十九庚兵
敘兵
【杜佑通典】
三皇無(wú)為，天下以治。五帝行教，兵由是興。所謂大刑用甲兵而陳諸原野，于是有輔遂之戰(zhàn)。阪泉之師，若制得其宜則治安。失其宜則亂危。商周以前，對(duì)建五等。兵遍海內(nèi)，疆弱相并。秦氏削平，罷侯置守。歷代因襲，委政郡縣。緬尋制度可采，唯有漢氏足徵。重兵悉在京師，四邊但設(shè)亭障。又移天下豪族，輳居三輔陵邑，以為強(qiáng)干弱枝之勢(shì)也?；蛴兴囊那州W則從中命將發(fā)五營(yíng)騎士，六郡良家，貳師樓船，伏波下瀨，咸因事立稱。畢事則省，雖衛(wèi)霍之勛高績(jī)重身奉朝請(qǐng)，兵皆散歸，斯誠(chéng)得其宜也。其后若王綱解紐，主權(quán)外分，藩翰既崇，眾力自盛，問(wèn)鼎輕重，無(wú)代無(wú)之。如東漢之董卓、袁紹，晉之王敦、桓玄，宋謝晦、劉義宣、齊陳達(dá)、王敬則、梁侯景、陳華皎，后魏爾朱榮、高歡之類是矣。斯誠(chéng)失其宜也。國(guó)朝李靖平突厥李責(zé)力滅高麗，侯群集覆高昌，蘇定方夷百濟(jì)。李敬玄、王孝杰、婁師德、劉審禮皆是卿相率兵御戎，戎平師還，并無(wú)久鎮(zhèn)。其在邊境，唯明烽燧。審斥堠，立障塞，備不虞而已。宀是安邊之良算，為國(guó)家之永圖，玄宗御極，承平歲久，天下又安，財(cái)殷力盛。開元二十年以后，邀功之將，務(wù)懨封略，以甘上心。將欲蕩滅奚契丹，剪除南蠻吐蕃，喪師者失萬(wàn)而言一。勝敵者獲一而言萬(wàn)，寵錫云極，驕矜遂增。哥舒翰統(tǒng)西方二師，安祿山統(tǒng)東北三師，踐更之卒，俱授官名郡縣之積罄為祿秩。開元初，每歲邊資約用錢二百萬(wàn)貫。開元末，巳至一千萬(wàn)貫。天寶末，更加四五百萬(wàn)矣。按兵部格，破敵戰(zhàn)功各有差等，其授官千才一二。天寶以后，邊帥怙寵，便請(qǐng)署官易州，遂成府坊州安臺(tái)府別將果毅之類。每一制則同授千馀人，其馀可知。雖在行間，并無(wú)白身者，關(guān)輔及朔方河隴四十馀郡，河北三十馀郡。每郡官倉(cāng)栗多者，百萬(wàn)石。少不減五十萬(wàn)石。給充行官祿，暨天寶末無(wú)不罄矣。糜耗天下，若斯之甚矣。于是驍將銳士善馬精金，空于京師。萃于二統(tǒng)，邊陲勢(shì)強(qiáng)既如此，朝廷勢(shì)弱又如彼。奸人乘便樂(lè)禍。覬欲協(xié)之以害，誘之以利。祿山稱兵內(nèi)侮，未必素蓄兇謀，是故地逼則勢(shì)疑，力侔則亂起，事理不得不然也。昔漢祖分裂土地，封建王侯，吳芮獨(dú)卑弱而忠，韓彭皆強(qiáng)大而悖。賈誼睹七國(guó)之盛，獻(xiàn)書云：治天下者，令海內(nèi)之勢(shì)，如身之使臂。臂之使指，莫不制從。若憚而不能改作，末大本小終為禍亂。文景因循莫革，遂致誅錯(cuò)之名，向使制置得其適宜，諸侯孰不信順，奸謀邪計(jì)。銷于胸懷，豈復(fù)有干紀(jì)作亂之事乎？語(yǔ)曰：朝為伊周，夕成桀跖。形勢(shì)驅(qū)之而至此矣。又兵法曰：將者，人之司命，國(guó)家安危之所主。固當(dāng)先之以中和，后之以材品，或未馴其性，茍求其用。授以钅舌刃，委之專宰，利權(quán)一去，物情隨之。噬臍之喻，不其然矣。夫戎事有國(guó)之大者，自昔智能之士皆立言作訓(xùn)。其勝也，或驗(yàn)之風(fēng)鳥七曜，或忝以陰陽(yáng)日辰。其教陣也，或目以天地五行，或變?yōu)辇埳啉B獸。人之聰穎，方列軒冕，知吉兇冠婚之禮，習(xí)慶吊俯仰之容。稍或非精，則乖常度，故仲尼入廟，每事皆問(wèn)，是必不免有所失也。矧其萬(wàn)千介夫，出自閭井，若使心存進(jìn)退之令，耳聽金鼓之聲，手候擊刺之宜，足趨鵝鸛之勢(shì)，隨地形而變陣，焱馳電發(fā)之疾。因我便而乘敵，勝負(fù)頃刻之間，事繁目多。應(yīng)機(jī)循古，得不令眾心系名數(shù)而無(wú)暇，安能奮勇銳而爭(zhēng)利哉！以愚管窺，徒有其說(shuō)，只恐雖教亦難必成，然其訓(xùn)士也。但使聞鼓而進(jìn)，聞金而止。坐作舉措，左旋右抽識(shí)旗幟指麾，習(xí)器械利便，斯可矣。其撫眾也，有吮癰之恩，投醪之均，挾纊之感，行令之必。賞罰之命，斯可矣，此乃用無(wú)弱卒，戰(zhàn)堅(jiān)敵，而況以直伐曲，以順討逆者乎！若以風(fēng)鳥可徵，則謝艾梟牙以旗而克麻秋。宋武麾折沈水而破廬循，若以日辰可憑，則鄧禹因癸亥克捷。后魏乘甲子勝敵，略舉一二，不其證歟。似昔賢難其道，神其事，令眾心之莫測(cè)。俾指顧之皆從，語(yǔ)有之曰：天時(shí)不如地利，地利不如人和。誠(chéng)謂得兵術(shù)之要也。以為孫武所著十三篇，旨極斯道，故知往昔行師制勝，誠(chéng)皆精其理。今輒捃摭與孫武書之義相協(xié)，并頗相類者纂之。庶披卷足見，成敗在斯矣。凡兵以奇勝皆因機(jī)而發(fā)，但取事頗相類，不必一二皆同。覽之者幸察焉，其與孫子義正相葉者，即朱書其目。頗相類者，即與墨書。其法制可適于今之用者，亦附之于本目之末。又曰：甲兵之用，其來(lái)尚矣。周因井田以定兵賦，夏官司馬而掌車戎。天子六軍諸侯大國(guó)三軍，次國(guó)二軍，小國(guó)一軍。井田之制：地方一里為井，井十為通，通十為成，成十為終，終十為同，同方百里，同十為封，封十為畿，畿方千里有稅有賦，稅以足食，賦以足兵。故四井為邑，四邑為丘，丘十六井也。有戎馬一匹，牛三頭，四丘為甸，甸六十四井也。有戎馬四匹，兵車一乘，牛十二頭，甲兵三人，步卒七十二人，干戈備，是謂乘馬之法一同百里。堤封萬(wàn)井，除山川沈斥城池邑居園囿術(shù)路三千六百井，定出賦六千四百井。戎馬四百匹，兵車百乘，此卿大夫采地之大者也。一封三百一十六里，堤封十萬(wàn)井，定出賦六萬(wàn)，四千井，馬四千匹。兵車干乘，此諸侯之大者。天子畿方千里，堤封百萬(wàn)井，定出賦六十六萬(wàn)井。馬四萬(wàn)匹，兵車萬(wàn)乘，于是戎馬車徒干戈素具矣。術(shù)音遂。春搜夏苗，秋犭爾冬狩，講武習(xí)藝，無(wú)闕于時(shí)。具軍禮篇：歷代皆同。以九伐之法正邦國(guó)，憑弱犯寡，則生月之。生月，猶瘦。四面削其地。賊賢害民，則伐之。暴內(nèi)陵外，則土之。土讀為土單，謂置之空土單之地，出其居更立其次賢也野荒民散則削之，負(fù)固不服，則侵之。賊殺其親，則正之。執(zhí)治其罪。放弒其君，則殘之。殘，滅之。犯令陵政，則杜之。杜塞使不得與鄰國(guó)交通。外內(nèi)亂鳥獸行，則滅之。謂有禽獸之行。此禁暴靜民之大略也。氵自周衰齊晉吳楚迭為霸國(guó)，更相吞滅以至七雄。班孟堅(jiān)有言曰：當(dāng)是時(shí)也，吳有孫武，齊有孫臏，魏有吳起，秦有商鞅，皆擒敵立勝，垂著篇籍。故齊愍以技擊疆。兵家之技者，習(xí)手足，使器械，積機(jī)關(guān)，以立攻中之勝。