忠經(jīng)
【馬融忠經(jīng)】
《序》曰：《忠經(jīng)》者，蓋出於《孝經(jīng)》也。仲尼說(shuō)《孝經(jīng)》而敦事君之義，則知孝者俟忠而成。是所以答君親之恩，明臣子之行，忠不可廢于國(guó)，孝不可弛于家。孝既有經(jīng)，忠則猶闕，故述仲尼之意，撰《忠經(jīng)》焉。今皇上含庖軒之道，茂勛華之德，弼賢俾能，無(wú)遠(yuǎn)不奉。忠之與孝，天下攸同。臣融巖野之臣，性則愚樸，沐浴德澤，其可默乎？作為此經(jīng)，庶少裨補(bǔ)，誠(chéng)則辭理薄陋，不足以稱。為忠之所存，存于勸善；勸善之大，何以加于忠孝者哉？夫定卑高以章目，引詩(shī)書(shū)以明義，皆師于古，曷敢徒然？其或異同，從忠孝之宜也?；?qū)χ韵笃湟?，或遷之以就其類，或損之以簡(jiǎn)其文，或益之以備其事。以忠應(yīng)孝，亦分為十有八章。所以弘其至公，勉其誠(chéng)信，本為政之大體，陳君事之要道，始于立德，終于成功，此《忠經(jīng)》之義也。謹(jǐn)序。
《天地神明章第一》：昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。忠之為道，乃合于天。至理之時(shí)，君臣同德，則休氣應(yīng)也。天之所覆，地之所載，人之所履，莫大乎忠。覆載之間，人倫之要，履之則吉，遭之則兇，無(wú)有大于忠者。忠者，中也。至公無(wú)私，不正其心，而私于事，則與忠反也。天無(wú)私四時(shí)行，地?zé)o私萬(wàn)物生，人無(wú)私大亨真。四時(shí)廣運(yùn)，天不私德；萬(wàn)物亨生，地不私力；人能至公，不私諸已。何往不可也？忠也者，一其心之謂矣。一則為忠，二則為僻。為國(guó)之本，何莫由忠？未有舍忠而成于務(wù)。忠能固君臣、安社稷、感天地、動(dòng)神明，而況于人乎？君臣固，其義深也；社稷安，其祚長(zhǎng)也，天地感，其誠(chéng)達(dá)也；神明動(dòng)，其應(yīng)彰也。忠之為用，其效如此，言人之易從也。夫忠，興于身、著于家、成于國(guó)，其行一焉。身及國(guó)家，雖有殊名，其為忠也，則無(wú)異行。是故一于其身，忠之始也，一于其家，忠之中也；一于其國(guó)，忠之終也；道行自漸，忠之大焉。身一，則百祿至，立身履一，富貴之本。家一，則六親和；御家不二，自然篤睦。國(guó)一，則萬(wàn)人理。天下合心，無(wú)不從化。書(shū)云：惟精惟一，允執(zhí)厥中。精一守中，忠之義也。
《圣君章第二》：惟君以圣德監(jiān)于萬(wàn)邦。圣君在上，垂監(jiān)于下；萬(wàn)邦在下，觀行于上。自下至上，各有尊也。故王者，上事于天，下事于地，中事于宗廟，以臨于人。王者至重，猶有所尊，況其下乎！則人化之，天下盡忠以奉上也。上行下化，理之自然，文王敬遜，虞芮遜畔，是也。是以兢兢戒慎，日增其明。日增一日，德益明矣。祿賢官能，式敷大化，惠澤長(zhǎng)久，黎民咸懷。非懷不可以居祿，非化不可以懷人，任賢陳化，君之要也。故得皇猷丕丕，行于四方，揚(yáng)于后代，以保社稷，以光祖考，君圣臣賢，化行名播，以光祖考，以嚴(yán)配社稷于無(wú)疆者也。蓋圣君之忠也。忠之為道，無(wú)所不通也。詩(shī)云：昭事上帝，聿懷多福。君以明德事天，天以多福與人君也。
《冢臣章第三》：為臣事君，忠之本也，本立而后化成。雖有周孔之才，必以忠為本也。冢臣于君，可謂一體，下行而上信，故能成其忠。股肱動(dòng)于下，元首隨于上，以其義同，其心不異。夫忠者，豈惟奉君忘身，徇國(guó)忘家，正色直辭，臨難死節(jié)已矣。此皆忠之常道，固所常行，未盡冢宰之事。在乎沉謀潛運(yùn)，匡國(guó)安人，至忠無(wú)跡，誠(chéng)在深潛。任賢以為理，端委而自化，官各得人，何事之有？尊其君，有天地之大，日月之明，陰陽(yáng)之和，四時(shí)之信，蓋之如天，容之如地，昭之如日月，調(diào)之如陰陽(yáng)，不言而信如四時(shí)，若是，君體用盡矣。圣德洋溢，頌聲作焉。樂(lè)生于中，和之于外，《書(shū)》云：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。君明則臣良，臣良則事康。
《百工章第四》：有國(guó)之建，百工惟才，守位謹(jǐn)常，非忠之道。此乃守常之臣也。故君子之事上也，入則獻(xiàn)其謀，公家之利，知無(wú)不言。出則行其政；既在其位，職思其憂。居則思其道。益國(guó)之道。動(dòng)則有儀，百事之儀。秉職不回，言事無(wú)憚，茍利社稷，則不顧其身。愛(ài)已曲從，則為尸素。上下用成，故昭君德，蓋百工之忠也。君任工能，工奉君政，政成于下，德歸于上。詩(shī)云：靖共爾位，好是正直。恭可以成正，直可以獻(xiàn)忠。
《守宰章第五》：在官惟明，蒞事惟平，立身惟清。官不明，則事多欺；事不平，則怨難弭；身不清，則何以教民？清則無(wú)欲，平則不曲，明能正俗。三者備矣，然后可以理人。獨(dú)清則謹(jǐn)己而已，不建于事；獨(dú)明則雖察于務(wù)，奸賄難任；獨(dú)平則徒均于物，昧濁無(wú)堪。夫理人者，必三備而后可也。君子盡其忠能，以行其政令，而不理者，未之聞也。既才且忠，以臨其人，政之理也，固其必然。夫人莫不欲安，君子順而安之；用其情而處之。莫不欲富，君子教而富之。因其利而勸之。篤之以仁義，以固其心；知仁與義，則皆就之。遵之以禮樂(lè)，以和其氣；君子愛(ài)人。小人易使。宣君德以弘大其化；稱君德以布德，郭君化以行化。明國(guó)法以至于無(wú)刑。章條申而不犯，刑雖設(shè)而當(dāng)也。視君之人，如觀乎子，寒者衣之，饑者食之。則人愛(ài)之，如愛(ài)其親。民懷其恩，有同骨肉。蓋守宰之忠也?！对?shī)》云：豈弟君子，民之父母。父母愛(ài)子，情莫過(guò)焉，官莫謹(jǐn)焉，人誰(shuí)非子？
《兆人章第六》：天地泰寧，君之德也。天地設(shè)位，秉御有君。非君泰寧，人必。君德昭明，則陰陽(yáng)風(fēng)雨以和，人賴之而生也。四氣和順，百谷用成，是以為休徵，故人之生，賴成于君也。二是故祗承君之法度，行孝悌于其家，服勤稼穡，以供王賦，此兆人之忠也。順化供養(yǎng)，勤勞奉國(guó)，是則為忠?！稌?shū)》云：一人元良，萬(wàn)邦以貞。一人以大善撫萬(wàn)國(guó)，萬(wàn)國(guó)以忠貞戴一人。
《政理章第七》：夫化之以德，理之上也，則人日遷善而不知；德化潛運(yùn)以心，則不知所由，而民從善也。施之以政，理之中也，則人不得不為善；政施有術(shù)，昭見(jiàn)于人，人勉而行，欲罷不可。懲之以刑，理之下也，則人畏而不敢為非也。刑臨以威，知懼無(wú)犯，既劣于政，彌蒙于德。刑則在省而中，舜流四兇，足清萬(wàn)國(guó)。政則在簡(jiǎn)而能，簡(jiǎn)則易從，能則人服。德則在博而久。不博，則有不及。不久，則人心復(fù)澆。德者，為理之本也。任政非德則薄，任刑非德則殘，兼德則厚。加德則寬。故君子務(wù)于德、修于政、謹(jǐn)于刑，刑不謹(jǐn)，則知政不修舉；德不務(wù)，而人不懷也。固其忠以明其信，行之匪懈，何不理之人乎？忠信在己，恪勤修官，官修政明，而人自理。故無(wú)不能理之吏，與不可理之人?！对?shī)》云：敷政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒。政其人理，祿其宜哉。
《武備章第八》：王者立武以威四方，安萬(wàn)人也。武德在寧?kù)o，非形于征伐也。淳德布洽，戎夷稟命，統(tǒng)軍之帥，命不可辱，帥不可失。國(guó)之大寄，非易其人。仁以懷之，撫其疾苦，使之咸懷。義以厲之，示其慷慨，使其激勸。禮以訓(xùn)之，明其節(jié)制，使之有序。信以行之，審其遠(yuǎn)近，使之必行。賞以勸之，懸其爵賞，使之慕功。刑以嚴(yán)之。威其钅夫鉞，使之懼罪。行此六者，謂之有利。六者并用，闕則失之。故晉將用師，子犯曰未知信之類是也。故得師盡其心、竭其力、致其命，士卒從教，故師得利。是以攻之則克，守之則固，武備之道也。武可以備而不用，不可以用而不備也。《詩(shī)》云：赳赳武夫，公候干城。有其武才，堪其桿御。
