敘兵上
《世本》曰：蚩尤作兵。（宋襄注曰：蚩尤，神農(nóng)臣也。）
《春秋元命苞》曰：蚩尤，虎卷威文立兵。（宋均注曰：卷，手也，手文威字也。）
《書(shū)》曰：鴻范八政，八曰師。
《大戴禮》曰：魯哀公問(wèn)孔子曰：“蚩尤作兵與？”孔子曰：“蚩尤，庶人之貪者也。反利無(wú)義，以喪厥身，何兵之能作與？民皆生也。”
《左傳》曰：武有七德：禁暴，戢兵，保大，定功，安民，和眾，豐財(cái)者也。
又曰：舉不失德，賞不失勞，老有加惠，旅有施舍，見(jiàn)可而進(jìn)，知難而退，軍之善政也。兼弱攻昧，武之善經(jīng)也。
又曰：兵猶火也，不戢將自焚。
又曰：師直為壯，曲為老。
又曰：師克在和，不在眾。
《梁傳》曰：善為國(guó)者不師，善師者不陣，善陣者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不死。
《國(guó)語(yǔ)》曰：穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：“不可！先王耀德不觀兵。夫兵戢而時(shí)動(dòng)，動(dòng)則威，觀則玩，玩則無(wú)震?！保ㄗ⒃唬和妫t。震，懼也。）
《家語(yǔ)》曰：哀公問(wèn)曰：“寡人欲吾國(guó)小則能守，大則能攻，其道若何？”孔子曰：“使君朝廷有禮，上下和親，天下百姓皆君之民也。將誰(shuí)攻焉？茍違此道，民叛如歸，皆君之仇，將誰(shuí)守焉？”公曰：“善哉?！膘妒菑U澤梁之禁，馳關(guān)市之稅，以惠百姓。
《史記》曰：范蠡云：“兵者，兇器；戰(zhàn)者，逆德?！?br />《漢書(shū)》曰：兵家者，蓋出古司馬之職，王官之武備矣。後世爍金為刃，割革為甲，器械甚備。下及湯武受命，次師克亂而濟(jì)百姓，動(dòng)之以仁義，行之以禮讓，《司馬法》是其遺事也。自春秋出至於戰(zhàn)國(guó)，出奇設(shè)伏，變?cè)p之兵并作。漢興，張良、韓信序次兵法，凡一百八十二家，刪取要用，定著三十六家。
又《刑法志》曰：自黃帝有涿鹿之戰(zhàn)以定火災(zāi)，顓頊有共工之陣以定水災(zāi)。唐虞之際，至治之極，猶流共工，放歡兜，竄三苗，殛鯀，然後天下服。夏有甘扈之誓，殷、周以兵定天下矣。天下既定，戢藏干戈，教以文德，而猶立司馬之官，設(shè)六軍之眾，因井田而制軍賦焉。天子畿方千里，提封百萬(wàn)井，出軍賦六十四萬(wàn)井，戎馬四萬(wàn)匹，兵車萬(wàn)乘，故稱萬(wàn)乘之主。戎馬車徒干戈素具，春振旅以，夏拔舍以苗，秋治兵以，冬大閱以狩，皆以農(nóng)隙以講武事焉。連師比年簡(jiǎn)車，卒正三年簡(jiǎn)徒，群牧五載大簡(jiǎn)車徒，此先王為國(guó)立武足兵之大略也。
又曰：以仁義綏民者，無(wú)敵於天下也。至於齊桓、晉文之兵，可謂入其域而節(jié)制矣。然猶未本仁義之大統(tǒng)也。故魏、秦之武，銳不可以當(dāng)桓、文之節(jié)制；桓、文之節(jié)制不可以當(dāng)湯、武之仁義。故曰：善師者不陣，善陣者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不敗，善敗者不亡。
又曰：夫文德者，帝王之利器；威武者，文德之輔助也。夫文之所加者深，則武之所服者大；德之所施者博，則威之所制者廣。三代之盛，至於刑措兵寢者，以其本末有序，帝王之所極功也。
又曰：魏相曰：“救亂誅暴謂之義兵；敵加於己，不得已而起，謂之應(yīng)兵；爭(zhēng)忿小故不勝憤怒者謂之忿兵；利人土地貨寶者謂之貪兵；恃國(guó)家之大、矜人民之眾，謂之驕兵。
又曰：晁錯(cuò)上書(shū)云：”丈五之溝，塹車之水，（塹音子廉反。）陵阜崎嶇，積石相接，此步兵之地，車騎五不當(dāng)一。平原廣澤，漫衍相屬，此車騎之地，步兵十不當(dāng)一。候視相及，川谷分限，此弓弩之地，刀三不當(dāng)一。草木蒙蘢，枝葉蔚茂，此矛之地，長(zhǎng)戟三不當(dāng)一。穹崇險(xiǎn)隘，阻厄相視，此刀之地，弓弩二不當(dāng)一。