魏惠以武卒舊，奮盛起也。秦昭以銳士勝，銳勇利也。若齊之技擊得一首，則受賜金，事小敵脆，則偷可用也。偷謂茍且。事鉅敵堅(jiān)則渙然利矣。鉅士也煥然散貌。是亡國(guó)之兵也。魏氏武卒，衣三屬之甲。上身一，骨甲脛繳一，凡三屬也。屬，聯(lián)也。操十二石之弩，負(fù)矢五十介置戈共上。胄帶劍，贏三日之糧。胄兜鍪也。胄帶劍者，兜鍪而帶劍也。贏謂擔(dān)負(fù)之也。日中而趨百里，一日之中也。中試，則復(fù)其戶，利其田宅。試之而中科條也。復(fù)謂免其稅田宅者，給其便利之處也。如此其地雖廣，其稅必寡。其氣力數(shù)年而衰，是衰國(guó)之兵也。秦人其生民也狹厄，其使人也酷烈。狹，地小也。厄，固也。酷，猶重厚也。烈，猛盛也。狃之以賞慶導(dǎo)之以刑罰。狃串習(xí)也。使其民所以要利于上者，非戰(zhàn)無(wú)由也。功賞相長(zhǎng)，五甲首而隸五家。能得著甲者五人首，使得隸役五家，是為相君長(zhǎng)也。是最為有數(shù)，故能四代勝于天下。然皆干賞蹈利之兵耳。未有安制矜節(jié)之理也。矜持也。雖地廣兵疆，鰓鰓?？痔煜轮缓?，而共軋已也。鰓，懼貌也。軋，踐轢也。鰓，音先祀反。軋，音于黠反。然則齊桓晉文之兵，可謂入其域而有節(jié)制矣。入王兵之域而未盡。猶未本仁義之大統(tǒng)也。故齊之技擊，不可以遇魏之武卒。魏之武卒，不可以直秦銳士。直，亦當(dāng)也。秦之銳士，不可以當(dāng)桓文之節(jié)制?；肝闹?jié)制，不可以敵湯武之仁義。老氏曰：善師者不陣，善陣者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不敗，善敗者不亡。若夫舜循百僚，咎繇作士，命以蠻夷猾夏寇賊奸究，刑無(wú)所用，所謂善師不陣者也。湯武征伐，陣師誓眾，而放擒桀紂所謂善陣不戰(zhàn)者也。齊桓南服強(qiáng)楚，使貢周室，北伐山戎，為燕開路，存亡繼絕，功為伯首。所謂善戰(zhàn)不敗者也。楚昭王遭闔廬之禍，國(guó)滅出亡，父老送之，王曰：“父老返矣，何患無(wú)君？父老曰：“有君如是其賢也?！毕嗯c從之，或奔走赴秦，號(hào)哭請(qǐng)救。秦人為之出兵，昭王返國(guó)，所謂善敗不亡者也。若秦因四代之勝拒河山之阻，任用白起王翦豺狼之徒奪其牙爪，禽獵六國(guó)，以并天下，窮武極詐。士民不附，卒隸之徒，還為讎敵，焱起云合，果共軋之，斯為下矣。焱音標(biāo)。管子曰：夫?yàn)楸當(dāng)?shù)，存乎聚財(cái)。論工，告軍器。制器，兵器。選士、政教、軍中號(hào)令。服習(xí)、謂使習(xí)武藝。遍知天下，謂遍知其地形隘易主將工拙。士卒勇怯也。明于機(jī)數(shù)，此八者皆須無(wú)敵，故兵未出境而無(wú)敵者。八者悉備，然后以正天下。又曰：凡人之所以守戰(zhàn)至死而不德其上者，或守，或戰(zhàn)。雖復(fù)至死，不敢恃之以德于上，則有數(shù)存焉于其間。故至于此也。曰大者親戚墳?zāi)怪谝?，一變。田宅富厚足居也。二變。不然，則州黨與宗族足懷樂(lè)。三變。不然，則上之教訓(xùn)習(xí)俗慈愛之于民也厚，無(wú)所往得之也。君之思厚，皆在于民，無(wú)所他往，故得民致死。四變也。不然，則山林澤谷之利足生也。五變。不然，地形險(xiǎn)阻易守而難攻也，六變。不然，則罰嚴(yán)而可畏也，賞明而足勸也。七變。不然，則有深怨于敵人也，八變。不然，則有厚功于上也。功厚則祿多，故亦自為戰(zhàn)而德于君。九變。今恃不信之人，而求以利用。不守之民，而欲以固將。不戰(zhàn)之卒而幸以勝。此兵之三暗。漢文帝時(shí)，匈奴屢入寇，晁錯(cuò)上書論備邊之要，其略曰：丈五溝漸車之水，漸音子廉反。陵阜崎嶇，積石相接，此步兵之地。車騎五不當(dāng)一，平原廣澤，漫衍相屬，此車騎之地。步兵十不當(dāng)一。候視相及，川谷分限，此弓弩之地，刀盾三不當(dāng)一。草木蒙籠，枝葉蔚茂，此矛钅延之地，長(zhǎng)戟二不當(dāng)一。穹崇險(xiǎn)隘，阻厄相視，此刀盾之地，弓弩二不當(dāng)一。衛(wèi)公李靖曰：危阪高陵，溪谷阻難，則用步卒。平原廣衍，草淺地堅(jiān)，則用車追奔逐北。乘虛獵散，反覆百里，則騎。故步為腹心，車為羽翼，騎為耳目三者相待忝合乃行。宋文帝元嘉中，每歲為后魏侵境，令朝臣博議何承天，陳備邊之要，其大略：一曰移遠(yuǎn)就近，以實(shí)內(nèi)地。二曰浚復(fù)城隍，以增山且防。三日纂偶車羊，以飾戎械。四日計(jì)丁課役，勿使有闕。
【宋仁宗神武衤心略】
《敘兵》：兵之所由來(lái)遠(yuǎn)矣。與民皆生含血之患，見犯則校，況于人乎！人懷好惡喜怒之氣，喜則愛心生，怒則毒螫加，情性之常理也。人生而靜，感物而動(dòng)，物之感人無(wú)窮，則人化于物，是以有悖逆詐偽之心，淫氵失作亂之事。強(qiáng)者協(xié)弱，眾者暴寡，智者詐愚，勇者苦怯。又何況生而有好利，故爭(zhēng)奪生。生而有嫉惡，故殘賊生。圣人于是立德以化之制禮以導(dǎo)之，化導(dǎo)之不革，則有設(shè)禁以防之。作刑以威之。刑者，法乎天之震曜，時(shí)之肅殺，甲兵乃刑之大者，淳古之世。至治之極，尚有阪泉之征，共工之陣，丹浦之戰(zhàn)，有苗之伐。施及周宣，兵定天下。天下既定，戢弓戢戈而猶立司馬之官，設(shè)六軍之眾，作九伐之法，以正邦國(guó)，以伐有罪。周道既衰，諸侯立政，王制隳弛，師旅亟動(dòng)。于是齊桓有內(nèi)政之令，晉文有被廬之法。其行師致霸之道，蓋務(wù)隨時(shí)而求欲速也。至于戰(zhàn)國(guó)，豪桀并起，因勢(shì)輔時(shí)，作為權(quán)譎。故險(xiǎn)謀變化出奇設(shè)伏之計(jì)，興焉湯武以師克亂而濟(jì)百姓。動(dòng)之以仁義，行之以禮讓，彼齊桓、晉文、楚莊、吳闔廬、越勾踐，入王兵之域而未盡焉。末世窮武力，以快虎狼之貪，殺人盈城，流血滿野，斯為下矣。凡誅暴亂謂之義兵，兵義者，王敵加于已。不得已而起者，謂之應(yīng)兵。兵應(yīng)者，勝爭(zhēng)恨小。故不忍憤怒者，謂之忿兵。兵忿者，敗利人土地。貨寶者，謂之貪兵。兵貪者破，恃國(guó)家之大。矜人民之眾欲見威于敵者，謂之驕兵。兵驕者滅，此五者非但人事，乃天道也。天之道豈不虧盈益謙，抑高而舉下者乎！是以善為國(guó)者不師，謂鄰國(guó)望我歡若親戚也。善師者不陣，謂上將伐謀也。善陣者不戰(zhàn)，謂軍陣嚴(yán)整，敵望而畏之也。善戰(zhàn)者不死，謂投兵勝地，避實(shí)攻虛也。善死者不亡，謂民盡其命無(wú)奔背散亡也。夫兵鋒氣舀炎焱厲火烈，雖如所愿，動(dòng)亦耗病，蓋愁苦之氣，傷陰陽(yáng)之和。老子所謂大軍之后，必有兇年，不戢自焚，可以深戒。議者又欲消兵去戰(zhàn)，專以柔道而治，亦未為得也。何者？