《觀風(fēng)章第九》：惟臣以天子之命，出于四方以觀風(fēng)，聽(tīng)不可以不聰，視不可以不明。使臣之行，如君耳目。不聰不明，不勝其任。聰則審于事，明則辯于理，不聰則惑其所聞，不明則蔽其所見(jiàn)。理辯則忠，事審則分。理不辯，則其斷偏；事不審，則其信惑。君子去其私，正其色，私去則情滅，色正則邪遠(yuǎn)。不害理以傷物，求罪為公，則成刻浮。不憚勢(shì)以舉任，舉必以才，不必以勢(shì)。惟善是與，惟惡是除，善雖仇必薦，惡雖親必去。以之而陟則有成，君子效能也。以之而出則無(wú)怨。小人伏罪也。夫如是，則天下敬識(shí)，萬(wàn)邦以寧。官務(wù)修政，人始獲安。《詩(shī)》云：載馳載驅(qū)，周愛(ài)諮諏。勤勞不寧，善斯勸矣?！侗Ｐ⑿姓碌谑罚悍蛭┬⒄撸刭F于忠。若思孝而忘忠，猶求福而棄天。忠茍不行，所率猶非道。忠不居心，動(dòng)皆邪僻。是以忠不及之，而失其守，自貽伊罰，求安可乎？匪惟危身，辱及親也。既失于忠，又失于孝。故君子行其孝，必先以忠；竭其忠，則福祿至矣。忠則得福祿，則榮親也。故得盡愛(ài)敬之心，以養(yǎng)其親，施及于人，守忠之道，眾善攸歸，身安親樂(lè)，得盡其養(yǎng)。此之謂保孝行也。以忠之故，得保于孝?！对?shī)》云：孝子不匱，永錫爾類?？际逍行?，施于莊公，君子善之，此之謂也。
《廣為國(guó)章第十一》：明主之為國(guó)也，任于正，去于邪。任正，則君子道長(zhǎng)；去邪，則小人道消。邪則不忠，忠則必正。忠則不邪，正則必忠。有正，然后用其能。能而無(wú)正，則邪；正而有能，則忠。是故師保道德，股肱賢良，周為保，召為師，元為股，凱為肱。內(nèi)睦以文，外威以武，教莫若文，威莫若武。被服禮樂(lè)，提防正刑。禮樂(lè)德之，則不可違躬；正刑理之，要不可破壞。故得大化興行，蠻夷率服，化行文被，夷服武偃。人臣和悅，邦國(guó)平康，禮樂(lè)善，而政刑清也。此君能任臣，下忠上信之所致也。臣在忠于君，君在委于臣?！对?shī)》云：濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧成廈非一木之材，為國(guó)資庶臣之力。
《廣至理章第十二》：古者圣人以天下之耳目為視聽(tīng)，用天下之視聽(tīng)，則無(wú)不見(jiàn)聞也。天
下之心為心。順物之情，不任已欲。端旒而自化，居成而不有，斯可謂致理也已矣。默化元運(yùn)，其理如此。王者思于至理，其遠(yuǎn)乎哉！道無(wú)遠(yuǎn)近，弘之則是。無(wú)為而天下自清，有事則煩。不疑而天下自信，不疑于物，物亦信焉。不私而天下自公。不私于物，物亦公焉。賤珍則人去貪，貪由有珍，珍去貪息，徹侈則人從儉，儉清于侈，侈除儉生。用實(shí)則人不偽，見(jiàn)實(shí)，知偽之惡。崇讓則人不爭(zhēng)，見(jiàn)遜，知爭(zhēng)之失。故得人心和平，天下淳質(zhì)，化行心易，咸服其淳。樂(lè)其生，保其壽，氣得天和，咸無(wú)夭折。優(yōu)游圣德，以為自然之至也。圣德無(wú)涯，與天地等。《詩(shī)》云：不識(shí)不知，順帝之則。雖迷帝德，不違其則。
《揚(yáng)圣章第十三》：君德圣明，忠臣以榮；欣已獲奉斯君。君德不足，忠臣以辱，恥躬不能為臣。不足則補(bǔ)之，圣明則揚(yáng)之，古之道也。補(bǔ)袞之闕，揚(yáng)君之休，古之忠臣，則皆然也。是以虞有德，咎繇歌之；文王之道。周公頌之；宣王中興，吉甫詠之。君上行仁，覆之道也；臣下有贊，詠之義也。故君子臣于盛明之時(shí)，必?fù)P之盛德，流滿天下，傳于后代，忠矣夫！若君有盛德而臣不揚(yáng)，使久遠(yuǎn)無(wú)聞，則有缺于忠道矣。
《辨忠章第十四》：大哉忠之為用也！用忠以教，大莫加焉。施之于邇，則可以保家邦；以有間二。施之于遠(yuǎn)，則可以極天地。以無(wú)空窮。故明王為國(guó)，必先辨忠。為國(guó)藉之，忠者臣節(jié)，不先辨忠，國(guó)將安寄。君子之言，忠而不佞；小人之言，佞而似忠而非。聞之者，鮮不惑矣。忠言逆志，必求諸道；佞言順志，必求諸非道。夫忠而能仁，則國(guó)德彰；為君撫愛(ài)。忠而能知，則國(guó)政舉；忠而能勇，則國(guó)難清。為君謀忠，為君果毅。故雖有其能，必由忠而成也。忠而有能，則有功。仁而不忠，則私其恩；仁愈多，而恩愈深。知而不忠，則文其詐；知愈多，而詐愈密。勇而不忠，則易其亂。勇愈多，而易其亂。是雖有其能，以不忠而敗也。能而無(wú)忠，則為敗。此三者，不可不辨也?！稌?shū)》云：旌別，淑忒，其是謂乎？善惡既別，任使不謬。
《忠諫章第十五》：忠臣之事君也，莫先于諫，糾過(guò)正德，惟能諫之。下能言之，上能聽(tīng)之，則王道光矣。上能聽(tīng)，下不能言，則虛其聽(tīng)；下能言，而上不能聽(tīng)，則虛其言；言聽(tīng)俱能，則君臣德合，則其道光明也。諫于未形者上也，先事而止，君違不聞。諫于已彰者次也，出未及施，改之非后。諫于既行者下也。行而能改，雖下猶愈。違而不諫，則非忠臣。從君所昏，是乃罪也。夫諫始于順辭，中于抗議，終于死節(jié)，以成君休，以寧社稷。順辭不從，犯顏抗議；不從，則繼之以死，其務(wù)使君改過(guò)為美，社稷之安固也?！稌?shū)》云：木從繩則正，后從諫則圣。繩直可以正木，臣忠可以正主也。
《證應(yīng)章第十六》：惟天監(jiān)人，善惡必應(yīng)。為善則吉，為惡則兇。善莫大于作忠，百行之善，無(wú)忠皆忘。惡莫大于不忠，大惡之惡，為逆者殃。忠則福祿至焉，不忠則刑罰加焉。忠則言播聞，未有不祿，不忠則不忠彰兆，未有不刑。君子守道，所以長(zhǎng)守其休；小人不常，所以自陷其咎。天意本休，君子知而順之；天意無(wú)咎，小人求而取之。休咎之徵也，不亦明哉！天監(jiān)孔明，勿謂茫昧?！稌?shū)》云：作善降之百祥，作不善降之百殃。禍福無(wú)門，惟人自召?！秷?bào)國(guó)章第十七》：為人臣者官于君，臣之官祿，君寶錫之。先后光慶，皆君之德，光格祖考，慶重子孫。不思報(bào)國(guó)，豈忠也哉！忠則必報(bào)，不報(bào)非忠。君子有無(wú)祿而益君，無(wú)有祿而已者也。君臨天下，誰(shuí)不為臣？食土之毛，皆銜君德?；栳槊杂谌赵?，君子知懷帝恩，故偃息山林，有能藩國(guó)，況荷君祿位，而無(wú)聞焉？報(bào)國(guó)之道有四：一曰貢賢，進(jìn)得其才，君可端拱。二曰獻(xiàn)猷，納當(dāng)其善，君可依行。三曰立功，功吾其庸，君可無(wú)患。四曰興利。殖致其厚，君可與足。賢者國(guó)之干，干可以立。猷者國(guó)之規(guī)，規(guī)可以執(zhí)。功者國(guó)之將，將可以御。利者國(guó)之用。用可以給。是皆報(bào)國(guó)之道，惟其能而行之。各以其能而報(bào)于國(guó)，道斯廣矣。《詩(shī)》云：無(wú)言不酬，無(wú)德不報(bào)。況忠臣之于國(guó)乎？凡人之聞一言一德，猶必報(bào)，君臣之義重恩重焉，如何忘也。
《盡忠章第十八》：天下盡忠，淳化行也；忠有所未盡，則淳化不行。君子盡忠，則盡其心；小人盡忠，則盡其力。君子可以盡謀，小人可以效命。盡力者，則止其身；盡心者，則洪于遠(yuǎn)。止身，則匹夫之事；洪遠(yuǎn)，則萬(wàn)物之利。故明王之理也，務(wù)在任賢，賢臣盡忠，則君德廣矣。圣無(wú)獨(dú)理，道無(wú)常師，古之明王，必求賢明，無(wú)不修德，賢臣則無(wú)不盡忠，忠則為君闡揚(yáng)，君德由廣大也。政教以之而美，君上立教，臣下所敷。禮樂(lè)以之而興，君上制作，臣下所行。刑罰以之而清，君上恤刑，臣下所化。仁惠以之而布。四海之內(nèi)，有太平音。君德既備，人懷始康，樂(lè)至而歌，自然之理也。嘉祥既成，告于上下，君臣之始于政，能著于群瑞，故其成功，可以告神明也。是故播于雅頌，傳于無(wú)窮。德施于人，務(wù)格于神，而后行于樂(lè)，樂(lè)行，則何極之有？