《老子》曰：師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有兇年。
又曰：兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
又曰：是以君子居則貴左，故吉事尚左，喪事居右。是以偏將軍處左，上將軍處右。戰(zhàn)勝，以喪禮處之也。
又曰：善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒。
又曰：天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生於郊。
又曰：以政治國(guó)，以奇用兵。
《六韜》曰：用兵之道，使如疾雷，令民不及掩耳，卒電不暇瞑目。
《古司馬兵法》曰：古者，以義理之謂之正，（治民、用兵、止亂、討暴，必以義也。）正不獲意則權(quán)，權(quán)出於戰(zhàn)，不出於仁也。（分不均、求不勝謂之不獲意。權(quán)，錘也，平輕重而為之功。以死易生，以危為寧，反復(fù)往來(lái)而以詐成，故曰不出於仁也。）是故殺人安人，殺之可也。（以殺止殺，可以生也。）攻其國(guó)，愛(ài)其民，攻之可也。（除民亂以去君害。）以戰(zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可恃也。故仁見(jiàn)親，義見(jiàn)悅，智見(jiàn)恃，勇見(jiàn)方，信見(jiàn)信。（將有五材，民親悅恃方而信之。）故內(nèi)得愛(ài)焉，所以守也。外得威焉，所以戰(zhàn)也。（利加於人則守固，威加於敵人則戰(zhàn)勝也。）
又曰：戰(zhàn)道不違時(shí)，不歷民病，所以愛(ài)吾民也。（春夏興師為違時(shí)。春興師虜五，夏興師傷人民。故役不逾時(shí)，寒暑不易服，饑疫不行，所以愛(ài)民也。）不加喪，不因兇，所以愛(ài)夫其人也。（敵有喪、饑、疫不加兵，愛(ài)彼民如己民。）冬夏不興師，所以兼愛(ài)彼民也。（大寒甚暑，吏士懈倦。）故國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖平，忘戰(zhàn)必危。
又曰：天下既平，天子大凱。春秋，諸侯振旅，秋治兵，所以不忘戰(zhàn)也。
又曰：古者逐奔不過(guò)百步，縱綏不過(guò)三舍，是以明其禮也。不窮不能，而哀憐傷痛，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也。爭(zhēng)義不爭(zhēng)利，是以明其義也。又能舍服，是以明其勇也。知始知終，是以明其智也。六德以時(shí)合教，以為民紀(jì)者，古之道也，自古之政也。（仁、義、勇、智、信，民之本，隨時(shí)而施，為民綱紀(jì)，古之所傳政道也。）
又曰：先王之治，順天之道，設(shè)地之宜，官民之德，而正名治物。（正者，正官名也。名正則可治之。）立國(guó)辨職，（立國(guó)治民，分守境界，各任其職也。）以爵分祿。（以爵位尊卑，職其祿秩也。）諸侯悅懷，海外來(lái)服，（服從已也。）獄弭而兵寢，圣德之治也。
又曰：有虞氏不賞不罰，而民可用，至德也。夏后賞而不罰，至教也；殷罰而不賞，至威也；周以賞罰，德衰也。賞不逾時(shí)，欲民速得為善之利也；罰不遷列，欲民睹不善之害也。（賞功不移晷，罰惡不列，所以勸善懲惡欲疾速者也。）
又曰：夏后正其德也，未用兵之刃，故其兵不雜。（設(shè)軍不陣，敵服，故不用五兵。）殷，義也，始用兵之刃矣。（陣而不戰(zhàn)。）周，力也。盡用兵之刃矣。（周不及虞夏之教，討暴征亂戰(zhàn)后勝。）夏賞於朝，貴善也（以德化也。）。殷戮於市，威不善也。（以刑禁也。）周賞於朝，戮於市，勸君子，懼小人也。（以賞進(jìn)，以罰禁。）三王章其德，一也。（三王皆道德，文武隨而施之，其致一也。）
