一送動(dòng)
　　動(dòng)　靜
　　【易】
　　系辭動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。注曰：?dòng)者，陽之常。靜者，陰之常。剛?cè)嵴撸字胸载酬庩栔Q也。夫乾其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。注曰：乾坤各有動(dòng)靜，于其四德見之，靜體而動(dòng)用，靜別而動(dòng)交也。
　　【莊子】
　　《天道篇》：虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣。
　　【亢倉子】
　　《訓(xùn)道篇》：有不可以應(yīng)事者也。內(nèi)靜而外動(dòng)，其動(dòng)而難靜。謂外見利貪而逐之，愈得愈貪，故身勞而難靜。
　　【西漢書】
　　《曹參傳》：延年之治動(dòng)，黃次公之治靜。
　　【尹和靖言行錄】
　　論動(dòng)靜之際，聞寺僧撞鐘。和靜曰：說著靜便多一個(gè)靜字。說動(dòng)亦然。伊川頷之，和靜每曰：動(dòng)靜只是一理，陰陽死生亦然。
　　【邵子觀物篇】
　　動(dòng)之大者，謂之太陽。動(dòng)之小者，謂之少陽。靜之大者，謂之太陰。靜之小者，謂之少陰。
　　【朱晦庵語類】
　　寓問，前夜先生所答一之動(dòng)靜處，曾舉云：譬如與兩人同事，須是相救始得，寓看來靜卻救得動(dòng)，不知?jiǎng)尤绾尉鹊渺o？曰：人須通達(dá)萬變，心常湛然在這里，亦不是閉門靜坐，塊然自守。事物來也須去應(yīng)，應(yīng)了依然是靜。看事物來，應(yīng)接增也不難，便是安而后能慮。動(dòng)了靜，靜了動(dòng)，動(dòng)靜相生，循環(huán)無端。如人之噓吸，若只管噓，氣絕了又須吸，若只管吸，無去處便不相接了。噓之所以為吸，吸之所以為噓，尺蠖之屈，以求伸也。龍蛇之蟄，以存身也。屈伸消長，闔辟往來，其機(jī)不曾停息，大處有大闔辟，小處有小闔辟。大處有大消息，小處有小消息。此理萬古不易，如目有瞬時(shí)，亦豈能常瞬。定又須開，不能常開，定又須瞬，瞬了開開了又瞬，至纖至微，無時(shí)不然。又問此說相救，是就義理處說動(dòng)靜，不知就。應(yīng)事接物處說動(dòng)靜，如何？曰：應(yīng)事得力則心地靜，心地靜，應(yīng)事分外得力，便是動(dòng)救靜，列救動(dòng)，其本只在湛然純一。素?zé)o私心始得，無私心，動(dòng)靜一齊當(dāng)理，才有一毫之私，便都差了。
　　【潘植忘筌書】
　　城而動(dòng)，則為無妄，靜而動(dòng)，則為復(fù)順而動(dòng)，則為豫，皆動(dòng)之善者也，是真一之動(dòng)也。誠者天之道，自然而已，惟誠為能動(dòng)，不誠未有能動(dòng)者也。反身而誠，至誠而動(dòng)，動(dòng)斯得矣，天道之自然也。后之人不知?jiǎng)屿o之為體用，而真君真宰之各有尚也。真君無為而常靜，真宰有為而斯動(dòng)，人知?jiǎng)佣诹呱恢獎(jiǎng)佣τ弥?，于是惡?dòng)而常以靜為念，是滯于一偏，不見天地之大全也。殊不諭真體自然，不嫌于動(dòng)，故善動(dòng)者常止其所，自不迷復(fù)，豈獨(dú)偏于靜哉。無妄者，動(dòng)之自然也。純?nèi)翁炖?，故不識(shí)不知，順帝之則，去智與故循天之理，此象所以取諸天雷，而卦所以名為無妄也，雷出地而奮乎天者也。既安于復(fù)，命之為常，則是于靜中動(dòng)，是以動(dòng)則常靜，若是則動(dòng)靜之際，舉無妄作，名之以無妄，豈不信然。