一文一武，相為表里，文經(jīng)之武緯之，經(jīng)緯不爽，而其理得矣。天生五材，誰(shuí)能去兵，鞭樸不可弛于家，刑罰不可廢于國(guó)，征伐不可偃于天下，用之有本末，行之有逆順耳。秀茂之木不能無(wú)蝎蠹，治平之世不能無(wú)暴悖，善牧者必去害群，則良馬阜蕃。善田者，必去莨莠，則嘉禾滋植。君人者，不能消遏亂源，扶衛(wèi)良民，乃隸圉老農(nóng)之不若也。今國(guó)家混一區(qū)宇，邊陲不聳，夙夜惟持盈慮危之戒。治兵經(jīng)武，安可暫廢。若耀武玩黷，則吾豈敢。昔有棄氏之君修德廢武，有唐氏滅之。有扈氏之君恃眾好勇，夏侯氏伐之。晉武帝平吳之后，去州郡武備，及寇賊起，皆無(wú)以備，不能制。唐明皇承平日久，禁衛(wèi)皆市井商販之徒，人不知戰(zhàn)。安史作亂，無(wú)以御其兇威。故曰好戰(zhàn)者亡，忘戰(zhàn)者危。不好不忘，天下之王。總而言之，帝王興師必本仁義，仁者愛人，故惡人之害之也，義者存理故，惡人之亂之也。仁兵之出，若生物之仰時(shí)雨焉。義兵之行，若病者之待良藥焉。將以利物不以害物，將以救之非以危之。戰(zhàn)以時(shí)動(dòng)，動(dòng)以時(shí)至，以安以和，有畏有懷，助帝王之利器，舉天下而無(wú)敵者，不其美歟！不其美歟！
【太平御覽】
《敘兵》：世本曰：蚩尤作兵。宋襄注曰：蚩尤神農(nóng)臣也。春秋元命苞曰：蚩尤虎卷威文，立兵。宋均注曰：卷手也，手文威字也。書曰：洪范八政八曰師。大戴禮曰：魯哀公問(wèn)孔曰：“蚩尤作兵與？”孔子曰：“蚩尤庶人之貪者也。反利無(wú)義以喪厥身，何兵之能作與？民皆生也！左傳曰：武有七德禁暴，戢兵保大。定功安民，和眾豐財(cái)者也。又曰：舉不失德，賞不失勞，老有加惠，旅有施舍，見可而進(jìn)，知難而退，軍之善政也。兼弱攻昧，武之善經(jīng)也。又曰：兵猶火也。不戢將自焚。又曰：師直為壯，曲為老。又曰：師克在和，不在眾。谷梁傳曰：善為國(guó)者不師，善師者不陣，善陣者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不死。國(guó)語(yǔ)曰：穆王將征犬戎，祭公謀父，諫曰：“不可”。先王耀德不觀兵，夫兵戢而時(shí)動(dòng)，動(dòng)則威，觀則玩，玩則無(wú)震。注曰：玩黷震懼也。家語(yǔ)曰：哀公問(wèn)曰：“寡人欲吾國(guó)小則能守，大則能攻，共道若何？孔子曰：“使君朝廷有禮，上下和親，天下百姓皆君之民也。將誰(shuí)攻焉？茍違此道，民叛如歸，皆君之讎，將誰(shuí)守焉”？公曰：“善哉！”于是廢澤梁之禁，弛關(guān)之稅，以惠百姓。史記范蠡云：兵者，兇器；戰(zhàn)者，逆德。漢書曰：兵家者，蓋出古司馬之職，王官之武備矣。后世爍金為刃，割革為甲，器械甚備，不及湯武受命。次師克亂，而濟(jì)百姓，動(dòng)之以仁義，行之以禮讓，司馬法是其遺事也。自春秋至于戰(zhàn)國(guó)，出奇設(shè)伏，變?cè)p之兵并作。漢興張良韓信序次兵法，凡一百八十二家，刪取要用，定著三十六家。又刑法志曰：自黃帝有涿鹿之戰(zhàn)，以定火災(zāi)。顓頊有共工之陣，以定水災(zāi)。唐虞之際，至治之世，猶流共工，放歡兜竄三苗，殛鯀然后天下服。夏有甘扈之誓，殷周以兵定天下矣。天下既定，戢藏干戈，教以文德，而猶立司馬之官，設(shè)六軍之眾，因井田而制軍賦焉。天子畿方千里，提封百萬(wàn)井，出軍賦六十四萬(wàn)井，戎馬四萬(wàn)匹，兵車萬(wàn)乘，故稱萬(wàn)乘之主。戎馬車徒，干戈素具，春振旅以搜，夏蠶舍以苗，秋治兵以犭爾，冬大閱以狩，皆以農(nóng)隙以講武事焉。連帥比年，簡(jiǎn)車率正，三年簡(jiǎn)徒群牧五載大簡(jiǎn)車徒，此先生為國(guó)立戰(zhàn)足兵之大略也。又曰：夫文德者，帝王之利器。威武者，文德之輔助也。夫文之所加者深，則武之所服者大。德之所施者博，則威之所制者廣。三代之盛，至于刑措兵寢者，以其本末有序，帝王之所極功也。
老子曰：師之所處，荊棘生焉。大軍之后，秘有兇年。
又曰：兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
又曰：是以君子則貴左，故吉事尚左，喪事居右。是以偏將軍處左，上將軍處右。戰(zhàn)勝以喪禮處之也。
又曰：善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒。
又曰：天下有道卻走馬以糞天下，無(wú)道戎馬生于郊。
又曰：以政治國(guó)，以奇用兵。
黃石公記曰：將所以有為威者，號(hào)令也。戰(zhàn)所以全勝者，軍正也。士所以輕戰(zhàn)者，用兵也。故戰(zhàn)如風(fēng)發(fā)，勇如河決，眾可望而不可當(dāng)，可下而不可勝也。
黃石公三略曰：圣王之制兵也，非好樂(lè)之也，將以誅暴也，暴者，謂亂國(guó)賊民。夫以義誅不義，決江河溉螢火，其克必也。
商君書曰：夫民情好爵祿而畏刑罰。人君設(shè)此二者以御民。夫民力盡而名隨之，功立而賞隨之，君能使其民信此，明于日月，則兵無(wú)敵也。
又曰：古圣王有義兵而無(wú)有偃兵，兵所自者尚矣。與始有民俱兵也者，威也。威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也。非人之所能為也。黃炎，固用水火矣。黃帝炎帝。共工，固欲作難矣。高辛氏爭(zhēng)為帝，而亡之也。五帝固相與爭(zhēng)矣。
又曰：人曰蚩尤作兵，蚩尤非作兵，利其害也。未有蚩尤之時(shí)，民固剝林木以戰(zhàn)矣。故勝為長(zhǎng)，長(zhǎng)帥，長(zhǎng)則尤不足以治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也，出于君，君之立，出于長(zhǎng)，長(zhǎng)之立，出于爭(zhēng)，爭(zhēng)斗之所自來(lái)者久矣。不可禁，不可止，故古圣王有義兵，而無(wú)有偃兵也。
又曰：家無(wú)怒笞，則豎子?jì)雰褐羞^(guò)也立見。天下無(wú)伐，則諸侯之相暴也立見。故怒笞不可偃于家，刑罰不可偃于國(guó)，誅伐不可偃于天下。有巧有拙而巳矣。故古之圣主，有義兵而無(wú)偃兵。夫有以饣壹死者，欲禁天下之食。有以乘舟死者，欲禁天下之船。有以喪國(guó)兵者，欲偃天下之兵。悖夫兵之不可偃也。
又曰：凡兵，天下之兇器也。勇天下之兇德也。興兇器，行兇德，不得巳也。
又曰：人情欲生而惡死，欲榮而惡辱。死生榮辱之道，一則三軍之士可使一心矣。凡軍欲其眾也，心欲其一也。三軍一心，則令可使無(wú)敵矣。故曰：其令強(qiáng)者，其敵弱。其令信者，其敵詘，先勝之于此，則必勝之于彼矣。又曰：古之至兵，士民未合而威已諭矣。敵巳服矣。豈必用旌鼓干戈兮？故善諭威者，于其未發(fā)也，于其未通也。穴目穴目乎莫知其情，此之謂至威之誠(chéng)也。