忠傳
【國(guó)朝忠傳】
文臣子產(chǎn)，姓國(guó)，名僑，是鄭國(guó)的大夫，鄭簡(jiǎn)公時(shí)，子產(chǎn)做國(guó)相，專把禮義治國(guó)，愛(ài)養(yǎng)再姓，修明政事，做相一年，鄭國(guó)小的每都不敢戲耍，老的每都得快活，犁地的僮子不侵了別人的界分。二年后，市面上買賣貴賤都不講價(jià)，三年后，國(guó)中十分太平，百姓每夜重都不閉門，也沒(méi)盜賊，路上有人失落下的物，見(jiàn)的都不敢拾。四年后，農(nóng)家的田器撇放在野地里，也沒(méi)人敢偷拿去。做國(guó)相二十六年，國(guó)富兵強(qiáng)，晉楚大國(guó)都不敢來(lái)伐鄭，百姓每愛(ài)他如父母。寧武子，名俞，是衛(wèi)成公的臣。那時(shí)有晉文公起兵伐曹國(guó)，問(wèn)衛(wèi)成公借路，衛(wèi)成公不肯，晉文公別路上去伐了曹，卻來(lái)伐衛(wèi)。衛(wèi)成公著人去楚國(guó)求救，晉文公將楚軍殺敗了，衛(wèi)成公出去在陳國(guó)，寧武子根著。及衛(wèi)成公歸國(guó)，寧武子先歸撫安國(guó)人。晉文公又將衛(wèi)成公拘在周天子京城，寧武子又根著，盡心盡力，不怕勞苦，親自備衣服飲食，進(jìn)與成公。晉文公著醫(yī)人來(lái)毒衛(wèi)成公，寧武子將自己錢財(cái)與醫(yī)人，不曾下毒藥。以后周天子著衛(wèi)成公還國(guó)，寧武子做上卿。解揚(yáng)，姓解，名揚(yáng)。是晉景公的臣。那時(shí)楚莊王起軍圍了宋國(guó)，宋國(guó)教他的臣樂(lè)嬰投晉國(guó)乞軍來(lái)救。晉景公欲要救宋，先差解揚(yáng)去宋國(guó)說(shuō)：且不要降楚，我晉國(guó)都起兵來(lái)救你，解揚(yáng)經(jīng)過(guò)鄭國(guó)，鄭國(guó)拿住解揚(yáng)，送與楚軍中。楚莊王多將財(cái)寶買囑解揚(yáng)，教他對(duì)宋國(guó)說(shuō)晉不來(lái)救你。解揚(yáng)先不肯從，直至再三說(shuō)。解揚(yáng)恐怕被他殺了，傳不得晉景公的言語(yǔ)，只得假應(yīng)承著。及至到宋國(guó)城下，卻依舊說(shuō)宋人道，普軍都來(lái)救你，早晚便到。莊王見(jiàn)他這等說(shuō)，大怒，要?dú)⑺?。著人?duì)他說(shuō)：你已自許了我，如何又失信？解揚(yáng)對(duì)說(shuō)：人臣能守著人君的命令，死也不改移，這方是信。臣奉命出使，有死無(wú)二，便有財(cái)寶，動(dòng)不得臣的心，臣先怕王殺了臣，傳不得君命，所以許王，而今已自傳了我晉君的命，便死也甘心。莊王見(jiàn)他盡忠饒了他。季孫文子，名行，父是魯國(guó)的臣，做魯國(guó)三朝的卿相，一心只是奉公，家里婢妾，不穿絹帛，所乘的馬不吃谷粟，不收藏金玉，不私置甲兵。臨終的日，家臣賣什物做葬具，眾大夫入他家里看，都嘆息他忠于魯國(guó)。蘧伯玉，名瑗，音院。是衛(wèi)國(guó)的大夫。衛(wèi)靈公與夫人南子夜里坐，聽(tīng)得闕門外車響，到闕門根前住了，過(guò)了闕門又還響。靈公便問(wèn)夫人說(shuō)：你料著這過(guò)的是誰(shuí)？夫人說(shuō)：這是遽伯玉。靈公又問(wèn)：你怎地知道是他？夫人說(shuō)：我聽(tīng)得禮書(shū)上說(shuō)：為人臣的，過(guò)君的門須下了車馬，遇著君的鞍馬，也須起身恭敬。自古來(lái)忠臣，不因白日里有人見(jiàn)時(shí)，才行這禮，也不因暗地里無(wú)人見(jiàn)時(shí)，慢了這禮。遽伯玉是衛(wèi)國(guó)的賢大夫，有仁心，有見(jiàn)識(shí)，平生敬上，這個(gè)人必然不肯黑夜里輕棄了禮法，我所以知道是他。靈公著人趕上去看，果然是遽伯玉。晏嬰，表字平仲，東萊人，是齊景公的大夫，有德行，齊國(guó)的奸臣崔杼做右相，慶封做左相，這兩個(gè)人要專權(quán)，怕眾人不從他，殺牲對(duì)神道說(shuō)誓。說(shuō)您眾人有不知俺兩家同心的，著他便死。晏嬰聽(tīng)得，仰望著天說(shuō)：晏嬰必不肯從你，若是忠君王，扶社稷的事，我便肯從。到底不肯依他說(shuō)誓，慶封惱怒，要?dú)㈥虌?，崔杼寧艸說(shuō)他是忠臣，不曾殺他，在后，崔杼慶封事敗了，景公著晏嬰做丞相，齊國(guó)大治。斗辛，是楚昭王鄖，音云?？h的縣官，在先，昭王的父平王，曾殺了斗辛的父，又殺了伍子胥的父兄。伍子胥走去吳國(guó)，勸吳王起軍馬入楚國(guó)報(bào)父兄的仇。昭王走到鄖縣，斗辛的弟斗懷要害昭王，對(duì)斗辛說(shuō)道：已前平王殺了我父，我而今害他的子，有何不可？斗辛回說(shuō)：人君殺了人臣，誰(shuí)敢做冤仇？假如一時(shí)害了人君，以后滅了宗族，也不是個(gè)孝子。你若敢犯這件罪，我決定殺了你。斗辛又恐怕兄弟真?zhèn)€無(wú)知，害了昭王，使著別的兄弟斗巢，送昭王再走入隨國(guó)去。以后，吳軍退了，昭王歸國(guó)，斗辛受賞。申包胥，是楚昭王的臣，那時(shí)伍子胥在吳，引兵伐楚，楚王戰(zhàn)敗出走，吳兵入楚國(guó)都。申包胥見(jiàn)本國(guó)危急，直走去秦國(guó)求救，立著秦的朝門哭了七日七夜不絕聲。秦國(guó)君哀公召見(jiàn)他，申包胥啟說(shuō)：吳國(guó)強(qiáng)大，要并吞各國(guó)，才從楚起，今臣的楚王，失國(guó)在外，著臣來(lái)告急。哀公說(shuō)：我知道了，你且歇息，待我商議。申包胥又說(shuō)：臣的君王在野地里未歸國(guó)，臣如何敢歇息，再立著庭前，倚墻大哭，日夜不住聲，水不入口。哀公聞得感動(dòng)，說(shuō)楚君雖是無(wú)道，有一個(gè)臣這般忠義，如何可不救？因此出兵救楚，敗了吳兵。楚昭王復(fù)位，著申包胥做上卿。公儀休，是魯國(guó)的相。遵守著法度，依順著道理，教百官每都依著他正道行。但系吃俸祿的人，不許和百姓爭(zhēng)利，那時(shí)有一個(gè)舊朋友，送魚(yú)與公儀休。公儀休不受，那朋友說(shuō)：我知道丞相愛(ài)吃魚(yú)，所以來(lái)送，怎地不受？公儀休說(shuō)：我做國(guó)相，要魚(yú)吃時(shí)，自把俸錢買吃，我今不受你的，再說(shuō)敢送來(lái)與我？到底不肯受。公儀休又曾吃菜，滋味甚好，知道是自家種的，便把菜園里葵菜都拔了。又見(jiàn)家人織得布細(xì)，便趕了織布的婦人，燒了織機(jī)，說(shuō)道：您自家種了好菜，又織了好布，著那農(nóng)民婦女，將他的菜和布賣與誰(shuí)？公儀休做人多似這般清儉有德行，古今稱做賢人。蕭何，是沛縣人，在縣里做吏。漢高祖皇帝初起兵時(shí)，用蕭何總管軍馬錢糧的事，及至破了秦咸陽(yáng)城，諸將官爭(zhēng)去取金銀財(cái)物，只有蕭何獨(dú)先取秦丞相御史府文書(shū)圖冊(cè)收藏了，后來(lái)高祖盡知道天下戶口多少，地理險(xiǎn)要去處，都因得這秦的圖書(shū)。項(xiàng)羽著高祖去漢中做漢王，高祖怒。蕭何啟說(shuō)：臣愿大王且到漢中，撫養(yǎng)百姓。選求賢人，先安定了巴蜀，卻出來(lái)收三秦的地面，天下可取了。高祖去之國(guó)，著蕭何做丞相，保舉韓信做大將軍，助高祖出兵，收了三秦，高祖會(huì)合諸侯攻項(xiàng)羽，留蕭何守關(guān)中，輔太子，修城池宮殿，立社稷宗朝，置律令，治州縣，轉(zhuǎn)運(yùn)糧草，供給軍馬，沒(méi)一件欠缺，高祖領(lǐng)的軍多有逃亡的，蕭何在關(guān)中便發(fā)人來(lái)補(bǔ)了，又著他子孫兄弟少壯的都做軍。高祖滅了項(xiàng)羽，即帝位，封蕭何做贊阝才何切，又音贊候，食邑八千戶，位次第一。