庠序
《禮記□王制》曰：有虞氏養(yǎng)國(guó)老於上庠，養(yǎng)庶老於下庠。夏后氏養(yǎng)國(guó)老於東序，養(yǎng)庶老於西序。殷人養(yǎng)國(guó)老於左學(xué)，養(yǎng)庶老於右學(xué)。周人養(yǎng)國(guó)老於東膠，養(yǎng)庶老於虞庠。
又《學(xué)記》曰：古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。（術(shù)當(dāng)為遂。萬(wàn)二千五百家為遂也。）
《五經(jīng)通義》曰：三王教化之宮，總名為學(xué)。夏為學(xué)校。校之言教也。殷為庠，周為序，周家又兼用之，故鄉(xiāng)為庠，里為序，家為塾。
《白虎通》曰：鄉(xiāng)曰庠，里曰序。庠者，禮儀也；序者，序長(zhǎng)幼也。
《漢書(shū)》曰：鄉(xiāng)序庠置《孝經(jīng)》師一人。
又《儒林傳》曰：三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序，所以勸善懲惡也。
《南史》曰：梁武帝修建庠序，別開(kāi)五館。其一館在袁憲宅西。憲常招引諸生，與之談?wù)撔铝x，出人意表，同輩咸嗟服焉。
釋奠
《禮記□月令□仲春》曰：是月也，命樂(lè)正習(xí)舞。（為將釋奠。）上丁釋奠於國(guó)學(xué)，（釋謂置也。謂置牲幣之奠於文宣王。）天子及公卿、諸侯、大夫親往視之，（觀其禮也。）命有司上戊釋奠於太公廟。（亦用牲幣之奠。）
又《月令□仲秋》曰：是月也，命樂(lè)正習(xí)吹，（春夏尚舞，秋冬尚吹，習(xí)之為將釋奠。）上丁釋奠於國(guó)學(xué)，天子乃率公卿、諸侯、大夫親往視之，（禮儀同仲春。）是月也，命有司上戊釋奠於故公廟。（禮儀同仲春。）
又《文王世子》曰：凡始立學(xué)，必先釋奠於先圣先師。及行事，必用幣。天子親學(xué)，大昕鼓懲，所以警眾也。
《晉書(shū)□禮志》曰：昔武王入殷而封先代之後，蓋追思其德也?？鬃哟笫?，終於陪臣，未有封爵。至漢元帝時(shí)，孔霸以帝師號(hào)褒成侯，奉孔子後。魏黃初三年，以議郎孔羨為宗圣侯，奉孔子祀。魏齊王正始二年，使太常釋奠，以太牢祀孔子於辟雍，以顏回配。
《宋書(shū)□禮志》曰：魏齊王正始中，每講經(jīng)，使太常釋奠先圣先師於辟雍。晉惠帝、明帝之為太子，及愍懷太子講經(jīng)竟，并親釋奠於太學(xué)。太子進(jìn)爵於先師，中庶子進(jìn)爵於顏淵。成、穆、孝武三帝亦皆親釋奠。
又《禮志》曰：元嘉二十二年，太子釋奠，采晉故事。官有其注，祭畢，太祖親臨學(xué)宴會(huì)，太子以下悉預(yù)。
《唐六典》曰：仲春上丁，釋奠於孔宣父，以顏回配焉，其七十二弟子及先儒并從祀。仲秋之月亦如之。仲春上戊，釋奠於齊太公，以留侯張良配焉。仲秋之月亦如之。凡州縣皆置孔宣父廟，以顏回配。仲春上丁，州縣官行釋奠之禮，仲秋上丁亦如之。
《唐書(shū)》曰：開(kāi)元七年十一月，以貢舉人將謁先師質(zhì)問(wèn)疑義，敕曰：“皇太子及諸子，雖年未志學(xué)，而道在尊師，宜行齒胄禮?！?br />又曰：開(kāi)元七年，皇太子入國(guó)學(xué)，行齒胄禮，謁先圣?；侍映醌I(xiàn)，其亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)并以胄子。常侍褚無(wú)量開(kāi)講《孝經(jīng)》及《禮記□文王世子》篇。