又曰：凡兵用急疾捷先，欲急疾捷先之道，在于知緩徐遲后，緩徐遲后，急疾捷先之分也。急疾捷先，所以決義兵之勝也。
又曰：雖有江河之險(xiǎn)，則陵之；雖有大山之塞則陷之。并氣摶精，心無(wú)有慮，猶預(yù)之慮。目無(wú)有視，耳無(wú)所聞，壹諸武而巳矣。
又曰：萬(wàn)乘之國(guó)，外之不可以距敵，內(nèi)這不得以守固，其民非不可以用也。不得所以用之術(shù)也。不得所以用之術(shù)，國(guó)雖大，勢(shì)雖便，卒雖眾，何益也。
淮南子曰：神莫貴于天，勢(shì)莫便于地，動(dòng)莫急于時(shí)，用莫利于人，知此四者，兵之干植也。然待道而后行，可一用也。
又曰：古之兵，弓劍而巳矣。糟柔無(wú)系，修戟無(wú)刺。糟柔木無(wú)系，無(wú)鐵刃也，刺鋒也，糟讀如曹。晚世之兵，隆沖以攻，渠巾詹以守。隆高也，沖所以臨敵城沖突懷之渠漸也。一日渠，甲名，巾詹巾憲所以御也。連弩以射，銷車以斗，車弓弩通一弦以牛挽之，以刃著左右為機(jī)開發(fā)。又曰：古之伐國(guó)，不殺黃口，不獲二毛。黃口幼少也，二毛有白發(fā)。于古為義，于今為笑，古之所以為治者，今之所以為亂也。又曰：夫神農(nóng)伏羲，不施賞罰而民不為非。然而為政者，不能廢法而治民。不能及神農(nóng)伏羲也。舜執(zhí)干戚，而服有苗。然而征伐者，不能釋甲兵而制強(qiáng)暴。不能及舜也。由此觀之，法度者所以論民俗，而節(jié)緩急也。
桓范世要論曰：太古之初，民始有知?jiǎng)t分爭(zhēng)。分爭(zhēng)群群，則智者為之君長(zhǎng)。君長(zhǎng)立，則興兵所從來(lái)久矣。雖圣帝明王弗能廢也，但用之以道耳。故黃帝戰(zhàn)于阪泉，堯伐馭兜，舜征有苗，夏禹殷湯周之文武，皆用師克伐，以取天下焉。又曰：圣人之用兵也，將以利物，不以害物也，將以救亡，非以危存也。故不得已而用之也。以為戰(zhàn)者危事，兵者兇器，不欲令好用之，故制法遺后命將出師雖勝敵而反，猶以喪禮處之，明弗樂(lè)也。故曰：好戰(zhàn)者亡，忘戰(zhàn)者危，不好不忘，天下之王也。
又曰：夫兵之要，在于修政，修政之要在于得民心，得民心在于利之也。要仁以受之，義以理之，故六馬不和，造父不能以致遠(yuǎn)。民臣不附，湯武不能以立功。故兵之要在于得眾，得眾者善政之謂也。善政者，恤民之患，除民之害。故政善于內(nèi)，則兵強(qiáng)于外也。
杜恕論曰：天生五材，民并用之，廢一不可。誰(shuí)能去兵，故兵之來(lái)也。久矣。所以威不軌而昭文德，所以討強(qiáng)暴而除殘賊也。圣人以興，亂人以廢，廢興存亡，皆兵之由也。昔五帝不能偃，況衰世乎！
又曰：濫殺無(wú)辜之民，以養(yǎng)不義之君，非兵之體也。殫天下之財(cái)，以贍一人之求，非兵之體也。怙其率卒之強(qiáng)，矜其變?cè)p之，謀欲以立威成名，非兵之體也。虜其君，隸其臣，遷其社，易其民，非兵之體也。故夫霸王之用兵也，始之以義，終之以仁，將以存亡，非以亡存也。將以禁暴，非以為暴也。
又曰：兵之來(lái)也，以除不義而授德。克其國(guó)而不傷其民，廢其君而不易其政，尊其俊士，顯其賢良，賑其孤寡，恤其窮困，百姓聞之，欣然簞食壺漿以迎其君，彳奚之遲也，以湯武之師，用兵上也。誰(shuí)與交鋒而接刃哉。
又曰：所謂善用兵者，先弱敵而后戰(zhàn)者也。若乃征之以義，以責(zé)其過(guò)。振之以武，以威其淫，懷之以德，以誓其民，置之以仁，以救其危，此四者用兵之體，所謂因民之欲，乘民之力也。又曰：治國(guó)家，理境內(nèi)，施仁義，布德惠，明勸賞黜幽昧，功臣附親，士卒和輯。上下一心，君臣同德，指麾而響應(yīng)，此上兵之體也。地廣民眾，主賢將能，國(guó)富賞罰信，未至交兵而敵人亡遁，此次兵之體也。知地之形，因險(xiǎn)厄之利，明奇正之變，審進(jìn)退之宜，援桴而鼓之。黃塵四起，乃以決勝，此用兵之下，非兵之體也。
又曰：夫德義足以懷天下之民，事業(yè)足以當(dāng)天下之急，選舉足以得賢才之用，則兵之所加，若勁風(fēng)振槁，此兵之體也。監(jiān)鐵論曰：兵者，兇器也。甲堅(jiān)兵利，為天下殃，其母制子故能久長(zhǎng)。圣人法之，厭而不傷。
蔣子萬(wàn)機(jī)論曰：夫虎之為獸，水牛之為畜，殆其兵矣。夫虎爪牙既鋒，膽力無(wú)伍。至于即豕也，卑附而下之，必有扼喉之獲。夫水牛不便速，角又喬竦，然處郊之野，朋游屯行，部隊(duì)相伍。及其寢宿，因陣反御，若見確虎抵角，牛希確害矣。若用兵恃強(qiáng)，必鑒于虎。居弱必誡水牛，可謂攻取屠城，而守必能全者也。
劉向新序曰：上古之時(shí)，其民敦樸，故三皇教而不誅，無(wú)師而威。故善為國(guó)者，不師三皇之德也。至于五帝，有師旅之備而無(wú)用歟，故善師者，不陣五帝之謂也。湯伐桀，文王伐崇，武王伐紂，皆陣而不戰(zhàn)，故善陣者不戰(zhàn)，三王之謂也。及夏后之伐有扈，殷高宗討鬼方，周宣王之征熏鬻，而不血刃皆仁圣之惠，時(shí)化之風(fēng)也。至齊桓侵蔡而蔡潰，伐楚而楚服，而強(qiáng)楚以致苞茅之貢于周室，北伐山戎，使奉朝覲，三存亡，一繼絕，九合諸侯，一匡天下，衣裳之會(huì)十有一。嘗有大戰(zhàn)亦不血刃。至?xí)x文公設(shè)虎皮之威，陣曳柴之偽，以破楚師而安中國(guó)。故曰：善戰(zhàn)者，不死。晉文公之謂也。楚昭王遭闔廬之禍國(guó)滅，昭王出亡，父老迎而送之。昭王曰：“寡人不仁，不能守社稷。父老返矣，可無(wú)尤。寡人且從此入海矣”。父老曰：“有君若此其賢也”。及申包胥請(qǐng)救，哭秦庭七日，秦君憐而救之。秦楚同心，遂走吳師。昭王反國(guó)，故善死者不亡。昭王之謂也。是故自晉文公以下至戰(zhàn)國(guó)，而暴兵始眾，于是以強(qiáng)并弱，以大吞小。故強(qiáng)國(guó)務(wù)攻，弱國(guó)備守，合從連衡，群相攻伐，故戰(zhàn)則稱孫吳，守則稱墨翟。至秦而以兵并天下，窮兵極武而亡。及項(xiàng)羽尚暴而滅漢，以寬仁而興，故能掃除秦之苛暴矣。孝武皇帝攘服四夷，其后天下安然，故世之為。兵者，其行事略可觀也。
又曰：樂(lè)毅以弱燕破強(qiáng)齊七十馀城者，齊無(wú)法故也。孫武以三萬(wàn)破楚二十萬(wàn)者，楚無(wú)法故也。韓信以寡破趙數(shù)萬(wàn)者，趙無(wú)法故也。近者曹操以八千破袁紹五萬(wàn)者，袁無(wú)法故也。此五子能以少克多者，軍有法故也。故用兵無(wú)法，猶乘舟無(wú)楫。登馬而不勒，是以良將思計(jì)如饑。存法如渴，所以戰(zhàn)必勝，攻必拔也。陳琳書曰：王者之師，有征無(wú)戰(zhàn)。
永樂(lè)大典
卷之八千三百三十九
敘兵
【杜佑通典】
