，喪母，以至孝聞，父娶后妻而憎苞，分之令出，苞日夜號(hào)泣不能去，至被驅(qū)杖，不得已，廬於舍外，旦入而掃，父怒。又逐之，乃廬於里門，昏晨不廢，積歲馀，父母慚而還之。
《蜀志》曰：先主在樊，率其眾南行，諸葛亮與徐庶并從，為曹公所追破，獲庶母，庶辭先主而指其心曰：本欲與將軍共圖王霸之業(yè)，以此方寸心，今已失母，方寸亂矣，無(wú)益於事，請(qǐng)於此別，遂詣曹公。
《吳書》曰：顧悌，以孝悌廉正，聞於鄉(xiāng)黨，每得父母書，灑埽整衣服，設(shè)幾案，舒書其上，拜跪讀之，每句應(yīng)諾畢，復(fù)再拜，父有疾耗之問(wèn)，臨書垂泣哽噎，父終，水漿不入口五日，孫權(quán)為作布衣一襲，強(qiáng)令悌釋服，悌雖以公義自割，猶以為不見(jiàn)父喪，常畫壁作棺象，設(shè)神坐於下，每對(duì)之哭泣，服未闋而卒，晉中興書曰：吳隱之少有孝行，遭母憂，哀毀過(guò)禮，太常韓康伯鄰居，隱之每哭，康伯母輒輟事流淚，悲不自勝。
蕭廣濟(jì)《孝子傳》曰：媯皓父昆，被劾入重，皓年十六，髡頭詣闕，通章不省，皓不飲食，懷石腰中，詣公卿，輒出石置地，叩頭流血覆面，莫不傷懷，遂奏理昆罪。
師覺(jué)授《孝子傳》曰：程曾年七歲，喪母，哀號(hào)哭泣，不異成人，祖母憐之，嚼肉食之，覺(jué)有味，便吐去。
宗躬《孝子傳》曰：吳坦之，隱之兄也，母葬夕，設(shè)九飯祭，坦之每臨一祭，輒號(hào)慟斷絕，至七祭，吐血而死。
又曰：張景胤六歲喪母，母遺物悉散施，唯留一畫扇，每感思，輒開匣流涕，父邵為吳興太守，暴疾報(bào)至，天雪水涸，便徒跣上岸，左右捉履靺逐，發(fā)都，夜晝?nèi)瞻胫量ぃ牍钪M，氣絕吐血，久乃蘇。
又曰：華寶八歲，義熙中，父從軍，語(yǔ)寶曰：吾還，當(dāng)營(yíng)婚冠，值咸陽(yáng)喪亂，吉兇兩絕，寶年六十，遂不冠娶，舉言流涕。
又曰：何子平事母至孝，為楊州從事，月俸得白米，輒貨市粟麥，人或問(wèn)之，答曰：尊老在東，不辦常得米，何容獨(dú)食白粲，母喪，年將六十，有孺，子之慕，晝夜號(hào)叫，暑避清涼，冬不衣絮。
又曰：桑虞喪父，年十四，毀瘠過(guò)禮，日食百粒，以糝藜藿。
《續(xù)搜神記》曰：吳猛性至孝，小兒時(shí)，在父母邊臥，時(shí)夏月，多蚊虻，而終不搖扇，云懼蚊虻去我及父母，父母終，行服墓次，蜀賊縱暴，焚燒邑屋，發(fā)掘丘隴，民人迸竄，猛在墓側(cè)，號(hào)慟不去，賊為之感愴，遂不犯。
荀氏家傳曰：荀顗年逾耳順，而母年九十，色養(yǎng)烝烝，以孝聞，在喪憔悴，貌不可識(shí)，若嬰孺之號(hào)，哀慟傍人。
【詩(shī)】魏王粲思親詩(shī)曰：穆穆顯妣，德音徽止，思齊先姑，志侔姜姒，躬此勞瘁，鞠予小子，小子之生，遭世罔寧，烈考勤時(shí)，從之于征，奄遘不造，隱憂是嬰，咨予靡及，退守祧祊。
晉孫綽表哀詩(shī)曰：天地之德曰生，生之所恃者親，親存則歡泰情盡，親亡則哀悴理極，故老萊婆娑於膝下，曾閔泣血於終年，哀悼之思至矣，自然之性篤矣，余以薄祜，夙遭閔兇，越在九齡，嚴(yán)考即世，未及志學(xué)，過(guò)庭無(wú)聞，天覆既淪，俯憑坤厚，殖根外氏，賴以成訓(xùn)，然以不才，不能負(fù)荷仁妣，弘母儀之德，邁榮寒之操，雕琢固頑，勉以道義，庶幾砥礪犬馬之報(bào)，豈悟一朝，復(fù)見(jiàn)孤棄，上天極