眾功臣都來(lái)爭(zhēng)功，高祖說(shuō)與眾人道：你諸人獨(dú)一身根我，多的不過(guò)兩三人。蕭何全家三四十人根著我，他守關(guān)中，輔佐我成帝業(yè)，功勞又大，務(wù)定著蕭何位第一，子孫世世受封。張良，表字子房，祖上是韓國(guó)的人。漢高祖皇帝初做沛公時(shí)，將數(shù)千人到下邳，張良?xì)w從了高祖，常把太公兵法說(shuō)與高祖，高祖心喜，用他計(jì)策。張良將兵法說(shuō)與別人，便都不省。張良知高祖有天命，因此上根著下去。及高祖引兵入咸陽(yáng)，秦王子?jì)胪栋萘耍咦娴昧饲貒?guó)，看見(jiàn)宮室、帷帳、狗馬、寶玩、婦女甚多，心里要留在宮里住。樊噲諫高祖，不肯聽(tīng)。張良說(shuō)：秦朝因?yàn)闊o(wú)道，所以沛公得這里，與天下的人除了害，正當(dāng)儉素方好。如今才到秦國(guó)，便要快活，又和秦一般了，人說(shuō)的忠言，雖是逆著耳，卻成得事，便如苦味的藥，雖是苦著口，卻醫(yī)得病。高祖聽(tīng)他說(shuō)了，便領(lǐng)著軍馬遠(yuǎn)到霸上扎營(yíng)。后來(lái)項(xiàng)羽怒高祖閉了函谷關(guān)門，引兵攻破了關(guān)，駐扎在鴻門下，要來(lái)攻高祖。項(xiàng)羽的叔父項(xiàng)伯，和張良是舊朋友，夜間騎著馬走到高祖營(yíng)外，悄地里喚張良，著張良撇了高祖和他一搭兒走去。張良說(shuō)：我跟了沛公多年，今有急事，便走去，是不義了。便入去說(shuō)與高祖，與高祖設(shè)策，請(qǐng)項(xiàng)伯飲酒結(jié)親，著項(xiàng)伯和解項(xiàng)羽。第二日，張良根隨高祖到鴻門謝項(xiàng)羽，飲酒中間，范增要害高祖，張良出外，著樊噲入去護(hù)衛(wèi)高祖，高祖因而得脫去。張良后為高祖計(jì)謀，委任韓信、彭越、黥布、三人為將，滅了項(xiàng)羽。高祖即帝位，著張良自揀齊地三萬(wàn)戶，封做侯。張良辭不敢受，高祖封他一萬(wàn)戶，做留候。汲黜，乙咸切表字長(zhǎng)孺，濮音卜陽(yáng)人。漢孝武皇帝時(shí)，做官在朝，他的性忠直，武帝曾對(duì)臣宰每說(shuō)：我欲要行仁義，你眾臣宰以為如何？汲黜奏說(shuō)：陛下心多私欲，卻要外施仁義，怎地學(xué)得堯舜治天下？武帝大怒，退朝，對(duì)眾臣宰每說(shuō)：汲黯這般不曉事。眾臣宰都在怪責(zé)汲黯。汲黯對(duì)眾人說(shuō)：天子置立公卿宰臣，恐怕有不是的事，要眾人匡正，你眾人如何阿諛順承天子的意，將天子陷于不義？縱然愛(ài)惜身子不肯正諫，豈不羞辱了朝廷？眾臣宰皆服他說(shuō)。武帝后來(lái)說(shuō)他可比古時(shí)社稷之臣。魏相，表字弱翁，濟(jì)陰定陶人。漢孝宣皇帝時(shí)，除御史大夫。那時(shí)大將軍霍光沒(méi)了，宣帝想他已前功勞，著他兒子霍禹做右將軍，侄兒樂(lè)平侯霍山領(lǐng)尚書(shū)事。魏相實(shí)封奏說(shuō)：而今霍光沒(méi)了，又著他兒子做大將軍，又著他侄兒掌朝政事，他一家人都有權(quán)勢(shì)，必是驕縱了，主上若減了他家的權(quán)柄，便安了國(guó)家，又全了功臣的子孫。宣帝依著他說(shuō)，升他做丞相，封高平侯。既然做了丞相，和那御史大夫丙吉，同心輔佐朝廷政事，天下太平，漢朝好宰相，以前數(shù)蕭何、曹參、以后，只數(shù)魏相、丙吉。
鄧禹。表字仲華，南陽(yáng)人。小時(shí)和后漢光武皇帝，同在長(zhǎng)安讀書(shū)。光武起兵，鄧禹跟尋到河北，勸光武延接賢士，務(wù)得人心，立高祖的事業(yè)。救萬(wàn)民的性命。光武大喜，著鄧禹就帳里歇宿，每事與他商議，任用各將官，都問(wèn)鄧禹，人人都用得停當(dāng)。曾將數(shù)百萬(wàn)兵，不肯妄殺一人。天下已定，便去了甲兵，遠(yuǎn)修儒業(yè)。有兒子十三個(gè)，各教他學(xué)一件藝業(yè)，修整家法，教訓(xùn)子孫，遵守國(guó)家法度，俸祿外，并不營(yíng)添產(chǎn)業(yè)。光武極敬重他，除做太傅，封高密侯，二十八將中是第一個(gè)人。畫(huà)像在南宮云臺(tái)上。鄭眾，表字仲師，河南開(kāi)封人，漢明帝時(shí)，除做給事中，又做越騎司馬，那時(shí)北里胡人要與漢朝和親，明帝差鄭眾拿著漢家旌節(jié)，去做使臣。胡人要鄭眾拜，鄭眾不肯拜，胡人的王子惱了，把鄭眾圍守著，不與飯食吃，要他降服。鄭眾不肯服，撥刀在手說(shuō)誓。胡王害怕放了，著人送鄭眾回還到京城。章帝即位，又要差鄭眾去，鄭眾奏說(shuō)：臣怎么能拿著大漢的旌節(jié)，去胡人氈帳里拜。后胡人來(lái)漢朝，章帝問(wèn)胡人鄭眾不服胡王的緣故，胡人說(shuō)鄭眾的意氣壯勇，蘇武也不及他，章帝喜悅，封鄭眾做軍司馬使。陳球，音求表字伯真，下邳淮浦人，后漢順帝除他做御史。那時(shí)桂陽(yáng)有賊李研等，群聚劫掠，州縣家拿捕不得。大尉楊秉薦陳球做零陵太守，陳球到了零陵，擺布捉賊的法度。過(guò)了一月，賊知他威名，都散走了。又有軍人朱蓋，結(jié)交著桂陽(yáng)賊胡蘭，領(lǐng)著二三萬(wàn)人來(lái)攻零陵，城中的人害怕，吏人每都來(lái)對(duì)陳球說(shuō)：而今賊來(lái)攻城，可將家里老小逃躲去。陳球聽(tīng)得大怒，說(shuō)道：太守分了國(guó)家虎符，管著一郡，怎肯顧戀妻子，阻了國(guó)家的威勢(shì)？再有說(shuō)的，便斬了。卻和城里人緊守著那城子，和賊相抵十來(lái)日，朝廷差中郎將度尚來(lái)救，陳球和度尚共破了朱蓋，賜錢五十萬(wàn)，又著他一個(gè)兒子做官。諸葛亮，表字孔明，瑯邪郡陽(yáng)都人，大有才德，隱居南陽(yáng)。蜀先主先不識(shí)得他，有徐庶在先主行舉薦，先主親自去探他三次，方與先主廝見(jiàn)。輔佐先主成帝業(yè)，做丞相。章武三年，先主病在永安宮，著人去成都府取諸葛亮來(lái)，分付與他立后主的事。先主對(duì)他說(shuō)：我看著你的才能過(guò)魏帝曹丕十倍，你必然能安定我的國(guó)家，我的兒子劉禪如可輔佐，你便輔佐他；若是不才，你可自做。諸葛亮哭奏先主說(shuō)：臣當(dāng)盡心盡務(wù)，以死報(bào)陛下。先主沒(méi)后，諸葛亮輔佐后主，出將入相一十二年，國(guó)治兵強(qiáng)，魏吳兩國(guó)都不敢伐蜀。他曾對(duì)后主說(shuō)：臣成都有桑樹(shù)八百株，有薄田五十項(xiàng)，足了子孫的衣食，若臣死時(shí)，必不教家中有余剩的匹帛，庫(kù)里不教有余剩的錢財(cái)。到死后果然，謚音示忠武侯。顧雍，表字元嘆，蘇州人。吳王孫權(quán)時(shí)，封顧雍做醴陵侯，代孫劭做丞相，顧雍凡選用文武的將吏官員，務(wù)要人人盡他的材能，委用品職，心中無(wú)偏曲。又訪問(wèn)得民間不便的事，及官人們的好惡，都密地里著朝廷知道。但有行得好的事，都?xì)w與朝廷，不敢教外人知道，孫權(quán)以此重他，常與他議事。王導(dǎo)，表字茂弘，瑯邪郡臨沂音移縣人。東晉元帝時(shí)，做丞相，他的性公忠。行的政事寬大，薦引賢才，撫安百姓，成就元帝中興的功業(yè)。元帝曾因吃酒妨廢國(guó)事，王導(dǎo)進(jìn)諫，元帝將酒鐘覆了，終身不吃酒。王導(dǎo)房族的哥哥王敦謀反，王導(dǎo)奏知明帝，先設(shè)兵防備，及王敦反了，明帝差王導(dǎo)做大都督，總兵平王敦。王導(dǎo)寫(xiě)書(shū)與王敦的哥哥王含說(shuō)道：先皇帝中興，恩德在民，你兄弟無(wú)故反逆，人人憤怒，我一門受國(guó)家的厚恩，今日總兵在此，寧可做忠臣死了，不做逆黨求生。以后王敦死，賊黨都平了，王導(dǎo)做三朝丞相，倉(cāng)里無(wú)積下的米谷，身上無(wú)重穿的絹帛，一心只忠君愛(ài)國(guó)，做到司徒，封始興公。
永樂(lè)大典
卷之四百八十六
【馬融忠經(jīng)】