三皇無(wú)為，天下以治。五帝行教，兵由是興。所謂大刑用甲兵而陳諸原野，于是有輔遂之戰(zhàn)。阪泉之師，若制得其宜則治安。失其宜則亂危。商周以前，對(duì)建五等。兵遍海內(nèi)，疆弱相并。秦氏削平，罷侯置守。歷代因襲，委政郡縣。緬尋制度可采，唯有漢氏足徵。重兵悉在京師，四邊但設(shè)亭障。又移天下豪族，輳居三輔陵邑，以為強(qiáng)干弱枝之勢(shì)也?；蛴兴囊那州W則從中命將發(fā)五營(yíng)騎士，六郡良家，貳師樓船，伏波下瀨，咸因事立稱。畢事則省，雖衛(wèi)霍之勛高績(jī)重身奉朝請(qǐng)，兵皆散歸，斯誠(chéng)得其宜也。其后若王綱解紐，主權(quán)外分，藩翰既崇，眾力自盛，問(wèn)鼎輕重，無(wú)代無(wú)之。如東漢之董卓、袁紹，晉之王敦、桓玄，宋謝晦、劉義宣、齊陳達(dá)、王敬則、梁侯景、陳華皎，后魏爾朱榮、高歡之類是矣。斯誠(chéng)失其宜也。國(guó)朝李靖平突厥李責(zé)力滅高麗，侯群集覆高昌，蘇定方夷百濟(jì)。李敬玄、王孝杰、婁師德、劉審禮皆是卿相率兵御戎，戎平師還，并無(wú)久鎮(zhèn)。其在邊境，唯明烽燧。審斥堠，立障塞，備不虞而已。宀是安邊之良算，為國(guó)家之永圖，玄宗御極，承平歲久，天下又安，財(cái)殷力盛。開元二十年以后，邀功之將，務(wù)懨封略，以甘上心。將欲蕩滅奚契丹，剪除南蠻吐蕃，喪師者失萬(wàn)而言一。勝敵者獲一而言萬(wàn)，寵錫云極，驕矜遂增。哥舒翰統(tǒng)西方二師，安祿山統(tǒng)東北三師，踐更之卒，俱授官名郡縣之積罄為祿秩。開元初，每歲邊資約用錢二百萬(wàn)貫。開元末，巳至一千萬(wàn)貫。天寶末，更加四五百萬(wàn)矣。按兵部格，破敵戰(zhàn)功各有差等，其授官千才一二。天寶以后，邊帥怙寵，便請(qǐng)署官易州，遂成府坊州安臺(tái)府別將果毅之類。每一制則同授千馀人，其馀可知。雖在行間，并無(wú)白身者，關(guān)輔及朔方河隴四十馀郡，河北三十馀郡。每郡官倉(cāng)栗多者，百萬(wàn)石。少不減五十萬(wàn)石。給充行官祿，暨天寶末無(wú)不罄矣。糜耗天下，若斯之甚矣。于是驍將銳士善馬精金，空于京師。萃于二統(tǒng)，邊陲勢(shì)強(qiáng)既如此，朝廷勢(shì)弱又如彼。奸人乘便樂(lè)禍。覬欲協(xié)之以害，誘之以利。祿山稱兵內(nèi)侮，未必素蓄兇謀，是故地逼則勢(shì)疑，力侔則亂起，事理不得不然也。昔漢祖分裂土地，封建王侯，吳芮獨(dú)卑弱而忠，韓彭皆強(qiáng)大而悖。賈誼睹七國(guó)之盛，獻(xiàn)書云：治天下者，令海內(nèi)之勢(shì)，如身之使臂。臂之使指，莫不制從。若憚而不能改作，末大本小終為禍亂。文景因循莫革，遂致誅錯(cuò)之名，向使制置得其適宜，諸侯孰不信順，奸謀邪計(jì)。銷于胸懷，豈復(fù)有干紀(jì)作亂之事乎？語(yǔ)曰：朝為伊周，夕成桀跖。形勢(shì)驅(qū)之而至此矣。又兵法曰：將者，人之司命，國(guó)家安危之所主。固當(dāng)先之以中和，后之以材品，或未馴其性，茍求其用。授以钅舌刃，委之專宰，利權(quán)一去，物情隨之。噬臍之喻，不其然矣。夫戎事有國(guó)之大者，自昔智能之士皆立言作訓(xùn)。其勝也，或驗(yàn)之風(fēng)鳥七曜，或忝以陰陽(yáng)日辰。其教陣也，或目以天地五行，或變?yōu)辇埳啉B獸。人之聰穎，方列軒冕，知吉兇冠婚之禮，習(xí)慶吊俯仰之容。稍或非精，則乖常度，故仲尼入廟，每事皆問(wèn)，是必不免有所失也。矧其萬(wàn)千介夫，出自閭井，若使心存進(jìn)退之令，耳聽金鼓之聲，手候擊刺之宜，足趨鵝鸛之勢(shì)，隨地形而變陣，焱馳電發(fā)之疾。因我便而乘敵，勝負(fù)頃刻之間，事繁目多。應(yīng)機(jī)循古，得不令眾心系名數(shù)而無(wú)暇，安能奮勇銳而爭(zhēng)利哉！以愚管窺，徒有其說(shuō)，只恐雖教亦難必成，然其訓(xùn)士也。但使聞鼓而進(jìn)，聞金而止。坐作舉措，左旋右抽識(shí)旗幟指麾，習(xí)器械利便，斯可矣。其撫眾也，有吮癰之恩，投醪之均，挾纊之感，行令之必。賞罰之命，斯可矣，此乃用無(wú)弱卒，戰(zhàn)堅(jiān)敵，而況以直伐曲，以順討逆者乎！若以風(fēng)鳥可徵，則謝艾梟牙以旗而克麻秋。宋武麾折沈水而破廬循，若以日辰可憑，則鄧禹因癸亥克捷。后魏乘甲子勝敵，略舉一二，不其證歟。似昔賢難其道，神其事，令眾心之莫測(cè)。俾指顧之皆從，語(yǔ)有之曰：天時(shí)不如地利，地利不如人和。誠(chéng)謂得兵術(shù)之要也。以為孫武所著十三篇，旨極斯道，故知往昔行師制勝，誠(chéng)皆精其理。今輒捃摭與孫武書之義相協(xié)，并頗相類者纂之。庶披卷足見，成敗在斯矣。凡兵以奇勝皆因機(jī)而發(fā)，但取事頗相類，不必一二皆同。覽之者幸察焉，其與孫子義正相葉者，即朱書其目。頗相類者，即與墨書。其法制可適于今之用者，亦附之于本目之末。又曰：甲兵之用，其來(lái)尚矣。周因井田以定兵賦，夏官司馬而掌車戎。天子六軍諸侯大國(guó)三軍，次國(guó)二軍，小國(guó)一軍。井田之制：地方一里為井，井十為通，通十為成，成十為終，終十為同，同方百里，同十為封，封十為畿，畿方千里有稅有賦，稅以足食，賦以足兵。故四井為邑，四邑為丘，丘十六井也。有戎馬一匹，牛三頭，四丘為甸，甸六十四井也。有戎馬四匹，兵車一乘，牛十二頭，甲兵三人，步卒七十二人，干戈備，是謂乘馬之法一同百里。堤封萬(wàn)井，除山川沈斥城池邑居園囿術(shù)路三千六百井，定出賦六千四百井。戎馬四百匹，兵車百乘，此卿大夫采地之大者也。一封三百一十六里，堤封十萬(wàn)井，定出賦六萬(wàn)，四千井，馬四千匹。兵車干乘，此諸侯之大者。天子畿方千里，堤封百萬(wàn)井，定出賦六十六萬(wàn)井。馬四萬(wàn)匹，兵車萬(wàn)乘，于是戎馬車徒干戈素具矣。術(shù)音遂。春搜夏苗，秋犭爾冬狩，講武習(xí)藝，無(wú)闕于時(shí)。具軍禮篇：歷代皆同。以九伐之法正邦國(guó)，憑弱犯寡，則生月之。生月，猶瘦。四面削其地。賊賢害民，則伐之。暴內(nèi)陵外，則土之。土讀為土單，謂置之空土單之地，出其居更立其次賢也野荒民散則削之，負(fù)固不服，則侵之。賊殺其親，則正之。執(zhí)治其罪。放弒其君，則殘之。殘，滅之。犯令陵政，則杜之。杜塞使不得與鄰國(guó)交通。外內(nèi)亂鳥獸行，則滅之。謂有禽獸之行。此禁暴靜民之大略也。氵自周衰齊晉吳楚迭為霸國(guó)，更相吞滅以至七雄。班孟堅(jiān)有言曰：當(dāng)是時(shí)也，吳有孫武，齊有孫臏，魏有吳起，秦有商鞅，皆擒敵立勝，垂著篇籍。故齊愍以技擊疆。兵家之技者，習(xí)手足，使器械，積機(jī)關(guān)，以立攻中之勝。魏惠以武卒舊，奮盛起也。秦昭以銳士勝，銳勇利也。