禍，怨痛莫訴，皆由惡積咎深，不能通感，自丁荼毒，載離寒暑，茵帷塵寂，棟宇寥怳，仰悲軌跡，長(zhǎng)自矜悼，不勝哀號(hào)，作詩(shī)一首，敢冒諒闇之譏，以申罔極之痛，詩(shī)曰：茫茫太極，賦授理殊，咨生不辰，仁考夙徂，微微沖弱，眇眇偏孤，叩心昊蒼，痛貫黃墟，肅我以義，鞠我以仁，嚴(yán)邁商風(fēng)，恩洽陽(yáng)春，昔聞鄒母，勤教善分，懿矣慈妣，曠世齊運(yùn)，嗟予小子，譬彼土糞，俯愧陋質(zhì)，仰忝高訓(xùn)，悠悠玄運(yùn)，四氣錯(cuò)序，自我酷痛，載離寒暑，寥寥空堂，寂寂響戶，塵蒙幾筵，風(fēng)生棟宇，感昔有恃，望晨遲顏，婉孌懷袖，極原盡歡，奈何茲妣，歸體幽埏，酷矣痛深，剖髓摧肝。
晉夏侯湛離親詠曰：剖符兮南荊，辭親［親下明本有了字，當(dāng)作兮，此脫。]遐征，發(fā)軔兮皇京，夕臻兮泉亭，撫首兮內(nèi)顧，按轡兮安步，仰戀兮后涂，俯嘆兮前路，既感物以永思兮，且歸身乎懷抱，茍違親以從利兮，匪曾閔之攸寶，視微榮之瑣瑣兮，知吾志之愈小，獨(dú)申愧於一心兮，慚報(bào)德之彌少。
【賦】魏陳思王曹植懷親賦曰：濟(jì)陽(yáng)南澤，有先帝故營(yíng)，遂停馬住駕，造斯賦焉，獦平原而南騖，睹先帝之舊營(yíng)，步壁壘之常制，識(shí)旌麾之所停，在官曹之典列，心仿佛於平生，回驥首而永逝，赴脩涂以尋遠(yuǎn)，情眷眷而顧懷，魂須臾而九反。
晉陸機(jī)祖德賦曰：咨時(shí)文之懿祖，膺降神之靈曜，棲九德以弘道，振風(fēng)烈以增劭，彼劉公之矯矯，固云網(wǎng)之逸禽，既憑形以傲物，諒傅翼而棲林，伊我公之秀武，思無(wú)幽而弗昶，形鮮烈於懷霜，澤溫惠乎挾纊，牧希世之洪捷，固山谷而為量，西夏坦其無(wú)塵，帝命赫而大壯，登具瞻於太階，濯長(zhǎng)纓乎天漢，解戎衣以高揖，正端冕而大觀，戢靈武於既曜，恢時(shí)文於未煥，騰絕風(fēng)以逸騖，庶遐蹤于公旦。
又述先賦曰：仰先后之顯烈，懿暉祚之允輯，應(yīng)遠(yuǎn)期於已曠，昭前光於未戢，抱朗節(jié)以遐慕，振奇跡而峻立，在虐臣之貪禍，據(jù)西山而作違，招長(zhǎng)轂於河畔，飲冀馬乎江湄，頓云網(wǎng)而潛泳，揮神戈而外臨，敵罔隆而弗夷，逆無(wú)微而不禽，茂德韡其既休，元?jiǎng)讜隙]舉，襲袞服於太階，配三臺(tái)乎其所是，故其生也榮，雖萬(wàn)物咸被其仁，其亡也哀，雖天網(wǎng)猶失其綱，嬰國(guó)命以逝止，亮身沒(méi)而吳亡。
又思親賦曰：悲桑梓之悠曠，愧蒸嘗之弗營(yíng)，指南云以寄款，望歸風(fēng)而效誠(chéng)。年歲俄其聿暮，明星爛而將清，回飚肅以長(zhǎng)赴，零雪紛其下頹，羨纖枝之在榦，悼落葉之去枚，在顧復(fù)之遺忘，感明發(fā)之所懷，居辭安而厭苦，養(yǎng)引約而摧豐，忘天命之晚慕，原鞠子之速融，兄瓊芳而蕙茂，弟蘭發(fā)而玉暉，感瑰姿之晚就，痛慈景之先違，天步悠長(zhǎng)，人道短矣，異途同歸，無(wú)早晚矣。
晉劉柔妻王氏懷思賦曰：超離親而獨(dú)寄，與憂憤而長(zhǎng)俱，雖亮分以自勉，曾無(wú)聞乎須臾，思遙遙而忡惙，疾結(jié)滯乎肌膚，憶昔日之懽侍，奉膝下而怡裕，集同生而從容，常欣泰以逸豫，何運(yùn)遇之偏否，獨(dú)遼隔於脩路，何恒鳥之將分，猶哀鳴以告離，況游子之眷慕，孰殷思之可靡，於是仲秋蕭索，蓐收西御，寒露宵零，落葉晨布，羨歸鴻之提提，振輕翼而高舉，志眇眇而遠(yuǎn)馳，悲離思而嗚咽，彼邁物而推移，何予思之難泄，聊攬翰以寄懷，悵辭鄙而增結(jié)。