又曰：凡戰(zhàn)，寬而觀其慮，（寬者，先以單弱示不能，以示敵變化，慮其利害得失所在也。）進(jìn)退以觀其固，（遣輕兵至敵所在，視察進(jìn)退固備虛危處所也。）危而觀其懼，（詐沒(méi)危事，以知敵恐怖得失之勢(shì)也。）靜而觀其怠，（敵靜而不動(dòng)，相視吏士知懈怠。）動(dòng)而觀其疑，（輕兵挑戰(zhàn)，相視敵人，知其疑否也。）襲而觀其治。（欲襲敵，先視其守備外內(nèi)，什伍、器械，虛實(shí)治亂所在也。）
又曰：凡戰(zhàn)，以輕行，輕危；（輕兵高林疾足，能追奔逐，比翼助進(jìn)退，當(dāng)須步曲什伍為卒，節(jié)度行止。輕兵，無(wú)輕重，故危之。）以重行，重?zé)o功。（重兵持堅(jiān)固守，什伍不得進(jìn)退，不得能利，故無(wú)功也。）故戰(zhàn)相為輕重。（重兵主持堅(jiān)固守，輕兵主追兵取利，相為用也。）
又曰：民有勇心，惟敵之視；（士卒勇銳，進(jìn)退前后，離合左右，見(jiàn)勝利之形，惟敵所在，輒得其便也。）民有畏心，惟北之視。（士卒恐懼，各有嫌疑不求便利，懷其北心，當(dāng)安穩(wěn)教導(dǎo)，開(kāi)示勝形，以服習(xí)之。）兩心交支，兩利若一；（兩軍相當(dāng)，兵相支持，各求便利共事，一勝之勢(shì)在兩軍間有道者得之也。）兩為之職，惟權(quán)之視。（謂知已知彼，稱輕重，量多少，度進(jìn)退，知彼已虛實(shí)之所在也。）
又曰：軍旅以舒為主，舒則人力足，雖交兵致刃，徒人不趨，車不馳也。逐奔不逾列，是以不亂。軍旅之固，不失行列之政，不絕人馬之力，遲速無(wú)過(guò)誡命。（軍族政為堅(jiān)固也，進(jìn)退疾徐，從金鼓之聲也。）
又曰：軍庸不入國(guó)，國(guó)庸不入軍。軍庸入國(guó)則民德廢，國(guó)庸入軍則民德弱。（軍國(guó)異庸，強(qiáng)弱殊任，故不相入，入則亂也。）故在國(guó)言文而語(yǔ)溫，在朝恭以遜，修己以待人，不召不至，不問(wèn)不言，難進(jìn)易退。（此申敘國(guó)庸之宜。）在軍抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵車不軾，城上不趨，危事不齒。（此申致軍庸之宜抗者，不待問(wèn)也。意者有慮于事而為，不須令遂必也。果勝也，介者不拜，車不軾，騎不下，所以遠(yuǎn)屈而亂行也，上趨為驚眾也。）故禮與法，表里也；文與武，左右也。古者賢王明民之德，盡民之善，故無(wú)廢德，無(wú)簡(jiǎn)民，賞無(wú)可生，罰無(wú)可殺也。（民有一善處一事，故能盡民之善，無(wú)損德，民能堪其事，故賞罰無(wú)所施。）
又曰：凡從奔勿息，敵或止於路，則慮之。（追敵奔北無(wú)休懈，則敵于路旁設(shè)伏，當(dāng)觀察反復(fù)慮之，自警戒也。）凡近敵都，必有進(jìn)路，退必有反慮。（深入敵地，必知進(jìn)退便利道徑，通塞利害所在，避實(shí)從虛也。）
又曰：凡戰(zhàn)，先則弊，後則懾。（兵先舉則勞，后起則士心不定而恐懼。）選良次兵，是謂益民之強(qiáng)；（選良者，擇取勁勇有材者為前，當(dāng)什伍相以接之死地及見(jiàn)勝則心專強(qiáng)之。）棄任節(jié)食，是謂開(kāi)民之意，自古之政也。（任者，畜積器物焚儲(chǔ)畜服御之具。節(jié)余糧戰(zhàn)之曰不余食，示必死戰(zhàn)也。開(kāi)塞生意以專民心，此五帝三王用兵之道也。）
《曹公孫子兵法序》曰：操聞上古弧矢之利，《論語(yǔ)》“足食足兵”，《尚書(shū)》八政曰“師”，《易》曰：“師貞”，《傳》云：“王赫斯怒”，黃帝、湯武咸用干戈為民也。用武者滅，用文者亡，夫差、偃王是也。圣賢之於兵也，戢而時(shí)動(dòng)，不得已而用之。吾觀兵書(shū)戰(zhàn)策，孫武深矣。孫子者，齊人也，名武。為吳王闔閭作《兵法》一十三篇，試之?huà)D人，卒以為將，西破強(qiáng)楚入郢，北滅齊、晉。後百馀歲，有孫臏，是武之後也。