若齊之技擊得一首，則受賜金，事小敵脆，則偷可用也。偷謂茍且。事鉅敵堅(jiān)則渙然利矣。鉅士也煥然散貌。是亡國(guó)之兵也。魏氏武卒，衣三屬之甲。上身一，骨甲脛繳一，凡三屬也。屬，聯(lián)也。操十二石之弩，負(fù)矢五十介置戈共上。胄帶劍，贏三日之糧。胄兜鍪也。胄帶劍者，兜鍪而帶劍也。贏謂擔(dān)負(fù)之也。日中而趨百里，一日之中也。中試，則復(fù)其戶，利其田宅。試之而中科條也。復(fù)謂免其稅田宅者，給其便利之處也。如此其地雖廣，其稅必寡。其氣力數(shù)年而衰，是衰國(guó)之兵也。秦人其生民也狹厄，其使人也酷烈。狹，地小也。厄，固也。酷，猶重厚也。烈，猛盛也。狃之以賞慶導(dǎo)之以刑罰。狃串習(xí)也。使其民所以要利于上者，非戰(zhàn)無(wú)由也。功賞相長(zhǎng)，五甲首而隸五家。能得著甲者五人首，使得隸役五家，是為相君長(zhǎng)也。是最為有數(shù)，故能四代勝于天下。然皆干賞蹈利之兵耳。未有安制矜節(jié)之理也。矜持也。雖地廣兵疆，鰓鰓?？痔煜轮缓?，而共軋已也。鰓，懼貌也。軋，踐轢也。鰓，音先祀反。軋，音于黠反。然則齊桓晉文之兵，可謂入其域而有節(jié)制矣。入王兵之域而未盡。猶未本仁義之大統(tǒng)也。故齊之技擊，不可以遇魏之武卒。魏之武卒，不可以直秦銳士。直，亦當(dāng)也。秦之銳士，不可以當(dāng)桓文之節(jié)制?；肝闹?jié)制，不可以敵湯武之仁義。老氏曰：善師者不陣，善陣者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不敗，善敗者不亡。若夫舜循百僚，咎繇作士，命以蠻夷猾夏寇賊奸究，刑無(wú)所用，所謂善師不陣者也。湯武征伐，陣師誓眾，而放擒桀紂所謂善陣不戰(zhàn)者也。齊桓南服強(qiáng)楚，使貢周室，北伐山戎，為燕開路，存亡繼絕，功為伯首。所謂善戰(zhàn)不敗者也。楚昭王遭闔廬之禍，國(guó)滅出亡，父老送之，王曰：“父老返矣，何患無(wú)君？父老曰：“有君如是其賢也?！毕嗯c從之，或奔走赴秦，號(hào)哭請(qǐng)救。秦人為之出兵，昭王返國(guó)，所謂善敗不亡者也。若秦因四代之勝拒河山之阻，任用白起王翦豺狼之徒奪其牙爪，禽獵六國(guó)，以并天下，窮武極詐。士民不附，卒隸之徒，還為讎敵，焱起云合，果共軋之，斯為下矣。焱音標(biāo)。管子曰：夫?yàn)楸當(dāng)?shù)，存乎聚財(cái)。論工，告軍器。制器，兵器。選士、政教、軍中號(hào)令。服習(xí)、謂使習(xí)武藝。遍知天下，謂遍知其地形隘易主將工拙。士卒勇怯也。明于機(jī)數(shù)，此八者皆須無(wú)敵，故兵未出境而無(wú)敵者。八者悉備，然后以正天下。又曰：凡人之所以守戰(zhàn)至死而不德其上者，或守，或戰(zhàn)。雖復(fù)至死，不敢恃之以德于上，則有數(shù)存焉于其間。故至于此也。曰大者親戚墳?zāi)怪谝?，一變。田宅富厚足居也。二變。不然，則州黨與宗族足懷樂(lè)。三變。不然，則上之教訓(xùn)習(xí)俗慈愛之于民也厚，無(wú)所往得之也。君之思厚，皆在于民，無(wú)所他往，故得民致死。四變也。不然，則山林澤谷之利足生也。五變。不然，地形險(xiǎn)阻易守而難攻也，六變。不然，則罰嚴(yán)而可畏也，賞明而足勸也。七變。不然，則有深怨于敵人也，八變。不然，則有厚功于上也。功厚則祿多，故亦自為戰(zhàn)而德于君。九變。今恃不信之人，而求以利用。不守之民，而欲以固將。不戰(zhàn)之卒而幸以勝。此兵之三暗。漢文帝時(shí)，匈奴屢入寇，晁錯(cuò)上書論備邊之要，其略曰：丈五溝漸車之水，漸音子廉反。陵阜崎嶇，積石相接，此步兵之地。車騎五不當(dāng)一，平原廣澤，漫衍相屬，此車騎之地。步兵十不當(dāng)一。候視相及，川谷分限，此弓弩之地，刀盾三不當(dāng)一。草木蒙籠，枝葉蔚茂，此矛钅延之地，長(zhǎng)戟二不當(dāng)一。穹崇險(xiǎn)隘，阻厄相視，此刀盾之地，弓弩二不當(dāng)一。衛(wèi)公李靖曰：危阪高陵，溪谷阻難，則用步卒。平原廣衍，草淺地堅(jiān)，則用車追奔逐北。乘虛獵散，反覆百里，則騎。故步為腹心，車為羽翼，騎為耳目三者相待忝合乃行。宋文帝元嘉中，每歲為后魏侵境，令朝臣博議何承天，陳備邊之要，其大略：一曰移遠(yuǎn)就近，以實(shí)內(nèi)地。二曰浚復(fù)城隍，以增山且防。三日纂偶車羊，以飾戎械。四日計(jì)丁課役，勿使有闕。
【宋仁宗神武衤心略】
《敘兵》：兵之所由來(lái)遠(yuǎn)矣。與民皆生含血之患，見犯則校，況于人乎！人懷好惡喜怒之氣，喜則愛心生，怒則毒螫加，情性之常理也。人生而靜，感物而動(dòng)，物之感人無(wú)窮，則人化于物，是以有悖逆詐偽之心，淫氵失作亂之事。強(qiáng)者協(xié)弱，眾者暴寡，智者詐愚，勇者苦怯。又何況生而有好利，故爭(zhēng)奪生。生而有嫉惡，故殘賊生。圣人于是立德以化之制禮以導(dǎo)之，化導(dǎo)之不革，則有設(shè)禁以防之。作刑以威之。刑者，法乎天之震曜，時(shí)之肅殺，甲兵乃刑之大者，淳古之世。至治之極，尚有阪泉之征，共工之陣，丹浦之戰(zhàn)，有苗之伐。施及周宣，兵定天下。天下既定，戢弓戢戈而猶立司馬之官，設(shè)六軍之眾，作九伐之法，以正邦國(guó)，以伐有罪。周道既衰，諸侯立政，王制隳弛，師旅亟動(dòng)。于是齊桓有內(nèi)政之令，晉文有被廬之法。其行師致霸之道，蓋務(wù)隨時(shí)而求欲速也。至于戰(zhàn)國(guó)，豪桀并起，因勢(shì)輔時(shí)，作為權(quán)譎。故險(xiǎn)謀變化出奇設(shè)伏之計(jì)，興焉湯武以師克亂而濟(jì)百姓。動(dòng)之以仁義，行之以禮讓，彼齊桓、晉文、楚莊、吳闔廬、越勾踐，入王兵之域而未盡焉。末世窮武力，以快虎狼之貪，殺人盈城，流血滿野，斯為下矣。凡誅暴亂謂之義兵，兵義者，王敵加于已。不得已而起者，謂之應(yīng)兵。兵應(yīng)者，勝爭(zhēng)恨小。故不忍憤怒者，謂之忿兵。兵忿者，敗利人土地。貨寶者，謂之貪兵。兵貪者破，恃國(guó)家之大。矜人民之眾欲見威于敵者，謂之驕兵。兵驕者滅，此五者非但人事，乃天道也。天之道豈不虧盈益謙，抑高而舉下者乎！是以善為國(guó)者不師，謂鄰國(guó)望我歡若親戚也。善師者不陣，謂上將伐謀也。善陣者不戰(zhàn)，謂軍陣嚴(yán)整，敵望而畏之也。善戰(zhàn)者不死，謂投兵勝地，避實(shí)攻虛也。善死者不亡，謂民盡其命無(wú)奔背散亡也。夫兵鋒氣舀炎焱厲火烈，雖如所愿，動(dòng)亦耗病，蓋愁苦之氣，傷陰陽(yáng)之和。老子所謂大軍之后，必有兇年，不戢自焚，可以深戒。議者又欲消兵去戰(zhàn)，專以柔道而治，亦未為得也。何者？一文一武，相為表里，文經(jīng)之武緯之，經(jīng)緯不爽，而其理得矣。