宋謝靈運(yùn)孝感賦曰：舉高墻於楊潭，眇投跡於炎州，貫廬江之長(zhǎng)路，出彭蠡而南浮，于時(shí)月孟節(jié)季，歲亦告暨，離鄉(xiāng)眷壤，改時(shí)懷氣，戀丘墳而縈心，憶桑梓而零淚，孟積雪而抽筍，王斫冰以鲙鮮，荑葇葉於枯木，起春波於寒川，顧微心之庸褊，謝精靈於昭晢，擁永慕而莫從，曾遐感而靡徹。
梁武帝孝思賦曰：念過(guò)隙之倏忽，悲逝川之不停，踐霜露而凄愴，懷燧穀而涕零，仲由念枯魚而永慕，吾丘感風(fēng)樹而長(zhǎng)悲，雖一志而舍生，奉二親而何期，至如獻(xiàn)歲發(fā)揮，春日載陽(yáng)，木散百華，草列眾芳，對(duì)樂(lè)時(shí)而無(wú)歡，乃觸目而感傷，朱明啟節(jié)，白日朝臨，木低甘果，樹接清陰，不娛悅於懷抱，唯罔極而纏心，寒冰已結(jié)，寒條已折，旅雁鳴而哀哀，朔風(fēng)鼓而烈烈，無(wú)一息而緩念，與四時(shí)而長(zhǎng)切，蒹葭蒼蒼，白露為霜，涼氣入衣，凄風(fēng)動(dòng)裳，心無(wú)迫而自切，情不觸而獨(dú)傷，靈蛇銜珠以酬志，慈烏反哺以報(bào)親，在蟲鳥其猶爾，況三才之令人。
【頌】后漢蔡邕祖德頌曰：昔文王始受命，武王定禍亂，至于成王，太平乃洽，祥瑞必降，夫豈后德隆漸，浸之所通也，是以易嘉積善有馀慶，詩(shī)稱子孫其保之，非特王道然也，賢人君子，脩仁履德者，亦其有焉，昔我烈祖，暨于予考，世載孝友，重以明德，率禮莫違，是以靈祇降之休瑞，兔擾馴以昭其仁，木連理以象其義，斯乃祖禰之遺靈，盛德之所貺也，豈是童蒙孤稚所克任哉，穆穆我祖，世篤其仁，其德克明，惟懿惟醇，宣慈惠和，無(wú)競(jìng)伊人，巖巖我考，蒞之以莊，增崇丕顯，克構(gòu)其堂，是用祚之，休徵惟光，厥徵伊何，於昭于今，園有甘棠，別榦同心，墳有擾兔，宅我柏林，神不可誣，偽不可加，析薪之業(yè)，畏不克荷，矧貪靈貺，以為己華，惟予小子，豈不是欲，于有先功，匪榮伊辱。
晉庾峻祖德頌曰：思文我祖，降茲岳靈，綿綿之跡，時(shí)惟初生，天難忱斯，駿命靡常，世祚中衰，官族消亡，念昔厎績(jī)，惟乃舊章，烈祖勤止，其德允荒，漢后不辟，公族剝亂，難起蕭墻，政由豎官，監(jiān)彼天眚，我不干時(shí)，縱德遺寵，顯志遁思，均樂(lè)公侯，逸豫無(wú)期，烈祖厎戒，營(yíng)茲垣墉，曾孫篤之，永世攸同。
【贊】晉夏侯湛閔子騫贊曰：圣既擬天，賢亦希圣，蒸蒸子騫，立體忠正，干祿辭親，事親盡敬，勉心景跡，擢辭流詠。
梁元帝孝德傳皇王篇贊曰：天子之孝，曰圣與仁，重瞳表德，參漏通神，皇矣高祖，連鑣舜禹，天經(jīng)地義，重規(guī)沓矩，道逾七十，聲超三五。
又孝德傳天性篇贊曰：生之育之，長(zhǎng)之畜之，顧我復(fù)我，答施何時(shí)，欲報(bào)之德，不可方思，涓塵之孝，河海之慈，廢書嘆息，泣下漣洏。
【序】梁元帝孝德傳序曰：夫天經(jīng)地義，圣人不加，原始要終，莫逾孝道，能使甘泉自涌，鄰火不焚，地出黃金，天降神女，感通之至，良有可稱。
《藝文類聚》 唐·歐陽(yáng)詢
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