又曰：歸崇敬議：春秋釋奠文宣王，祝板御署北面揖，以為其禮太重。按《大戴禮》師尚父授周武王丹書(shū)，武王東面而立。今置祝板，請(qǐng)準(zhǔn)武王東面之禮，輕重庶得其中。晉博士成洽議曰：“釋典奉先師惟皇太子，業(yè)終乃禮，不然則廢?！?br />晉《尚書(shū)大事》曰：尚書(shū)符太常曰：“按洛陽(yáng)圖宮南自有太學(xué)，國(guó)子、辟雍不相預(yù)也。舍辟雍以太學(xué)，辟雍便為無(wú)事虛誕。漢魏舊事，皆言釋奠祠先圣於辟雍，未有言太學(xué)者。又咸和中，成皇帝釋奠於中堂之前臺(tái)中，故事亦曰辟雍。是為漢魏之世初自?xún)闪?，至釋奠便在辟雍猶存。今廢辟雍而立二學(xué)，中興以來(lái)相違?！碧Ｍ醣胫穑骸拔旱埤R王使有司釋奠于辟雍，此是魏之大事，非晉書(shū)舊典。太始、元康釋奠太學(xué)，不在辟雍；太始五年、元康五年二行饗禮，皆於辟雍，不在太學(xué)。是則釋奠于太學(xué)，行饗于辟雍，有晉已行之，準(zhǔn)也。中朝有辟雍，猶在太學(xué)，況無(wú)辟雍，惟有太學(xué)，更當(dāng)不在太學(xué)乎！”宰相從太常所答。
晉范堅(jiān)書(shū)問(wèn)馮懷曰：“漢氏以來(lái)，釋奠先師惟仲尼，不及公旦，何也？”馮答曰：“若如來(lái)談，亦當(dāng)憲章堯、舜、文、武，豈惟周旦乎！”
摯虞《釋奠頌》曰：如彼泉流，不盈不運(yùn)。講業(yè)既終，禮師釋奠。升觴折俎，上下惟善。邕邕其來(lái)，肅肅其見(jiàn)。
立廟（附）
《鍾離意別傳》曰：意為魯相，修孔子廟?？鬃咏淌谔孟?，床首有懸甕，意召守廟孔問(wèn)曰：“此何等甕？”曰：“夫子甕。背有丹書(shū)，自夫子亡後，無(wú)敢發(fā)者?！币饽税l(fā)，索得書(shū)焉。
《宋書(shū)□禮志》曰：晉清河人李遼表曰：亡父先臣回綏集邦邑，歸誠(chéng)本朝，以太元十年遣臣奉表，路經(jīng)闕里，過(guò)覲孔廟，庭宇傾頹，軌式頹圮，萬(wàn)世宗匠，忽焉淪廢，仰瞻俯慨，不覺(jué)涕流。既逵京輦，表求興復(fù)圣祀，修建講學(xué)。至十四年，奉被明詔，采臣鄙議，敕兗州魯郡準(zhǔn)舊營(yíng)飾。
《北齊書(shū)》曰：天保元年，詔封崇圣侯邑一百戶(hù)，以奉孔子之祀，并下魯郡，以時(shí)修治廟宇，務(wù)盡褒崇之至。
《唐書(shū)》曰：武德中，制祠典，釋奠於太學(xué)，以周公為先圣，孔丘配饗。房玄齡及朱子奢議云：公旦、尼父俱是圣人。庠序置奠，本緣夫子。故魯宋至於梁陳，爰及隋大業(yè)故事，皆以孔丘為先圣，顏回為先師，歷代所行，古今通允。請(qǐng)停祭周公，升夫子為先圣，以顏回配饗。
又曰：上元中制曰：定禍亂者必先於武德，極生靈者諒在於師貞。周武創(chuàng)業(yè)，克寧區(qū)夏，惟師尚父，實(shí)佐興王。況德有可師，義當(dāng)禁暴，稽諸古昔，爰崇典禮，太公望可追封為武成王。有司依文宣王置廟，擇古今名將，置亞圣及十哲，享祭之典，一同文宣。
又曰：開(kāi)元十九年，始於兩京置齊太公廟，以張良配。上元初，特加封太公為武成王，以歷代名將從其祀。然有其制而未之行，祠宇日荒。至是，宰臣盧杞、京兆尹盧甚以盧者齊之裔，乃鳩其裔孫若盧、崔、丁、呂之族，合錢(qián)以崇飾之。請(qǐng)復(fù)舊典，兼擇自古名將，如孔門(mén)十哲，皆配饗。詔下史官，乃定張良、穰苴、孫武、吳起、樂(lè)毅、白起、韓信、諸葛亮、李靖、李配焉。
養(yǎng)老
《禮記□祭義》曰：食三老、五更於太學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而，所以教諸侯之悌也。
蔡邕《月令章句》曰：五更當(dāng)為五叟。叟，長(zhǎng)老之稱(chēng)也。其字似更，書(shū)有轉(zhuǎn)誤，嫂字，女傍叟，今皆以為更矣。
《孝經(jīng)援神契》曰：天子親臨辟雍，尊事三老，兄事五更。三者，道成於三；五者，訓(xùn)於五品。言其能以善道改已也。三老、五更，皆取有妻、男女完具者。