　　【敬齋古今黃主】
　　靜生于動(dòng)，而復(fù)歸于動(dòng)，則所謂靜者特須臾之靜耳。為動(dòng)亦然，昧者不知，作力以止動(dòng)，刻意以求靜，然后是非相繆。動(dòng)靜兩失，甚者，或喪其心，或亡其身，孝又有某生者，宗丘劉學(xué)，主太原城西一民家，塊坐環(huán)堵者幾十年，主氏翁媼奉事，勤日益篤，庚子春正月，望有道人來，乃舊識(shí)生者，請(qǐng)生暫出，生不可，主氏強(qiáng)之，生不得已出，少間急求歸環(huán)堵中，主人又強(qiáng)之，生又不得已，留坐一室，既張燈，道人者辭去，獨(dú)翁與生坐，坐久，公司倒寢其傍，丙夜生遽取案上菜刀亂斫翁死，媼駭愕起救，生又斫殺之。有婢竊視噤不敢動(dòng)，生復(fù)瞑目端坐，鄰者怪有爭斗聲而尋復(fù)無聞，口敫問翁媼，翁媼莫應(yīng)。踏門入視，燈火煌煌，生坐兀然，而翁媼二尸狼籍于血中矣。鄰者縛生，生始開目，曰：汝何事收我？鄰者曰：汝殺主氏翁媼復(fù)何言？生曰：我適夢(mèng)中見一偷將害我主翁，我倉卒，以菜刀斫去。又有一偷來我亦斫之仆，便謂無事，及復(fù)坐靜，殊不知有他，鄰者執(zhí)詣?dòng)兴荆蚍敦懡H謂曰：汝善人，寧有害物心，恐鄰者殺是翁媼而以汝當(dāng)之，可實(shí)語我，我有以解釋汝。生曰：我固殺翁媼，雖夢(mèng)中不知所為，尚能記其仿佛，此殆宿債，豈可濫及無辜，其亟刑我，竟棄市。此生本自昏愚，擇善不能了了，癡坐成頑，陰魔來舍，強(qiáng)制情欲。恒若夢(mèng)寐，乍出部屋，恍若殊境。既見燈火滿室，精爽交配，又驚人物在側(cè)，猜忍百至，及其妄動(dòng)，云滅悠然，妄靜復(fù)來，動(dòng)靜往來，總非由己，揮刀袖手，俱一妄中。此與老子致虛極，守靜篤萬物并作，吾以觀其復(fù)無異。但老子于動(dòng)靜中知其所以來，又知其所以去時(shí)，動(dòng)時(shí)靜，莫不在我，故能觀萬物之復(fù)。若生等輩，罔罔然舍靜求動(dòng)，排動(dòng)索靜，沈冥于妄動(dòng)妄靜之坎，雖未至于殺人也。其去殺人，能較幾何又豈可以殺人為有罪，而以不殺人為無罪也哉。
　　【金樓子】
　　立言下，夫水澄之半日必見目睫，動(dòng)之半刻已失方圓。靜之勝動(dòng)，誠非一事也。
　　【經(jīng)鋤堂雜志】
　　于城門旁少坐閱出入者，朝則爭入，暮則爭出，肩摩袂接，皆是為利略不肯少遲何哉？涂中之人亦然，東來西去，南來北去，憧憧不休，問之莫不有干，能息扃坐于其旁，盡見此態(tài)。故曰：唯靜中可以觀動(dòng)。
　　【密齋筆記】
　　文帝即位，陳武建征伐之謀。孝文愿且休息無議軍，人情久動(dòng)則思靜。漢之文景，正是宋朝景德慶歷間休養(yǎng)生息之時(shí)，人情久靜則思動(dòng)。至武帝時(shí)，宮室方士開邊之役，并興又絕似宣和繁盛富庶之時(shí)。
　　【采真集】