《孫子》曰：兵者，國(guó)之大事。校之以計(jì)，而索其情。（謂下五事，彼我之情。）一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令人與上同意，（謂導(dǎo)以教令也。）故可與之死，可與之生，而人不畏危。（危，疑也。言上有仁化于下，則能致命也。）天者，陰陽(yáng)寒暑時(shí)制。地者，遠(yuǎn)近險(xiǎn)易廣狹死生。（言以九也，形勢(shì)不同，因時(shí)制度也。）將者，智信仁勇嚴(yán)。（將宜五德備也。）法者，曲幟制官道主用。（部曲幡幟、金鼓之制。官者道者糧路主用，軍費(fèi)用也。）凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。
又曰：兵者，詭道，故能而示之不能，用而示之不用；（言已實(shí)能用師，外示無(wú)法。）近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。（欲進(jìn)而治去道，若韓信之襲安邑，陳舟監(jiān)晉而度于夏陽(yáng)是也。）故利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，（敵持實(shí)，須備之。）強(qiáng)而避之，（避其所長(zhǎng)。）怒而撓之，（待其衰解。）卑而驕之，引而勞之（以利勞之。）親而離之，佚而勞之，（以利勞之。）攻其無(wú)備，出其不意，（擊其懈怠空虛也。）此兵之勝，不可豫傳。（傳，泄也。）
又曰：凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之。（夫興兵深入長(zhǎng)驅(qū)，敵舉國(guó)來(lái)服為上；次，兵擊破得之為次。）全軍為上，破軍次之。（軍四千人。）全卒為上，破卒次之。（上一千人，下五百人。）全伍為上，破伍次之。（百人至五人也。）是故百戰(zhàn)百勝，非善之善。不戰(zhàn)而屈人之兵者，善之善者也。（夫不戰(zhàn)而敵自屈服，上；兵代謀，敵始有謀，代之易也。）
又曰：故用兵之法，十則圍之，（以十?dāng)骋粍t圍之，是為智，等而兵利釣而客勁操，所以倍兵圍下邳而生擒呂布也。）倍則分之，（以二敵一，二則為當(dāng)一，術(shù)為奇。）敵則能戰(zhàn)，（已為士眾等差者，猶設(shè)奇伏以勝之也。）少則能逃，（高壁壘勿與敵戰(zhàn)也。）不若則能避之，（引兵避之。）故小敵之堅(jiān)，大敵之擒也。（小不能當(dāng)大也。）
又曰：凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也。（部曲為分，什伍為數(shù)也。）斗眾如斗少，形名是也。（旌旗曰形，金鼓曰名。）三軍之眾可使必受敵而無(wú)敗者，奇正是也。（先出合戰(zhàn)為當(dāng)，后出為奇也。）兵之所加，如以瑕投卵者，虛實(shí)是也。（以實(shí)擊虛也。）
又曰：故善動(dòng)敵者，形之，敵必從之；（見(jiàn)羸形也。）與之，敵必取之。以利動(dòng)之，以卒待之。（以利害動(dòng)敵也。）故善戰(zhàn)者，求之於勢(shì)，（專在權(quán)也。）不責(zé)於人，故能擇人而任勢(shì)。（以勢(shì)者權(quán)變明也。）任勢(shì)者，其戰(zhàn)人也如轉(zhuǎn)木石，木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，員則行。（任勢(shì)自然。）故善戰(zhàn)人之勢(shì)如轉(zhuǎn)圓石於萬(wàn)仞之山者，勢(shì)也。
又曰：凡先據(jù)戰(zhàn)地而待敵者佚，（有余力地。）後據(jù)戰(zhàn)地而戰(zhàn)者勞，故善戰(zhàn)者致人而不致於人。能使敵人自至者，利之也。（誘之以利。）能使敵人不得至者，害之也。（出兵所必趣，攻兵所必救。）故敵佚能勞之，（以利煩之。）飽能饑之，（絕其糧道。）安能動(dòng)之，出其所必趨也。（使敵必。）
又曰：兵形象水，水之行，避高而就下；兵之形，避實(shí)而擊虛。故水因地而制形，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能與敵變化而取勝者，謂之神。（勢(shì)盛必衰，形露必?cái)?，能因敵變化勝之，若神。）故五行無(wú)常勝，四時(shí)無(wú)常位，日有長(zhǎng)短，月有死生。（兵無(wú)常勢(shì)，盈縮隨敵也。）