《續(xù)漢書(shū)》曰：三老、五更玉杖，長(zhǎng)九尺，端以鳩為飾。鳩者，不噎之鳥(niǎo)，欲老人之不噎也。
華嶠《後漢書(shū)》曰：熙平中，天子引袁逢為三老，賜玉仗。
應(yīng)劭《漢書(shū)》曰：天子父事三老，兄事五更。天子親割，三公設(shè)幾，九卿正履。
《魏志》高貴鄉(xiāng)公詔曰：夫養(yǎng)老興教，三代所以樹(shù)風(fēng)化、垂不朽也。必有三老、五更，以崇至敬，乞言納誨，著在史，然後六合承流，下觀而化。宜妙揀德行，以充其選。關(guān)內(nèi)侯王祥，履仁秉義，雅志淳固；關(guān)內(nèi)侯鄭小同，溫恭孝友，師禮不忒。其以祥為三老，小同為五更。車(chē)駕親率群司，躬行古禮焉。
王隱《晉書(shū)》曰：王祥字休征。魏帝高貴鄉(xiāng)公入學(xué)，命祥為三老。祥南面幾杖，以師道自居。帝北面乞言。祥於是陳明王圣帝之軌，君臣政化之要，俯以訓(xùn)帝。於時(shí)百辟卿士聞其格言，莫不砥礪。
《後魏書(shū)》曰：孝文帝以前司徒尉元為三老，前鴻臚卿游明根為五更?；实墼侔菝C拜五更，乞言畢，乃賜步免一乘，詔曰：“三老可給上公之祿，五更可食九卿之俸。”
《後周書(shū)》曰：高祖保定三年，乃下詔集太保燕公為三老。
又曰：武帝以太傅燕國(guó)公于謹(jǐn)為三老，賜延年杖；太師宇文護(hù)設(shè)幾，司寇豆盧寧正舄。
又曰：孝閔踐祚，于謹(jǐn)以年老乞骸骨，詔報(bào)不許。有司宜斷表啟，遂詔謹(jǐn)為三老。有司具禮，擇日，又賜延年杖。高祖幸太學(xué)以食之。三老入門(mén)，皇帝迎拜門(mén)屏之間，三老答拜。有司設(shè)三老席於中楹，南向。太師晉公護(hù)升階，設(shè)幾於席。三老升席，南面，憑幾而坐，以師道自居。大司寇楚公寧升階正舄?；实凵㈧陡罩?，西面，有司進(jìn)饌，皇帝跪設(shè)醬豆，親袒割。三老食訖，皇帝又親跪受爵以。有司徹訖，皇帝北面立，訪道。三老乃起，立於席後?；实墼唬骸扳?dāng)天下重任，自惟不才，不知政治之要，公其誨之。”三老答曰：“木受繩則正，后從諫則圣。自古明王圣主，皆虛心納諫以知得失，天下乃安。惟陛下念之。”又曰：“為國(guó)之本，在守忠信。是以古人云去食去兵，信不可失。國(guó)家興廢，莫不由之。愿陛下守而勿失?！庇衷唬骸爸螄?guó)之道，必須有法。法者，國(guó)之綱紀(jì)。綱紀(jì)不可不正，在於賞罰。若有功必賞，有罪必罰，則為善者日益，為惡者日止；若有功不賞，有罪不罰，則天下善惡不分，人無(wú)所措手足矣?！比涎援?，皇帝再拜受之。三老答拜焉。禮成而出。
《隋書(shū)》曰：後齊仲春令辰陳養(yǎng)老禮。先一日，三老、五更齊於國(guó)學(xué)，皇帝進(jìn)賢冠、玄紗袍至辟雍，入總章。堂列宮懸，王公已下及國(guó)老名定位。司徒以羽儀、武賁、安車(chē)迎三老、五更於國(guó)學(xué)，并進(jìn)賢冠、玄服、黑舄、素帶。國(guó)子生黑介幘，青衿單衣，乘馬從之。至，皇帝釋劍執(zhí)班，迎於門(mén)內(nèi)。三老至門(mén)，五更去門(mén)十步，則降車(chē)以入?；实郯?，三老、五更攝齋答拜?；实垡具M(jìn)，三老在前，五更在後，升自右階，就筵。三老坐，五更立?；实凵茫泵?。公卿升自左階，北面。三公授幾杖，卿正履，國(guó)老、庶老各就位?；实郯萑?，群臣皆拜，不拜五更。乃坐?；实畚飨颍C拜五更，進(jìn)珍饈酒食，親袒割，執(zhí)醬以饋，執(zhí)爵以。以次進(jìn)五更。又設(shè)酒醴於國(guó)老、庶老。皇帝升御坐。三老乃論五孝六順、典訓(xùn)大綱?；实厶摴?qǐng)受。禮畢而還。又都下及外州人年七十已上，賜鳩杖、黃帽。