　　有所謂物之靜，有所謂道之靜，有所謂物之動(dòng)，有所謂道之動(dòng)。物所謂靜，陰實(shí)止之，乃若道所謂靜陰不能使之，止物所謂動(dòng)陽實(shí)作之。乃若道所謂動(dòng)陽不能使之作，豈非所謂靜專而動(dòng)直乎？
　　【聲律會(huì)元】
　　《賦偶》：運(yùn)以無積，惑而遂通。有所不發(fā)兮，發(fā)必合于禮義。有所不行兮，行必歸于中正。
　　言　動(dòng)
　　【劉向說苑】
　　《談叢篇》：非所言，勿言以避其患。非所為，勿為以避其危。欲人無知，莫若勿為。欲人無聞，莫若勿言?！段合嗥纷釉唬憾嘌圆豢膳c遠(yuǎn)謀，機(jī)易泄。多動(dòng)不可與久處。心易躁，吾愿見偽靜詐論者，矯時(shí)罕真靜儉者。
　　【群書足用】
　　《賦偶》：樞機(jī)所發(fā)，萬世榮辱。宮庭雖邃，四方表儀。隼繩修飾，無二事之或違。綸纟孛丁寧，無片辭之敢飾。辭雖立誠也，猶慮措辭之失；事雖無過也，尚虞舉事之愆。片言皆善，則榮耀方策。一動(dòng)少差，則羞貽百年。賦隔成德成文。詳述楊雄之語。尚辭尚變，載形義易之辭。
　　【聲律會(huì)元】
　　《賦隔》：君子詳樞機(jī)之發(fā)，史官詳左右之書，或語或嘿，官已永式。一云一為，民皆視則。
　　慎　動(dòng)
　　【周子通書】
　　《慎動(dòng)章》：動(dòng)而正曰道。動(dòng)之所以正，以其合乎眾所共由之道也。用而和曰德。用之所以和，以其得道于身，而無所待于外也。匪仁、匪義、匪禮、匪智、匪信悉邪也。所謂道者，五常而已，非此則其動(dòng)也邪矣。邪動(dòng)辱也。甚焉害也。無得于道，則其用不和矣。故君子慎動(dòng)，動(dòng)必以正，則和在其中矣。節(jié)齋蔡氏曰：道即太極流行之道，德即五性之德，動(dòng)而正，即前所謂幾也。用而和，即后所謂中節(jié)也?！吨熳诱Z類》：問動(dòng)而正曰道，止悉邪也。以太極圖配之。五常配五行，則道德配陰陽，德陰而道陽也。曰：赤有此理。通書云：動(dòng)而正曰道，用而和曰德。先生曰：正是，理雖動(dòng)而得其正，理便是道，若動(dòng)而不正，則不是道。和亦只是順理，用而和順，便是得此理于身。若用而不和順，則此理不得于身。故下去匪仁、匪義、匪禮、匪智、匪信悉邪也。只是此理，故又云君子慎動(dòng)。真卿云太極圖中只說動(dòng)而生陽，靜而生陰。通書又說個(gè)幾此是動(dòng)靜之間，又有此一項(xiàng)。葉賀孫《乾損益動(dòng)章》：君子乾乾不息于誠，然必懲忿窒欲，遷善改過，而后至干之用其善是，損益之大莫是周，圣人之旨深哉。此以干卦爻辭損益大象發(fā)明思誠之方，蓋乾乾不息若體也。去惡進(jìn)善者用也。無體則用，無以行無用，則體無所措，故以三卦合而言之，或曰其字亦是莫字。朱子曰：君子體乾健而又健，至誠不息，此用干之善者也。山澤為損，激于忿，象山之高，必懲創(chuàng)之。溺于欲，象澤之深，必窒塞之，此用損之大者也。風(fēng)雷為益，遷善象風(fēng)之烈，則德日長，改過象雷之迅，則惡日消。此用益之大者也。乾乾不息者，懲忿窒欲，遷善改過，不息是也。第一句言乾乾不息，第二句言損，第三句言益者，蓋以解第一句，若要不息，須著去忿欲，而有所遷改。吉兇悔吝生乎動(dòng)，噫！吉一而已，動(dòng)可不慎乎？四者一善而三惡，故人之所得福常少，而禍常多，不可不謹(jǐn)。此章論易所謂圣人之蘊(yùn)。米子曰：動(dòng)而得則吉，失則兇，悔則過失而自咎，吝則私小而可羞。四者一善而三惡，動(dòng)其可不謹(jǐn)諸。所謂懲忿窒欲，遷善改過，皆是動(dòng)上有這般過失，須于方動(dòng)之時(shí)審之，方無兇悔吝，所以再說動(dòng)。