天生五材，誰(shuí)能去兵，鞭樸不可弛于家，刑罰不可廢于國(guó)，征伐不可偃于天下，用之有本末，行之有逆順耳。秀茂之木不能無(wú)蝎蠹，治平之世不能無(wú)暴悖，善牧者必去害群，則良馬阜蕃。善田者，必去莨莠，則嘉禾滋植。君人者，不能消遏亂源，扶衛(wèi)良民，乃隸圉老農(nóng)之不若也。今國(guó)家混一區(qū)宇，邊陲不聳，夙夜惟持盈慮危之戒。治兵經(jīng)武，安可暫廢。若耀武玩黷，則吾豈敢。昔有棄氏之君修德廢武，有唐氏滅之。有扈氏之君恃眾好勇，夏侯氏伐之。晉武帝平吳之后，去州郡武備，及寇賊起，皆無(wú)以備，不能制。唐明皇承平日久，禁衛(wèi)皆市井商販之徒，人不知戰(zhàn)。安史作亂，無(wú)以御其兇威。故曰好戰(zhàn)者亡，忘戰(zhàn)者危。不好不忘，天下之王。總而言之，帝王興師必本仁義，仁者愛人，故惡人之害之也，義者存理故，惡人之亂之也。仁兵之出，若生物之仰時(shí)雨焉。義兵之行，若病者之待良藥焉。將以利物不以害物，將以救之非以危之。戰(zhàn)以時(shí)動(dòng)，動(dòng)以時(shí)至，以安以和，有畏有懷，助帝王之利器，舉天下而無(wú)敵者，不其美歟！不其美歟！
【太平御覽】
《敘兵》：世本曰：蚩尤作兵。宋襄注曰：蚩尤神農(nóng)臣也。春秋元命苞曰：蚩尤虎卷威文，立兵。宋均注曰：卷手也，手文威字也。書曰：洪范八政八曰師。大戴禮曰：魯哀公問(wèn)孔曰：“蚩尤作兵與？”孔子曰：“蚩尤庶人之貪者也。反利無(wú)義以喪厥身，何兵之能作與？民皆生也！左傳曰：武有七德禁暴，戢兵保大。定功安民，和眾豐財(cái)者也。又曰：舉不失德，賞不失勞，老有加惠，旅有施舍，見可而進(jìn)，知難而退，軍之善政也。兼弱攻昧，武之善經(jīng)也。又曰：兵猶火也。不戢將自焚。又曰：師直為壯，曲為老。又曰：師克在和，不在眾。谷梁傳曰：善為國(guó)者不師，善師者不陣，善陣者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不死。國(guó)語(yǔ)曰：穆王將征犬戎，祭公謀父，諫曰：“不可”。先王耀德不觀兵，夫兵戢而時(shí)動(dòng)，動(dòng)則威，觀則玩，玩則無(wú)震。注曰：玩黷震懼也。家語(yǔ)曰：哀公問(wèn)曰：“寡人欲吾國(guó)小則能守，大則能攻，共道若何？孔子曰：“使君朝廷有禮，上下和親，天下百姓皆君之民也。將誰(shuí)攻焉？茍違此道，民叛如歸，皆君之讎，將誰(shuí)守焉”？公曰：“善哉！”于是廢澤梁之禁，弛關(guān)之稅，以惠百姓。史記范蠡云：兵者，兇器；戰(zhàn)者，逆德。漢書曰：兵家者，蓋出古司馬之職，王官之武備矣。后世爍金為刃，割革為甲，器械甚備，不及湯武受命。次師克亂，而濟(jì)百姓，動(dòng)之以仁義，行之以禮讓，司馬法是其遺事也。自春秋至于戰(zhàn)國(guó)，出奇設(shè)伏，變?cè)p之兵并作。漢興張良韓信序次兵法，凡一百八十二家，刪取要用，定著三十六家。又刑法志曰：自黃帝有涿鹿之戰(zhàn)，以定火災(zāi)。顓頊有共工之陣，以定水災(zāi)。唐虞之際，至治之世，猶流共工，放歡兜竄三苗，殛鯀然后天下服。夏有甘扈之誓，殷周以兵定天下矣。天下既定，戢藏干戈，教以文德，而猶立司馬之官，設(shè)六軍之眾，因井田而制軍賦焉。天子畿方千里，提封百萬(wàn)井，出軍賦六十四萬(wàn)井，戎馬四萬(wàn)匹，兵車萬(wàn)乘，故稱萬(wàn)乘之主。戎馬車徒，干戈素具，春振旅以搜，夏蠶舍以苗，秋治兵以犭爾，冬大閱以狩，皆以農(nóng)隙以講武事焉。連帥比年，簡(jiǎn)車率正，三年簡(jiǎn)徒群牧五載大簡(jiǎn)車徒，此先生為國(guó)立戰(zhàn)足兵之大略也。又曰：夫文德者，帝王之利器。威武者，文德之輔助也。夫文之所加者深，則武之所服者大。德之所施者博，則威之所制者廣。三代之盛，至于刑措兵寢者，以其本末有序，帝王之所極功也。
老子曰：師之所處，荊棘生焉。大軍之后，秘有兇年。
又曰：兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
又曰：是以君子則貴左，故吉事尚左，喪事居右。是以偏將軍處左，上將軍處右。戰(zhàn)勝以喪禮處之也。
又曰：善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒。
又曰：天下有道卻走馬以糞天下，無(wú)道戎馬生于郊。
又曰：以政治國(guó)，以奇用兵。
黃石公記曰：將所以有為威者，號(hào)令也。戰(zhàn)所以全勝者，軍正也。士所以輕戰(zhàn)者，用兵也。故戰(zhàn)如風(fēng)發(fā)，勇如河決，眾可望而不可當(dāng)，可下而不可勝也。
黃石公三略曰：圣王之制兵也，非好樂(lè)之也，將以誅暴也，暴者，謂亂國(guó)賊民。夫以義誅不義，決江河溉螢火，其克必也。
商君書曰：夫民情好爵祿而畏刑罰。人君設(shè)此二者以御民。夫民力盡而名隨之，功立而賞隨之，君能使其民信此，明于日月，則兵無(wú)敵也。
又曰：古圣王有義兵而無(wú)有偃兵，兵所自者尚矣。與始有民俱兵也者，威也。威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也。非人之所能為也。黃炎，固用水火矣。黃帝炎帝。共工，固欲作難矣。高辛氏爭(zhēng)為帝，而亡之也。五帝固相與爭(zhēng)矣。
又曰：人曰蚩尤作兵，蚩尤非作兵，利其害也。未有蚩尤之時(shí)，民固剝林木以戰(zhàn)矣。故勝為長(zhǎng)，長(zhǎng)帥，長(zhǎng)則尤不足以治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也，出于君，君之立，出于長(zhǎng)，長(zhǎng)之立，出于爭(zhēng)，爭(zhēng)斗之所自來(lái)者久矣。不可禁，不可止，故古圣王有義兵，而無(wú)有偃兵也。
又曰：家無(wú)怒笞，則豎子?jì)雰褐羞^(guò)也立見。天下無(wú)伐，則諸侯之相暴也立見。故怒笞不可偃于家，刑罰不可偃于國(guó)，誅伐不可偃于天下。有巧有拙而巳矣。故古之圣主，有義兵而無(wú)偃兵。夫有以饣壹死者，欲禁天下之食。有以乘舟死者，欲禁天下之船。有以喪國(guó)兵者，欲偃天下之兵。悖夫兵之不可偃也。
又曰：凡兵，天下之兇器也。勇天下之兇德也。興兇器，行兇德，不得巳也。
又曰：人情欲生而惡死，欲榮而惡辱。死生榮辱之道，一則三軍之士可使一心矣。凡軍欲其眾也，心欲其一也。三軍一心，則令可使無(wú)敵矣。故曰：其令強(qiáng)者，其敵弱。其令信者，其敵詘，先勝之于此，則必勝之于彼矣。又曰：古之至兵，士民未合而威已諭矣。敵巳服矣。豈必用旌鼓干戈兮？故善諭威者，于其未發(fā)也，于其未通也。穴目穴目乎莫知其情，此之謂至威之誠(chéng)也。