又曰：故不知諸侯之謀者，不能豫交；（不知敵情謀者不能結(jié)交也。）不知山林險(xiǎn)阻沮澤之形者，不能行軍；（高而崇者為山，樹(shù)木所聚者為林，坑堆者為險(xiǎn)，一高一下為阻，水草漸洳為沮，泉水所歸不流者為澤也。）不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利。故兵以詐立，以利動(dòng)，以分合為變者也。（兵一分一合，此敵為變。）故兵疾如風(fēng)，（擊虛空也。）徐如林，（不見(jiàn)利也。）侵掠如火，（疾如火也。）不動(dòng)如山，（守山。）難知如陰，（似天陰不見(jiàn)外宿也。）動(dòng)如雷霆。
又曰：夜戰(zhàn)多火鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變?nèi)酥恳?。故三軍可奪氣，將軍可奪心。（左氏言：一鼓作氣，再而衰，三而謁也。）是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩。此治心者也。以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無(wú)邀正正之旗，無(wú)擊堂堂之陣，此治變者也。（正正高齊，堂堂者大。）
又曰：用兵之法，高陵勿向，倍丘勿迎，丘阪勿迎，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，（懷歸故能死戰(zhàn)，不可擊也。）圍師勿斗，（司馬法曰：兵三面，開(kāi)其一面，示生路也。若敵專陸地必空一面以示其虛，欲使戰(zhàn)守不周也。）此用兵之法也。
又曰：故善用兵，譬如帥然；帥然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。
又曰：踐墨循敵，以決戰(zhàn)事。（行踐規(guī)矩?zé)o常者也。）是故始如處女，敵人開(kāi)戶；後如脫兔，敵不及矩。（處女示弱，兔，往也。）
《吳子》曰：鼓な金鐸所以威耳，旄麾旗章所以威目，禁令刑罰所以威心。三者不立，雖有國(guó)，必?cái)§稊?。故曰心威於形，不可不?zhàn)。
《管子》曰：夫?yàn)楸當(dāng)?shù)，存乎聚財(cái)、論工、（造軍器）制器、（兵器）選士、政教、（軍中號(hào)令。）服習(xí)、（謂使習(xí)武藝。）偏知天下、（謂彳扁知其地形隘易，主將二拙，士卒勇怯。）明於機(jī)數(shù)。此八者皆須，故兵未出境而無(wú)敵；八者悉備，然後能正天下。
又曰：凡民之所以守戰(zhàn)而死而不德其上者，（或守或戰(zhàn)，雖復(fù)至死，不敢持之，以德于上則有數(shù)存于其間，以至此地。）曰古者親戚墳?zāi)怪谝玻ㄒ蛔?。）田宅富厚足也，（二變。）不然則州黨與宗族足懷樂(lè)也，（三變。）不然則上之教訓(xùn)、習(xí)俗、慈愛(ài)之於民也厚無(wú)所往得之也，（君之恩厚皆在于人無(wú)所他往，故得人致死。四變。）不然則山林、澤谷之利足生也，（五變。）不然則地形險(xiǎn)阻易守而難攻也，（六變。）不然則讠罰嚴(yán)而可畏也，賞明而足勸也，（七變。）不然則有深怨於敵人也，（八變。）不然則有深於上也。（功厚則祿多，故亦自為戰(zhàn)而不得于君。九變。）今恃不信之人而求以利，用不守之民而欲以固，將不戰(zhàn)之卒而幸以勝，此兵之三ウ也。
《尉僚子》曰：凡兵者，羊腸亦勝，鋸齒亦勝。兵重者如山林，輕者如燔如炮，如漏如潰，如堵垣壓人也，□霓覆人也。
又曰：故兵止如堵墻，動(dòng)如風(fēng)雨，車不結(jié)轍，士不旋踵。此本戰(zhàn)之道也，所以養(yǎng)民也。
又曰：城所以守戰(zhàn)，戰(zhàn)所以守城也。故務(wù)耕者其民不饑，務(wù)守者其民不危，務(wù)戰(zhàn)者其地不圍。三者，先王之本務(wù)也，而兵最急。