　　【敬齋泛說】
　　吉兇悔吝生乎動(dòng)固也。然亦論其時(shí)之云何耳，既言有吉、有兇、有悔、有吝，則兇悔吝三者未必不生乎不動(dòng)也。
　　心　動(dòng)
　　【宋史】
　　《司馬池傳》：池舉進(jìn)士，當(dāng)試殿庭而報(bào)母亡。友匿其書，池心動(dòng)，夜不能寐曰：吾母素多疾，家豈有異乎？行至宮城門，徘徊不能入，因語其友，而友止以母疾告，遂號(hào)慟而歸。
　　【東坡物類相感志】
　　漢蔡順字君仲，以孝聞。少孤養(yǎng)母，賞出采薪，有客卒至，母望順不還，乃嚙其指，順即心動(dòng)，棄薪而歸，跪問其故。母曰：有爭客來，故吾嚙指以悟耳。
　　【黃氏日抄】
　　葉水心文戴肖望病，詣王大受曰：吾若久客心動(dòng)耳，留薦燠館仞軟膩，把酒談笑，肖望欣然忘歸。
　　神　動(dòng)
　　【世說新語】
　　裴令公楷雋容姿，一旦有疾至困，惠帝使王夷甫往看，裴方回壁臥。王使至強(qiáng)回視之，王出語人曰：雙眸閃閃，若巖下電，精神挺動(dòng)體中故小惡。
　　【元史】
　　《王英傳》：元三年，萬安軍賊吳汝期等作亂，聚眾三千人。時(shí)英已至仕，平章政事伯撒里謂僚佐曰：是雖鼠竊狗偷，非刀王行不可，乃使迎致之。英曰：國家有事，豈可坐視，乃據(jù)鞍橫槊，精神飛動(dòng)，馳赴平賊，其功居多。
　　【元?jiǎng)O養(yǎng)吾集】
　　安福州北真觀三元閣記。仙好樓居，天人感遇，往來一氣。黨所謂神仙者，如徐之不死，清風(fēng)明月，其精神浮動(dòng)，依乘回合，必當(dāng)在是間。而況三元之不遠(yuǎn)人哉。
　　【王惲秋澗集】
　　《萬戶聶公碑》：公在軍旅，一旦心神內(nèi)動(dòng)，滋流被面，曰：豈吾親有故動(dòng)于彼而應(yīng)于此耶。即請(qǐng)歸覲，比至太夫人喪尚未斂。鄉(xiāng)里感嘆，以為平昔孝誠所致。
　　色　動(dòng)
　　【戰(zhàn)國策】
　　智伯從韓魏兵以攻趙，知過出見二主入說，智伯曰：二主色動(dòng)而意變，必背君，不如今殺之。智伯曰：不可指動(dòng)
　　【左傳】
　　楚人獻(xiàn)黿于鄭靈公，公子宋與子家將見子公之食指動(dòng)，以示子家，曰：他日我如此，必嘗異味，及入，宰夫?qū)⒔恻x，相視而笑。公問之，子家以告，及食大夫黿，召子公而弗與也。子公怒，乃染指于鼎，嘗之而出。
　　【東坡物類相感志】
　　人將嘗異味，則食指預(yù)動(dòng)。臧肴字宣卿，有孝性，常從火宿直廷尉府，母在家暴亡，肴左右物中指動(dòng)，忽痛不得寢。及旦家信至，果報(bào)兇問也。
　　目　動(dòng)
　　【左傳】
　　使者目動(dòng)而言：肆誘我也。
　　過　動(dòng)
　　【禮記】
　　過言則民作辭，過動(dòng)則民作則。
　　物因雷動(dòng)
　　【張子正蒙】
　　《大易篇》：物因雷動(dòng)，雷動(dòng)不妄則物亦不妄，故曰物與無妄靜之動(dòng)也。無休息之期，故地雷為卦言反又言復(fù)，終則有婦。循環(huán)無窮，人指其化而裁之爾，深其反也，極其復(fù)也。故曰反復(fù)其道，又曰出入無疾。