《序》曰：《忠經(jīng)》者，蓋出於《孝經(jīng)》也。仲尼說(shuō)《孝經(jīng)》而敦事君之義，則知孝者俟忠而成。是所以答君親之恩，明臣子之行，忠不可廢于國(guó)，孝不可弛于家。孝既有經(jīng)，忠則猶闕，故述仲尼之意，撰《忠經(jīng)》焉。今皇上含庖軒之道，茂勛華之德，弼賢俾能，無(wú)遠(yuǎn)不奉。忠之與孝，天下攸同。臣融巖野之臣，性則愚樸，沐浴德澤，其可默乎？作為此經(jīng)，庶少裨補(bǔ)，誠(chéng)則辭理薄陋，不足以稱。為忠之所存，存于勸善；勸善之大，何以加于忠孝者哉？夫定卑高以章目，引詩(shī)書(shū)以明義，皆師于古，曷敢徒然？其或異同，從忠孝之宜也?；?qū)χ韵笃湟?，或遷之以就其類，或損之以簡(jiǎn)其文，或益之以備其事。以忠應(yīng)孝，亦分為十有八章。所以弘其至公，勉其誠(chéng)信，本為政之大體，陳君事之要道，始于立德，終于成功，此《忠經(jīng)》之義也。謹(jǐn)序。
《天地神明章第一》：昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。忠之為道，乃合于天。至理之時(shí)，君臣同德，則休氣應(yīng)也。天之所覆，地之所載，人之所履，莫大乎忠。覆載之間，人倫之要，履之則吉，遭之則兇，無(wú)有大于忠者。忠者，中也。至公無(wú)私，不正其心，而私于事，則與忠反也。天無(wú)私四時(shí)行，地?zé)o私萬(wàn)物生，人無(wú)私大亨真。四時(shí)廣運(yùn)，天不私德；萬(wàn)物亨生，地不私力；人能至公，不私諸已。何往不可也？忠也者，一其心之謂矣。一則為忠，二則為僻。為國(guó)之本，何莫由忠？未有舍忠而成于務(wù)。忠能固君臣、安社稷、感天地、動(dòng)神明，而況于人乎？君臣固，其義深也；社稷安，其祚長(zhǎng)也，天地感，其誠(chéng)達(dá)也；神明動(dòng)，其應(yīng)彰也。忠之為用，其效如此，言人之易從也。夫忠，興于身、著于家、成于國(guó)，其行一焉。身及國(guó)家，雖有殊名，其為忠也，則無(wú)異行。是故一于其身，忠之始也，一于其家，忠之中也；一于其國(guó)，忠之終也；道行自漸，忠之大焉。身一，則百祿至，立身履一，富貴之本。家一，則六親和；御家不二，自然篤睦。國(guó)一，則萬(wàn)人理。天下合心，無(wú)不從化。書(shū)云：惟精惟一，允執(zhí)厥中。精一守中，忠之義也。
《圣君章第二》：惟君以圣德監(jiān)于萬(wàn)邦。圣君在上，垂監(jiān)于下；萬(wàn)邦在下，觀行于上。自下至上，各有尊也。故王者，上事于天，下事于地，中事于宗廟，以臨于人。王者至重，猶有所尊，況其下乎！則人化之，天下盡忠以奉上也。上行下化，理之自然，文王敬遜，虞芮遜畔，是也。是以兢兢戒慎，日增其明。日增一日，德益明矣。祿賢官能，式敷大化，惠澤長(zhǎng)久，黎民咸懷。非懷不可以居祿，非化不可以懷人，任賢陳化，君之要也。故得皇猷丕丕，行于四方，揚(yáng)于后代，以保社稷，以光祖考，君圣臣賢，化行名播，以光祖考，以嚴(yán)配社稷于無(wú)疆者也。蓋圣君之忠也。忠之為道，無(wú)所不通也。詩(shī)云：昭事上帝，聿懷多福。君以明德事天，天以多福與人君也。
《冢臣章第三》：為臣事君，忠之本也，本立而后化成。雖有周孔之才，必以忠為本也。冢臣于君，可謂一體，下行而上信，故能成其忠。股肱動(dòng)于下，元首隨于上，以其義同，其心不異。夫忠者，豈惟奉君忘身，徇國(guó)忘家，正色直辭，臨難死節(jié)已矣。此皆忠之常道，固所常行，未盡冢宰之事。在乎沉謀潛運(yùn)，匡國(guó)安人，至忠無(wú)跡，誠(chéng)在深潛。任賢以為理，端委而自化，官各得人，何事之有？尊其君，有天地之大，日月之明，陰陽(yáng)之和，四時(shí)之信，蓋之如天，容之如地，昭之如日月，調(diào)之如陰陽(yáng)，不言而信如四時(shí)，若是，君體用盡矣。圣德洋溢，頌聲作焉。樂(lè)生于中，和之于外，《書(shū)》云：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。君明則臣良，臣良則事康。
《百工章第四》：有國(guó)之建，百工惟才，守位謹(jǐn)常，非忠之道。此乃守常之臣也。故君子之事上也，入則獻(xiàn)其謀，公家之利，知無(wú)不言。出則行其政；既在其位，職思其憂。居則思其道。益國(guó)之道。動(dòng)則有儀，百事之儀。秉職不回，言事無(wú)憚，茍利社稷，則不顧其身。愛(ài)已曲從，則為尸素。上下用成，故昭君德，蓋百工之忠也。君任工能，工奉君政，政成于下，德歸于上。詩(shī)云：靖共爾位，好是正直。恭可以成正，直可以獻(xiàn)忠。
《守宰章第五》：在官惟明，蒞事惟平，立身惟清。官不明，則事多欺；事不平，則怨難弭；身不清，則何以教民？清則無(wú)欲，平則不曲，明能正俗。三者備矣，然后可以理人。獨(dú)清則謹(jǐn)己而已，不建于事；獨(dú)明則雖察于務(wù)，奸賄難任；獨(dú)平則徒均于物，昧濁無(wú)堪。夫理人者，必三備而后可也。君子盡其忠能，以行其政令，而不理者，未之聞也。既才且忠，以臨其人，政之理也，固其必然。夫人莫不欲安，君子順而安之；用其情而處之。莫不欲富，君子教而富之。因其利而勸之。篤之以仁義，以固其心；知仁與義，則皆就之。遵之以禮樂(lè)，以和其氣；君子愛(ài)人。小人易使。宣君德以弘大其化；稱君德以布德，郭君化以行化。明國(guó)法以至于無(wú)刑。章條申而不犯，刑雖設(shè)而當(dāng)也。視君之人，如觀乎子，寒者衣之，饑者食之。則人愛(ài)之，如愛(ài)其親。民懷其恩，有同骨肉。蓋守宰之忠也?！对?shī)》云：豈弟君子，民之父母。父母愛(ài)子，情莫過(guò)焉，官莫謹(jǐn)焉，人誰(shuí)非子？
《兆人章第六》：天地泰寧，君之德也。天地設(shè)位，秉御有君。非君泰寧，人必。君德昭明，則陰陽(yáng)風(fēng)雨以和，人賴之而生也。四氣和順，百谷用成，是以為休徵，故人之生，賴成于君也。二是故祗承君之法度，行孝悌于其家，服勤稼穡，以供王賦，此兆人之忠也。順化供養(yǎng)，勤勞奉國(guó)，是則為忠?！稌?shū)》云：一人元良，萬(wàn)邦以貞。一人以大善撫萬(wàn)國(guó)，萬(wàn)國(guó)以忠貞戴一人。
《政理章第七》：夫化之以德，理之上也，則人日遷善而不知；德化潛運(yùn)以心，則不知所由，而民從善也。施之以政，理之中也，則人不得不為善；政施有術(shù)，昭見(jiàn)于人，人勉而行，欲罷不可。懲之以刑，理之下也，則人畏而不敢為非也。刑臨以威，知懼無(wú)犯，既劣于政，彌蒙于德。刑則在省而中，舜流四兇，足清萬(wàn)國(guó)。政則在簡(jiǎn)而能，簡(jiǎn)則易從，能則人服。德則在博而久。不博，則有不及。不久，則人心復(fù)澆。德者，為理之本也。任政非德則薄，任刑非德則殘，兼德則厚。加德則寬。故君子務(wù)于德、修于政、謹(jǐn)于刑，刑不謹(jǐn)，則知政不修舉；德不務(wù)，而人不懷也。固其忠以明其信，行之匪懈，何不理之人乎？忠信在己，恪勤修官，官修政明，而人自理。故無(wú)不能理之吏，與不可理之人?！对?shī)》云：敷政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒。政其人理，祿其宜哉。
《武備章第八》：王者立武以威四方，安萬(wàn)人也。武德在寧?kù)o，非形于征伐也。淳德布洽，戎夷稟命，統(tǒng)軍之帥，命不可辱，帥不可失。國(guó)之大寄，非易其人。仁以懷之，撫其疾苦，使之咸懷。義以厲之，示其慷慨，使其激勸。禮以訓(xùn)之，明其節(jié)制，使之有序。信以行之，審其遠(yuǎn)近，使之必行。賞以勸之，懸其爵賞，使之慕功。刑以嚴(yán)之。威其钅夫鉞，使之懼罪。行此六者，謂之有利。六者并用，闕則失之。故晉將用師，子犯曰未知信之類是也。故得師盡其心、竭其力、致其命，士卒從教，故師得利。是以攻之則克，守之則固，武備之道也。武可以備而不用，不可以用而不備也。《詩(shī)》云：赳赳武夫，公候干城。有其武才，堪其桿御。