又曰：凡兵用急疾捷先，欲急疾捷先之道，在于知緩徐遲后，緩徐遲后，急疾捷先之分也。急疾捷先，所以決義兵之勝也。
又曰：雖有江河之險(xiǎn)，則陵之；雖有大山之塞則陷之。并氣摶精，心無(wú)有慮，猶預(yù)之慮。目無(wú)有視，耳無(wú)所聞，壹諸武而巳矣。
又曰：萬(wàn)乘之國(guó)，外之不可以距敵，內(nèi)這不得以守固，其民非不可以用也。不得所以用之術(shù)也。不得所以用之術(shù)，國(guó)雖大，勢(shì)雖便，卒雖眾，何益也。
淮南子曰：神莫貴于天，勢(shì)莫便于地，動(dòng)莫急于時(shí)，用莫利于人，知此四者，兵之干植也。然待道而后行，可一用也。
又曰：古之兵，弓劍而巳矣。糟柔無(wú)系，修戟無(wú)刺。糟柔木無(wú)系，無(wú)鐵刃也，刺鋒也，糟讀如曹。晚世之兵，隆沖以攻，渠巾詹以守。隆高也，沖所以臨敵城沖突懷之渠漸也。一日渠，甲名，巾詹巾憲所以御也。連弩以射，銷車以斗，車弓弩通一弦以牛挽之，以刃著左右為機(jī)開發(fā)。又曰：古之伐國(guó)，不殺黃口，不獲二毛。黃口幼少也，二毛有白發(fā)。于古為義，于今為笑，古之所以為治者，今之所以為亂也。又曰：夫神農(nóng)伏羲，不施賞罰而民不為非。然而為政者，不能廢法而治民。不能及神農(nóng)伏羲也。舜執(zhí)干戚，而服有苗。然而征伐者，不能釋甲兵而制強(qiáng)暴。不能及舜也。由此觀之，法度者所以論民俗，而節(jié)緩急也。
桓范世要論曰：太古之初，民始有知?jiǎng)t分爭(zhēng)。分爭(zhēng)群群，則智者為之君長(zhǎng)。君長(zhǎng)立，則興兵所從來(lái)久矣。雖圣帝明王弗能廢也，但用之以道耳。故黃帝戰(zhàn)于阪泉，堯伐馭兜，舜征有苗，夏禹殷湯周之文武，皆用師克伐，以取天下焉。又曰：圣人之用兵也，將以利物，不以害物也，將以救亡，非以危存也。故不得已而用之也。以為戰(zhàn)者危事，兵者兇器，不欲令好用之，故制法遺后命將出師雖勝敵而反，猶以喪禮處之，明弗樂(lè)也。故曰：好戰(zhàn)者亡，忘戰(zhàn)者危，不好不忘，天下之王也。
又曰：夫兵之要，在于修政，修政之要在于得民心，得民心在于利之也。要仁以受之，義以理之，故六馬不和，造父不能以致遠(yuǎn)。民臣不附，湯武不能以立功。故兵之要在于得眾，得眾者善政之謂也。善政者，恤民之患，除民之害。故政善于內(nèi)，則兵強(qiáng)于外也。
杜恕論曰：天生五材，民并用之，廢一不可。誰(shuí)能去兵，故兵之來(lái)也。久矣。所以威不軌而昭文德，所以討強(qiáng)暴而除殘賊也。圣人以興，亂人以廢，廢興存亡，皆兵之由也。昔五帝不能偃，況衰世乎！
又曰：濫殺無(wú)辜之民，以養(yǎng)不義之君，非兵之體也。殫天下之財(cái)，以贍一人之求，非兵之體也。怙其率卒之強(qiáng)，矜其變?cè)p之，謀欲以立威成名，非兵之體也。虜其君，隸其臣，遷其社，易其民，非兵之體也。故夫霸王之用兵也，始之以義，終之以仁，將以存亡，非以亡存也。將以禁暴，非以為暴也。
又曰：兵之來(lái)也，以除不義而授德。克其國(guó)而不傷其民，廢其君而不易其政，尊其俊士，顯其賢良，賑其孤寡，恤其窮困，百姓聞之，欣然簞食壺漿以迎其君，彳奚之遲也，以湯武之師，用兵上也。誰(shuí)與交鋒而接刃哉。
又曰：所謂善用兵者，先弱敵而后戰(zhàn)者也。若乃征之以義，以責(zé)其過(guò)。振之以武，以威其淫，懷之以德，以誓其民，置之以仁，以救其危，此四者用兵之體，所謂因民之欲，乘民之力也。又曰：治國(guó)家，理境內(nèi)，施仁義，布德惠，明勸賞黜幽昧，功臣附親，士卒和輯。上下一心，君臣同德，指麾而響應(yīng)，此上兵之體也。地廣民眾，主賢將能，國(guó)富賞罰信，未至交兵而敵人亡遁，此次兵之體也。知地之形，因險(xiǎn)厄之利，明奇正之變，審進(jìn)退之宜，援桴而鼓之。黃塵四起，乃以決勝，此用兵之下，非兵之體也。
又曰：夫德義足以懷天下之民，事業(yè)足以當(dāng)天下之急，選舉足以得賢才之用，則兵之所加，若勁風(fēng)振槁，此兵之體也。監(jiān)鐵論曰：兵者，兇器也。甲堅(jiān)兵利，為天下殃，其母制子故能久長(zhǎng)。圣人法之，厭而不傷。
蔣子萬(wàn)機(jī)論曰：夫虎之為獸，水牛之為畜，殆其兵矣。夫虎爪牙既鋒，膽力無(wú)伍。至于即豕也，卑附而下之，必有扼喉之獲。夫水牛不便速，角又喬竦，然處郊之野，朋游屯行，部隊(duì)相伍。及其寢宿，因陣反御，若見確虎抵角，牛希確害矣。若用兵恃強(qiáng)，必鑒于虎。居弱必誡水牛，可謂攻取屠城，而守必能全者也。
劉向新序曰：上古之時(shí)，其民敦樸，故三皇教而不誅，無(wú)師而威。故善為國(guó)者，不師三皇之德也。至于五帝，有師旅之備而無(wú)用歟，故善師者，不陣五帝之謂也。湯伐桀，文王伐崇，武王伐紂，皆陣而不戰(zhàn)，故善陣者不戰(zhàn)，三王之謂也。及夏后之伐有扈，殷高宗討鬼方，周宣王之征熏鬻，而不血刃皆仁圣之惠，時(shí)化之風(fēng)也。至齊桓侵蔡而蔡潰，伐楚而楚服，而強(qiáng)楚以致苞茅之貢于周室，北伐山戎，使奉朝覲，三存亡，一繼絕，九合諸侯，一匡天下，衣裳之會(huì)十有一。嘗有大戰(zhàn)亦不血刃。至?xí)x文公設(shè)虎皮之威，陣曳柴之偽，以破楚師而安中國(guó)。故曰：善戰(zhàn)者，不死。晉文公之謂也。楚昭王遭闔廬之禍國(guó)滅，昭王出亡，父老迎而送之。昭王曰：“寡人不仁，不能守社稷。父老返矣，可無(wú)尤。寡人且從此入海矣”。父老曰：“有君若此其賢也”。及申包胥請(qǐng)救，哭秦庭七日，秦君憐而救之。秦楚同心，遂走吳師。昭王反國(guó)，故善死者不亡。昭王之謂也。是故自晉文公以下至戰(zhàn)國(guó)，而暴兵始眾，于是以強(qiáng)并弱，以大吞小。故強(qiáng)國(guó)務(wù)攻，弱國(guó)備守，合從連衡，群相攻伐，故戰(zhàn)則稱孫吳，守則稱墨翟。至秦而以兵并天下，窮兵極武而亡。及項(xiàng)羽尚暴而滅漢，以寬仁而興，故能掃除秦之苛暴矣。孝武皇帝攘服四夷，其后天下安然，故世之為。兵者，其行事略可觀也。
又曰：樂(lè)毅以弱燕破強(qiáng)齊七十馀城者，齊無(wú)法故也。孫武以三萬(wàn)破楚二十萬(wàn)者，楚無(wú)法故也。韓信以寡破趙數(shù)萬(wàn)者，趙無(wú)法故也。近者曹操以八千破袁紹五萬(wàn)者，袁無(wú)法故也。此五子能以少克多者，軍有法故也。故用兵無(wú)法，猶乘舟無(wú)楫。登馬而不勒，是以良將思計(jì)如饑。存法如渴，所以戰(zhàn)必勝，攻必拔也。陳琳書曰：王者之師，有征無(wú)戰(zhàn)。
永樂(lè)大典
卷之八千三百三十九
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