　　【文選】
　　《楊雄解嘲》：雷動(dòng)云合。
　　風(fēng)雷鼓動(dòng)
　　【宋張南軒集】
　　《謝大師加贈(zèng)表》：日月昭回，燭孤忠于既沒，風(fēng)雷鼓動(dòng)，詔恤典于無窮。
　　萬杵雷動(dòng)
　　【宋蘇東坡集】
　　《徐州賀河平表》：萬杵雷動(dòng)，役不過時(shí)，遂消東北莫大之憂，然后麥禾可得而食。
　　三山雷動(dòng)
　　【宋何澹小山雜著】
　　《福州賜敕書謝表》：一扎天旋，三山雷動(dòng)。
　　大千震動(dòng)
　　【唐張說集】
　　《龍興寺碑》：一光所燭，庶兆為之清源，一音所宣，大千為之震動(dòng)。
　　風(fēng)氣動(dòng)
　　【古三讀書】
　　風(fēng)氣動(dòng)，圣人以宣號(hào)令。風(fēng)而動(dòng)
　　【抱樸子】
　　《審舉篇》：俗之隨風(fēng)而動(dòng)，逐波而流，故安能改身于德行，苦思于問哉。
　　四方風(fēng)動(dòng)
　　【書】
　　大禹謨，帝曰：俾予從欲以治，四方風(fēng)動(dòng)，惟乃之休。
　　臺(tái)隨風(fēng)動(dòng)
　　【太平廣記】
　　凌云臺(tái)樓觀極精巧，先稱平眾材，輕重當(dāng)宜，然后造構(gòu)，無錙銖相負(fù)，臺(tái)雖高峻，恒隨風(fēng)搖動(dòng)而終無崩殞。
　　云山浮動(dòng)
　　【宋胡寅斐然集】
　　《富陽觀山嚴(yán)先生別廟記》：廟瞰大江，潮汐呼洶，云山浮動(dòng)，與江濤相起伏。亦神氣英靈之所止宅。有好古君子稍更制作，去其鄙俚而歸諸簡雅。俾邑人望思，騷客徘徊，揖先生清風(fēng)于東海之濱，豈曰小補(bǔ)云乎哉。
　　天地順動(dòng)
　　【易】
　　《豫彖傳》：天地以順協(xié)，故日月不過，而四時(shí)不忒
　　天下之動(dòng)
　　【易】
　　《系辭》：天下之動(dòng)，貞夫一也。
　　【張子正蒙】
　　《大易篇》：天下之理得元也，會(huì)而通亨也，說諸心利也，一天下之動(dòng)貞也。
　　天下至動(dòng)
　　【易】
　　《系辭》：言天下之至動(dòng)而不可亂也。
　　【鄭涂孫中天述考】
　　上易序之畫象，不足以盡見之，是故不可以無互體也。噫！不有先天陰陽之匹敵，何以有中天乾坤之正受。不有先天陰陽之循環(huán)，何以有中天乾坤之端正。所謂至順而不可惡，至動(dòng)而不可亂，摹天地于有形之外，印造化于無體之中。一本于畫象之自然，而莫知所以然者，所以示者明矣。
　　天幾自動(dòng)
　　【羅泌路史】
　　《禪通紀(jì)》：手舞足蹈，此天幾之自動(dòng)者也。
　　天幾常動(dòng)
　　【采真集】
　　寂然之中，天幾常動(dòng)。應(yīng)感之際，本愿常靜。洪鐘在，叩與不叩。鳴未嘗止，寶鏡在手。照與不照，明未嘗息。
　　樞紐群動(dòng)
　　【宋張南軒集】
　　《擴(kuò)齋記》：太極混淪，生化之根，闔辟二氣，樞紐群動(dòng)。惟物由乎其間而莫之知，惟人則能知之矣。
　　【晉陶淵明詩】
　　日入群動(dòng)息。六爻之動(dòng)
　　【易】
　　《系辭》：六爻之動(dòng)，三極之道也。
　　【張子正蒙】