《觀風(fēng)章第九》：惟臣以天子之命，出于四方以觀風(fēng)，聽(tīng)不可以不聰，視不可以不明。使臣之行，如君耳目。不聰不明，不勝其任。聰則審于事，明則辯于理，不聰則惑其所聞，不明則蔽其所見(jiàn)。理辯則忠，事審則分。理不辯，則其斷偏；事不審，則其信惑。君子去其私，正其色，私去則情滅，色正則邪遠(yuǎn)。不害理以傷物，求罪為公，則成刻浮。不憚勢(shì)以舉任，舉必以才，不必以勢(shì)。惟善是與，惟惡是除，善雖仇必薦，惡雖親必去。以之而陟則有成，君子效能也。以之而出則無(wú)怨。小人伏罪也。夫如是，則天下敬識(shí)，萬(wàn)邦以寧。官務(wù)修政，人始獲安。《詩(shī)》云：載馳載驅(qū)，周愛(ài)諮諏。勤勞不寧，善斯勸矣?！侗Ｐ⑿姓碌谑罚悍蛭┬⒄撸刭F于忠。若思孝而忘忠，猶求福而棄天。忠茍不行，所率猶非道。忠不居心，動(dòng)皆邪僻。是以忠不及之，而失其守，自貽伊罰，求安可乎？匪惟危身，辱及親也。既失于忠，又失于孝。故君子行其孝，必先以忠；竭其忠，則福祿至矣。忠則得福祿，則榮親也。故得盡愛(ài)敬之心，以養(yǎng)其親，施及于人，守忠之道，眾善攸歸，身安親樂(lè)，得盡其養(yǎng)。此之謂保孝行也。以忠之故，得保于孝?！对?shī)》云：孝子不匱，永錫爾類?？际逍行?，施于莊公，君子善之，此之謂也。
《廣為國(guó)章第十一》：明主之為國(guó)也，任于正，去于邪。任正，則君子道長(zhǎng)；去邪，則小人道消。邪則不忠，忠則必正。忠則不邪，正則必忠。有正，然后用其能。能而無(wú)正，則邪；正而有能，則忠。是故師保道德，股肱賢良，周為保，召為師，元為股，凱為肱。內(nèi)睦以文，外威以武，教莫若文，威莫若武。被服禮樂(lè)，提防正刑。禮樂(lè)德之，則不可違躬；正刑理之，要不可破壞。故得大化興行，蠻夷率服，化行文被，夷服武偃。人臣和悅，邦國(guó)平康，禮樂(lè)善，而政刑清也。此君能任臣，下忠上信之所致也。臣在忠于君，君在委于臣?！对?shī)》云：濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧成廈非一木之材，為國(guó)資庶臣之力。
《廣至理章第十二》：古者圣人以天下之耳目為視聽(tīng)，用天下之視聽(tīng)，則無(wú)不見(jiàn)聞也。天
下之心為心。順物之情，不任已欲。端旒而自化，居成而不有，斯可謂致理也已矣。默化元運(yùn)，其理如此。王者思于至理，其遠(yuǎn)乎哉！道無(wú)遠(yuǎn)近，弘之則是。無(wú)為而天下自清，有事則煩。不疑而天下自信，不疑于物，物亦信焉。不私而天下自公。不私于物，物亦公焉。賤珍則人去貪，貪由有珍，珍去貪息，徹侈則人從儉，儉清于侈，侈除儉生。用實(shí)則人不偽，見(jiàn)實(shí)，知偽之惡。崇讓則人不爭(zhēng)，見(jiàn)遜，知爭(zhēng)之失。故得人心和平，天下淳質(zhì)，化行心易，咸服其淳。樂(lè)其生，保其壽，氣得天和，咸無(wú)夭折。優(yōu)游圣德，以為自然之至也。圣德無(wú)涯，與天地等。《詩(shī)》云：不識(shí)不知，順帝之則。雖迷帝德，不違其則。
《揚(yáng)圣章第十三》：君德圣明，忠臣以榮；欣已獲奉斯君。君德不足，忠臣以辱，恥躬不能為臣。不足則補(bǔ)之，圣明則揚(yáng)之，古之道也。補(bǔ)袞之闕，揚(yáng)君之休，古之忠臣，則皆然也。是以虞有德，咎繇歌之；文王之道。周公頌之；宣王中興，吉甫詠之。君上行仁，覆之道也；臣下有贊，詠之義也。故君子臣于盛明之時(shí)，必?fù)P之盛德，流滿天下，傳于后代，忠矣夫！若君有盛德而臣不揚(yáng)，使久遠(yuǎn)無(wú)聞，則有缺于忠道矣。
《辨忠章第十四》：大哉忠之為用也！用忠以教，大莫加焉。施之于邇，則可以保家邦；以有間二。施之于遠(yuǎn)，則可以極天地。以無(wú)空窮。故明王為國(guó)，必先辨忠。為國(guó)藉之，忠者臣節(jié)，不先辨忠，國(guó)將安寄。君子之言，忠而不佞；小人之言，佞而似忠而非。聞之者，鮮不惑矣。忠言逆志，必求諸道；佞言順志，必求諸非道。夫忠而能仁，則國(guó)德彰；為君撫愛(ài)。忠而能知，則國(guó)政舉；忠而能勇，則國(guó)難清。為君謀忠，為君果毅。故雖有其能，必由忠而成也。忠而有能，則有功。仁而不忠，則私其恩；仁愈多，而恩愈深。知而不忠，則文其詐；知愈多，而詐愈密。勇而不忠，則易其亂。勇愈多，而易其亂。是雖有其能，以不忠而敗也。能而無(wú)忠，則為敗。此三者，不可不辨也?！稌?shū)》云：旌別，淑忒，其是謂乎？善惡既別，任使不謬。
《忠諫章第十五》：忠臣之事君也，莫先于諫，糾過(guò)正德，惟能諫之。下能言之，上能聽(tīng)之，則王道光矣。上能聽(tīng)，下不能言，則虛其聽(tīng)；下能言，而上不能聽(tīng)，則虛其言；言聽(tīng)俱能，則君臣德合，則其道光明也。諫于未形者上也，先事而止，君違不聞。諫于已彰者次也，出未及施，改之非后。諫于既行者下也。行而能改，雖下猶愈。違而不諫，則非忠臣。從君所昏，是乃罪也。夫諫始于順辭，中于抗議，終于死節(jié)，以成君休，以寧社稷。順辭不從，犯顏抗議；不從，則繼之以死，其務(wù)使君改過(guò)為美，社稷之安固也?！稌?shū)》云：木從繩則正，后從諫則圣。繩直可以正木，臣忠可以正主也。
《證應(yīng)章第十六》：惟天監(jiān)人，善惡必應(yīng)。為善則吉，為惡則兇。善莫大于作忠，百行之善，無(wú)忠皆忘。惡莫大于不忠，大惡之惡，為逆者殃。忠則福祿至焉，不忠則刑罰加焉。忠則言播聞，未有不祿，不忠則不忠彰兆，未有不刑。君子守道，所以長(zhǎng)守其休；小人不常，所以自陷其咎。天意本休，君子知而順之；天意無(wú)咎，小人求而取之。休咎之徵也，不亦明哉！天監(jiān)孔明，勿謂茫昧?！稌?shū)》云：作善降之百祥，作不善降之百殃。禍福無(wú)門，惟人自召?！秷?bào)國(guó)章第十七》：為人臣者官于君，臣之官祿，君寶錫之。先后光慶，皆君之德，光格祖考，慶重子孫。不思報(bào)國(guó)，豈忠也哉！忠則必報(bào)，不報(bào)非忠。君子有無(wú)祿而益君，無(wú)有祿而已者也。君臨天下，誰(shuí)不為臣？食土之毛，皆銜君德?；栳槊杂谌赵?，君子知懷帝恩，故偃息山林，有能藩國(guó)，況荷君祿位，而無(wú)聞焉？報(bào)國(guó)之道有四：一曰貢賢，進(jìn)得其才，君可端拱。二曰獻(xiàn)猷，納當(dāng)其善，君可依行。三曰立功，功吾其庸，君可無(wú)患。四曰興利。殖致其厚，君可與足。賢者國(guó)之干，干可以立。猷者國(guó)之規(guī)，規(guī)可以執(zhí)。功者國(guó)之將，將可以御。利者國(guó)之用。用可以給。是皆報(bào)國(guó)之道，惟其能而行之。各以其能而報(bào)于國(guó)，道斯廣矣。《詩(shī)》云：無(wú)言不酬，無(wú)德不報(bào)。況忠臣之于國(guó)乎？凡人之聞一言一德，猶必報(bào)，君臣之義重恩重焉，如何忘也。
《盡忠章第十八》：天下盡忠，淳化行也；忠有所未盡，則淳化不行。君子盡忠，則盡其心；小人盡忠，則盡其力。君子可以盡謀，小人可以效命。盡力者，則止其身；盡心者，則洪于遠(yuǎn)。止身，則匹夫之事；洪遠(yuǎn)，則萬(wàn)物之利。故明王之理也，務(wù)在任賢，賢臣盡忠，則君德廣矣。圣無(wú)獨(dú)理，道無(wú)常師，古之明王，必求賢明，無(wú)不修德，賢臣則無(wú)不盡忠，忠則為君闡揚(yáng)，君德由廣大也。政教以之而美，君上立教，臣下所敷。禮樂(lè)以之而興，君上制作，臣下所行。刑罰以之而清，君上恤刑，臣下所化。仁惠以之而布。四海之內(nèi)，有太平音。君德既備，人懷始康，樂(lè)至而歌，自然之理也。嘉祥既成，告于上下，君臣之始于政，能著于群瑞，故其成功，可以告神明也。是故播于雅頌，傳于無(wú)窮。德施于人，務(wù)格于神，而后行于樂(lè)，樂(lè)行，則何極之有？