　　《大易篇》：六爻各盡利而動(dòng)，所以順陰陽剛?cè)崛柿x性命之理也。故曰：六爻之動(dòng)，三極之道也。
　　四變之動(dòng)
　　【類說】
　　彼春之暖為夏之暑，彼秋之忿為冬之怒。四變之動(dòng)，動(dòng)與上下，春應(yīng)中規(guī)，夏應(yīng)中矩，秋應(yīng)中衡，冬應(yīng)中權(quán)。
　　險(xiǎn)以動(dòng)
　　【易】
　　《解卦彖傳》：解，險(xiǎn)以動(dòng)，程傳謂坎險(xiǎn)震動(dòng)，險(xiǎn)以動(dòng)也。
　　巽而動(dòng)
　　【易】
　　《恒卦彖傳》：恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽動(dòng)剛?cè)峤詰?yīng)恒。
　　剛以動(dòng)
　　【易】
　　《大壯卦彖傳》：大壯，大者壯也。剛以動(dòng)故壯。
　　明以動(dòng)
　　【易】
　　《豐卦彖傳》曰：豐，大也，明以動(dòng)故豐。
　　危以動(dòng)
　　【易】
　　《系辭》：危以動(dòng)，則民不與也，懼以語，則民不應(yīng)也。
　　智者動(dòng)
　　【論語】
　　子曰：智者樂水，仁者樂山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂，仁者壽。
　　【巖下放言】
　　孔子言：仁者靜，智者動(dòng)。吾觀自古功名之士，類皆好動(dòng)，不但興作事業(yè)，雖起居語默之間，亦不能自己。王荊公平生不喜坐，非睡即行，居鐘山每早飯已必跨驢一至山中，或之西庵，或之定林。或中道舍驢遍過野人家，亦或未至山復(fù)還，然要必須出，未嘗輟也。作《字說》時(shí)，用意良苦，常置石蓮百許枚幾案上，咀嚙以運(yùn)其思。遇盡未及益，即嚙其指至流血不覺。世傳公初生，家人見有獾入其產(chǎn)室，有頃生公，故小字獾郎。嘗以問蔡度曰：有之，物理殆不可曉，蘇子瞻性亦然。初謫黃州，布衣蘭艸履，出入阡陌，多挾彈擊江水，與客為娛樂。每數(shù)日必一泛舟江上，聽其所往，乘興或入旁郡界，經(jīng)宿不返，為守者極疾之。晚貶嶺外，無一日不游山。晁以道嘗為余言：頃為宿州教授，會(huì)公出守錢唐，夜過之入其書室，見壁間多張古名畫，愛其鐘隱雪雁，欲為題字，而掛適高不能及，乃重二卓以上，忽失腳墜地，大笑。二人皆天下偉人，蓋出于智者當(dāng)爾。
　　圣人順動(dòng)
　　【易】
　　《豫彖傳》：圣人順動(dòng)，則刑罰清而民服，豫之時(shí)義大矣哉。
　　安身而動(dòng)
　　【易】
　　《系辭》：君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語。
　　慮善以動(dòng)
　　【書】
　　慮善以動(dòng)，動(dòng)惟厥時(shí)。
　　待時(shí)而動(dòng)
　　【易】
　　《系辭》：君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。士無官守，無言責(zé)，政當(dāng)以道自處，待時(shí)而動(dòng)，必在上者，不若魏侯之于干木，昭烈之于孔明。降其禮，聽其言，亦不屑就之矣。
　　【宋薛季宣浪語集】
　　復(fù)潘秀才必勝書。
　　省德而動(dòng)
　　【左傳】