忠傳
【國(guó)朝忠傳】
文臣子產(chǎn)，姓國(guó)，名僑，是鄭國(guó)的大夫，鄭簡(jiǎn)公時(shí)，子產(chǎn)做國(guó)相，專把禮義治國(guó)，愛(ài)養(yǎng)再姓，修明政事，做相一年，鄭國(guó)小的每都不敢戲耍，老的每都得快活，犁地的僮子不侵了別人的界分。二年后，市面上買賣貴賤都不講價(jià)，三年后，國(guó)中十分太平，百姓每夜重都不閉門，也沒(méi)盜賊，路上有人失落下的物，見(jiàn)的都不敢拾。四年后，農(nóng)家的田器撇放在野地里，也沒(méi)人敢偷拿去。做國(guó)相二十六年，國(guó)富兵強(qiáng)，晉楚大國(guó)都不敢來(lái)伐鄭，百姓每愛(ài)他如父母。寧武子，名俞，是衛(wèi)成公的臣。那時(shí)有晉文公起兵伐曹國(guó)，問(wèn)衛(wèi)成公借路，衛(wèi)成公不肯，晉文公別路上去伐了曹，卻來(lái)伐衛(wèi)。衛(wèi)成公著人去楚國(guó)求救，晉文公將楚軍殺敗了，衛(wèi)成公出去在陳國(guó)，寧武子根著。及衛(wèi)成公歸國(guó)，寧武子先歸撫安國(guó)人。晉文公又將衛(wèi)成公拘在周天子京城，寧武子又根著，盡心盡力，不怕勞苦，親自備衣服飲食，進(jìn)與成公。晉文公著醫(yī)人來(lái)毒衛(wèi)成公，寧武子將自己錢財(cái)與醫(yī)人，不曾下毒藥。以后周天子著衛(wèi)成公還國(guó)，寧武子做上卿。解揚(yáng)，姓解，名揚(yáng)。是晉景公的臣。那時(shí)楚莊王起軍圍了宋國(guó)，宋國(guó)教他的臣樂(lè)嬰投晉國(guó)乞軍來(lái)救。晉景公欲要救宋，先差解揚(yáng)去宋國(guó)說(shuō)：且不要降楚，我晉國(guó)都起兵來(lái)救你，解揚(yáng)經(jīng)過(guò)鄭國(guó)，鄭國(guó)拿住解揚(yáng)，送與楚軍中。楚莊王多將財(cái)寶買囑解揚(yáng)，教他對(duì)宋國(guó)說(shuō)晉不來(lái)救你。解揚(yáng)先不肯從，直至再三說(shuō)。解揚(yáng)恐怕被他殺了，傳不得晉景公的言語(yǔ)，只得假應(yīng)承著。及至到宋國(guó)城下，卻依舊說(shuō)宋人道，普軍都來(lái)救你，早晚便到。莊王見(jiàn)他這等說(shuō)，大怒，要?dú)⑺?。著人?duì)他說(shuō)：你已自許了我，如何又失信？解揚(yáng)對(duì)說(shuō)：人臣能守著人君的命令，死也不改移，這方是信。臣奉命出使，有死無(wú)二，便有財(cái)寶，動(dòng)不得臣的心，臣先怕王殺了臣，傳不得君命，所以許王，而今已自傳了我晉君的命，便死也甘心。莊王見(jiàn)他盡忠饒了他。季孫文子，名行，父是魯國(guó)的臣，做魯國(guó)三朝的卿相，一心只是奉公，家里婢妾，不穿絹帛，所乘的馬不吃谷粟，不收藏金玉，不私置甲兵。臨終的日，家臣賣什物做葬具，眾大夫入他家里看，都嘆息他忠于魯國(guó)。蘧伯玉，名瑗，音院。是衛(wèi)國(guó)的大夫。衛(wèi)靈公與夫人南子夜里坐，聽(tīng)得闕門外車響，到闕門根前住了，過(guò)了闕門又還響。靈公便問(wèn)夫人說(shuō)：你料著這過(guò)的是誰(shuí)？夫人說(shuō)：這是遽伯玉。靈公又問(wèn)：你怎地知道是他？夫人說(shuō)：我聽(tīng)得禮書(shū)上說(shuō)：為人臣的，過(guò)君的門須下了車馬，遇著君的鞍馬，也須起身恭敬。自古來(lái)忠臣，不因白日里有人見(jiàn)時(shí)，才行這禮，也不因暗地里無(wú)人見(jiàn)時(shí)，慢了這禮。遽伯玉是衛(wèi)國(guó)的賢大夫，有仁心，有見(jiàn)識(shí)，平生敬上，這個(gè)人必然不肯黑夜里輕棄了禮法，我所以知道是他。靈公著人趕上去看，果然是遽伯玉。晏嬰，表字平仲，東萊人，是齊景公的大夫，有德行，齊國(guó)的奸臣崔杼做右相，慶封做左相，這兩個(gè)人要專權(quán)，怕眾人不從他，殺牲對(duì)神道說(shuō)誓。說(shuō)您眾人有不知俺兩家同心的，著他便死。晏嬰聽(tīng)得，仰望著天說(shuō)：晏嬰必不肯從你，若是忠君王，扶社稷的事，我便肯從。到底不肯依他說(shuō)誓，慶封惱怒，要?dú)㈥虌?，崔杼寧艸說(shuō)他是忠臣，不曾殺他，在后，崔杼慶封事敗了，景公著晏嬰做丞相，齊國(guó)大治。斗辛，是楚昭王鄖，音云?？h的縣官，在先，昭王的父平王，曾殺了斗辛的父，又殺了伍子胥的父兄。伍子胥走去吳國(guó)，勸吳王起軍馬入楚國(guó)報(bào)父兄的仇。昭王走到鄖縣，斗辛的弟斗懷要害昭王，對(duì)斗辛說(shuō)道：已前平王殺了我父，我而今害他的子，有何不可？斗辛回說(shuō)：人君殺了人臣，誰(shuí)敢做冤仇？假如一時(shí)害了人君，以后滅了宗族，也不是個(gè)孝子。你若敢犯這件罪，我決定殺了你。斗辛又恐怕兄弟真?zhèn)€無(wú)知，害了昭王，使著別的兄弟斗巢，送昭王再走入隨國(guó)去。以后，吳軍退了，昭王歸國(guó)，斗辛受賞。申包胥，是楚昭王的臣，那時(shí)伍子胥在吳，引兵伐楚，楚王戰(zhàn)敗出走，吳兵入楚國(guó)都。申包胥見(jiàn)本國(guó)危急，直走去秦國(guó)求救，立著秦的朝門哭了七日七夜不絕聲。秦國(guó)君哀公召見(jiàn)他，申包胥啟說(shuō)：吳國(guó)強(qiáng)大，要并吞各國(guó)，才從楚起，今臣的楚王，失國(guó)在外，著臣來(lái)告急。哀公說(shuō)：我知道了，你且歇息，待我商議。申包胥又說(shuō)：臣的君王在野地里未歸國(guó)，臣如何敢歇息，再立著庭前，倚墻大哭，日夜不住聲，水不入口。哀公聞得感動(dòng)，說(shuō)楚君雖是無(wú)道，有一個(gè)臣這般忠義，如何可不救？因此出兵救楚，敗了吳兵。楚昭王復(fù)位，著申包胥做上卿。公儀休，是魯國(guó)的相。遵守著法度，依順著道理，教百官每都依著他正道行。但系吃俸祿的人，不許和百姓爭(zhēng)利，那時(shí)有一個(gè)舊朋友，送魚(yú)與公儀休。公儀休不受，那朋友說(shuō)：我知道丞相愛(ài)吃魚(yú)，所以來(lái)送，怎地不受？公儀休說(shuō)：我做國(guó)相，要魚(yú)吃時(shí)，自把俸錢買吃，我今不受你的，再說(shuō)敢送來(lái)與我？到底不肯受。公儀休又曾吃菜，滋味甚好，知道是自家種的，便把菜園里葵菜都拔了。又見(jiàn)家人織得布細(xì)，便趕了織布的婦人，燒了織機(jī)，說(shuō)道：您自家種了好菜，又織了好布，著那農(nóng)民婦女，將他的菜和布賣與誰(shuí)？公儀休做人多似這般清儉有德行，古今稱做賢人。蕭何，是沛縣人，在縣里做吏。漢高祖皇帝初起兵時(shí)，用蕭何總管軍馬錢糧的事，及至破了秦咸陽(yáng)城，諸將官爭(zhēng)去取金銀財(cái)物，只有蕭何獨(dú)先取秦丞相御史府文書(shū)圖冊(cè)收藏了，后來(lái)高祖盡知道天下戶口多少，地理險(xiǎn)要去處，都因得這秦的圖書(shū)。項(xiàng)羽著高祖去漢中做漢王，高祖怒。蕭何啟說(shuō)：臣愿大王且到漢中，撫養(yǎng)百姓。選求賢人，先安定了巴蜀，卻出來(lái)收三秦的地面，天下可取了。高祖去之國(guó)，著蕭何做丞相，保舉韓信做大將軍，助高祖出兵，收了三秦，高祖會(huì)合諸侯攻項(xiàng)羽，留蕭何守關(guān)中，輔太子，修城池宮殿，立社稷宗朝，置律令，治州縣，轉(zhuǎn)運(yùn)糧草，供給軍馬，沒(méi)一件欠缺，高祖領(lǐng)的軍多有逃亡的，蕭何在關(guān)中便發(fā)人來(lái)補(bǔ)了，又著他子孫兄弟少壯的都做軍。高祖滅了項(xiàng)羽，即帝位，封蕭何做贊阝才何切，又音贊候，食邑八千戶，位次第一。眾功臣都來(lái)爭(zhēng)功，高祖說(shuō)與眾人道：你諸人獨(dú)一身根我，多的不過(guò)兩三人。蕭何全家三四十人根著我，他守關(guān)中，輔佐我成帝業(yè)，功勞又大，務(wù)定著蕭何位第一，子孫世世受封。張良，表字子房，祖上是韓國(guó)的人。漢高祖皇帝初做沛公時(shí)，將數(shù)千人到下邳，張良?xì)w從了高祖，常把太公兵法說(shuō)與高祖，高祖心喜，用他計(jì)策。張良將兵法說(shuō)與別人，便都不省。張良知高祖有天命，因此上根著下去。及高祖引兵入咸陽(yáng)，秦王子?jì)胪栋萘耍咦娴昧饲貒?guó)，看見(jiàn)宮室、帷帳、狗馬、寶玩、婦女甚多，心里要留在宮里住。樊噲諫高祖，不肯聽(tīng)。張良說(shuō)：秦朝因?yàn)闊o(wú)道，所以沛公得這里，與天下的人除了害，正當(dāng)儉素方好。如今才到秦國(guó)，便要快活，又和秦一般了，人說(shuō)的忠言，雖是逆著耳，卻成得事，便如苦味的藥，雖是苦著口，卻醫(yī)得病。高祖聽(tīng)他說(shuō)了，便領(lǐng)著軍馬遠(yuǎn)到霸上扎營(yíng)。后來(lái)項(xiàng)羽怒高祖閉了函谷關(guān)門，引兵攻破了關(guān)，駐扎在鴻門下，要來(lái)攻高祖。項(xiàng)羽的叔父項(xiàng)伯，和張良是舊朋友，夜間騎著馬走到高祖營(yíng)外，悄地里喚張良，著張良撇了高祖和他一搭兒走去。張良說(shuō)：我跟了沛公多年，今有急事，便走去，是不義了。便入去說(shuō)與高祖，與高祖設(shè)策，請(qǐng)項(xiàng)伯飲酒結(jié)親，著項(xiàng)伯和解項(xiàng)羽。第二日，張良根隨高祖到鴻門謝項(xiàng)羽，飲酒中間，范增要害高祖，張良出外，著樊噲入去護(hù)衛(wèi)高祖，高祖因而得脫去。張良后為高祖計(jì)謀，委任韓信、彭越、黥布、三人為將，滅了項(xiàng)羽。高祖即帝位，著張良自揀齊地三萬(wàn)戶，封做侯。張良辭不敢受，高祖封他一萬(wàn)戶，做留候。汲黜，乙咸切表字長(zhǎng)孺，濮音卜陽(yáng)人。漢孝武皇帝時(shí)，做官在朝，他的性忠直，武帝曾對(duì)臣宰每說(shuō)：我欲要行仁義，你眾臣宰以為如何？汲黜奏說(shuō)：陛下心多私欲，卻要外施仁義，怎地學(xué)得堯舜治天下？武帝大怒，退朝，對(duì)眾臣宰每說(shuō)：汲黯這般不曉事。眾臣宰都在怪責(zé)汲黯。汲黯對(duì)眾人說(shuō)：天子置立公卿宰臣，恐怕有不是的事，要眾人匡正，你眾人如何阿諛順承天子的意，將天子陷于不義？縱然愛(ài)惜身子不肯正諫，豈不羞辱了朝廷？眾臣宰皆服他說(shuō)。武帝后來(lái)說(shuō)他可比古時(shí)社稷之臣。魏相，表字弱翁，濟(jì)陰定陶人。漢孝宣皇帝時(shí)，除御史大夫。那時(shí)大將軍霍光沒(méi)了，宣帝想他已前功勞，著他兒子霍禹做右將軍，侄兒樂(lè)平侯霍山領(lǐng)尚書(shū)事。魏相實(shí)封奏說(shuō)：而今霍光沒(méi)了，又著他兒子做大將軍，又著他侄兒掌朝政事，他一家人都有權(quán)勢(shì)，必是驕縱了，主上若減了他家的權(quán)柄，便安了國(guó)家，又全了功臣的子孫。宣帝依著他說(shuō)，升他做丞相，封高平侯。既然做了丞相，和那御史大夫丙吉，同心輔佐朝廷政事，天下太平，漢朝好宰相，以前數(shù)蕭何、曹參、以后，只數(shù)魏相、丙吉。
鄧禹。表字仲華，南陽(yáng)人。小時(shí)和后漢光武皇帝，同在長(zhǎng)安讀書(shū)。光武起兵，鄧禹跟尋到河北，勸光武延接賢士，務(wù)得人心，立高祖的事業(yè)。救萬(wàn)民的性命。光武大喜，著鄧禹就帳里歇宿，每事與他商議，任用各將官，都問(wèn)鄧禹，人人都用得停當(dāng)。曾將數(shù)百萬(wàn)兵，不肯妄殺一人。天下已定，便去了甲兵，遠(yuǎn)修儒業(yè)。有兒子十三個(gè)，各教他學(xué)一件藝業(yè)，修整家法，教訓(xùn)子孫，遵守國(guó)家法度，俸祿外，并不營(yíng)添產(chǎn)業(yè)。光武極敬重他，除做太傅，封高密侯，二十八將中是第一個(gè)人。畫(huà)像在南宮云臺(tái)上。鄭眾，表字仲師，河南開(kāi)封人，漢明帝時(shí)，除做給事中，又做越騎司馬，那時(shí)北里胡人要與漢朝和親，明帝差鄭眾拿著漢家旌節(jié)，去做使臣。胡人要鄭眾拜，鄭眾不肯拜，胡人的王子惱了，把鄭眾圍守著，不與飯食吃，要他降服。鄭眾不肯服，撥刀在手說(shuō)誓。胡王害怕放了，著人送鄭眾回還到京城。章帝即位，又要差鄭眾去，鄭眾奏說(shuō)：臣怎么能拿著大漢的旌節(jié)，去胡人氈帳里拜。后胡人來(lái)漢朝，章帝問(wèn)胡人鄭眾不服胡王的緣故，胡人說(shuō)鄭眾的意氣壯勇，蘇武也不及他，章帝喜悅，封鄭眾做軍司馬使。陳球，音求表字伯真，下邳淮浦人，后漢順帝除他做御史。那時(shí)桂陽(yáng)有賊李研等，群聚劫掠，州縣家拿捕不得。大尉楊秉薦陳球做零陵太守，陳球到了零陵，擺布捉賊的法度。過(guò)了一月，賊知他威名，都散走了。又有軍人朱蓋，結(jié)交著桂陽(yáng)賊胡蘭，領(lǐng)著二三萬(wàn)人來(lái)攻零陵，城中的人害怕，吏人每都來(lái)對(duì)陳球說(shuō)：而今賊來(lái)攻城，可將家里老小逃躲去。陳球聽(tīng)得大怒，說(shuō)道：太守分了國(guó)家虎符，管著一郡，怎肯顧戀妻子，阻了國(guó)家的威勢(shì)？再有說(shuō)的，便斬了。卻和城里人緊守著那城子，和賊相抵十來(lái)日，朝廷差中郎將度尚來(lái)救，陳球和度尚共破了朱蓋，賜錢五十萬(wàn)，又著他一個(gè)兒子做官。諸葛亮，表字孔明，瑯邪郡陽(yáng)都人，大有才德，隱居南陽(yáng)。蜀先主先不識(shí)得他，有徐庶在先主行舉薦，先主親自去探他三次，方與先主廝見(jiàn)。輔佐先主成帝業(yè)，做丞相。章武三年，先主病在永安宮，著人去成都府取諸葛亮來(lái)，分付與他立后主的事。先主對(duì)他說(shuō)：我看著你的才能過(guò)魏帝曹丕十倍，你必然能安定我的國(guó)家，我的兒子劉禪如可輔佐，你便輔佐他；若是不才，你可自做。諸葛亮哭奏先主說(shuō)：臣當(dāng)盡心盡務(wù)，以死報(bào)陛下。先主沒(méi)后，諸葛亮輔佐后主，出將入相一十二年，國(guó)治兵強(qiáng)，魏吳兩國(guó)都不敢伐蜀。他曾對(duì)后主說(shuō)：臣成都有桑樹(shù)八百株，有薄田五十項(xiàng)，足了子孫的衣食，若臣死時(shí)，必不教家中有余剩的匹帛，庫(kù)里不教有余剩的錢財(cái)。到死后果然，謚音示忠武侯。顧雍，表字元嘆，蘇州人。吳王孫權(quán)時(shí)，封顧雍做醴陵侯，代孫劭做丞相，顧雍凡選用文武的將吏官員，務(wù)要人人盡他的材能，委用品職，心中無(wú)偏曲。又訪問(wèn)得民間不便的事，及官人們的好惡，都密地里著朝廷知道。但有行得好的事，都?xì)w與朝廷，不敢教外人知道，孫權(quán)以此重他，常與他議事。王導(dǎo)，表字茂弘，瑯邪郡臨沂音移縣人。東晉元帝時(shí)，做丞相，他的性公忠。行的政事寬大，薦引賢才，撫安百姓，成就元帝中興的功業(yè)。元帝曾因吃酒妨廢國(guó)事，王導(dǎo)進(jìn)諫，元帝將酒鐘覆了，終身不吃酒。王導(dǎo)房族的哥哥王敦謀反，王導(dǎo)奏知明帝，先設(shè)兵防備，及王敦反了，明帝差王導(dǎo)做大都督，總兵平王敦。王導(dǎo)寫(xiě)書(shū)與王敦的哥哥王含說(shuō)道：先皇帝中興，恩德在民，你兄弟無(wú)故反逆，人人憤怒，我一門受國(guó)家的厚恩，今日總兵在此，寧可做忠臣死了，不做逆黨求生。以后王敦死，賊黨都平了，王導(dǎo)做三朝丞相，倉(cāng)里無(wú)積下的米谷，身上無(wú)重穿的絹帛，一心只忠君愛(ài)國(guó)，做到司徒，封始興公。
永樂(lè)大典
卷之四百八十六
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)