　　僖十九年，宋子魚言于宋公曰：姑內(nèi)省德乎？無闕而后動(dòng)。
　　量力而動(dòng)
　　【左傳】
　　僖二十年，楚斗彀于菟帥，師伐隨，取成而還。君子曰：隨之見伐，不量力也。量力而動(dòng)，其過鮮矣。善敗由己而由人乎哉？
　　當(dāng)時(shí)而動(dòng)
　　【荀子】
　　當(dāng)時(shí)而動(dòng)，物至而應(yīng)，事起而卞。
　　感物而動(dòng)
　　【禮記】
　　感于物而動(dòng)，性之欲也，疏云：其心本雖靜，感于外物而心遂動(dòng)。是性之所貪欲也。
　　觀釁而動(dòng)
　　【唐書】
　　《陸贄傳》：贄安邊疏云：力寡而敵堅(jiān)，則先所易，是謂觀釁而動(dòng)也。
　　以類相動(dòng)
　　【禮】
　　《樂記》：凡奸聲感人逆氣，應(yīng)之，逆氣成家而淫樂興焉，正聲感入而順氣應(yīng)之，順氣成象而和樂興焉。倡和月應(yīng)，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理各以類相動(dòng)也。
　　通而后動(dòng)
　　【莊子】
　　《刻意篇》：不為物先，不為禍?zhǔn)?，感而后?yīng)，通而后動(dòng)。
　　先倡后動(dòng)
　　【淮南鴻烈解】
　　《原道訓(xùn)》：先唱者窮之路也，后動(dòng)者達(dá)之原上。
　　治成于動(dòng)
　　【采真集】
　　天下之治，未有不成于動(dòng)而入于止。震者動(dòng)而有為之卦也。故動(dòng)于上則為豫，為壯，為豐。動(dòng)于下則為隨，為履，為益。皆足以措斯世于治也。良者，止而不為之卦也。故止于上則為蒙，為蠱，為剝，止于下則為遂，為蹇，為旅。皆所以躋斯世于亂也。
　　霸以利動(dòng)
　　【宋陳后山集】
　　《擬御試武舉策》：王以安行，霸以利動(dòng)，利之者偽也。
　　見者竦動(dòng)
　　【宋汪藻浮溪集】
　　《戶部尚書許公墓志銘》：公聰明強(qiáng)記，任氣敢為，狀貌雄偉，議論軒然見者竦動(dòng)，知其為非常人也。
　　薦紳聳動(dòng)
　　【宋王與鈞藍(lán)縷藁】
　　與正言內(nèi)簡執(zhí)憲烏府，紀(jì)綱肅然抗議龍池，薦紳聳動(dòng)。
　　筆意浮動(dòng)
　　【元牟山獻(xiàn)陵陽集】
　　《跋捕魚圖》：今觀此圖，江天欲雪，魚正深潛，而漁郎四集，網(wǎng)下如雪，無所逃于天地間乎？然則筆意浮動(dòng)，殊可頑賞，與魚相忘于江湖亦足樂也。
　　晝伏夜動(dòng)
　　【左傳】
　　襄公二十三年，齊侯與臧紇言伐晉。對(duì)曰：多則多矣，抑君似鼠，夫鼠晝伏夜動(dòng)，不冗于寢廟畏人故也。今君聞晉之亂而后作焉，寧將事之非鼠何如？
　　兩臉俱動(dòng)
　　【酉陽雜俎】
　　眾鳥趾前三后一，唯鸚鵡四趾齊分。凡鳥下臉眨上，獨(dú)鸚鵡兩臉俱動(dòng)如人目。取其目睛和人乳研滴眼中，能見煙霄外物也。
　　體合飛動(dòng)
　　【唐顏魯公集】
　　《放生池批答》：體合飛動(dòng)，韻合鏗鏘，成不朽之立言，紀(jì)好生之上德
　　鸞鳳飛動(dòng)
　　【宋河澹小山雜著】
　　《跋御書》：周易泰卦八法之法，上侔三圣，下陋二王，云漢昭回，鸞鳳飛動(dòng)。
　　龍鸞飛動(dòng)
　　【宋吳泳鶴林集】
　　《賜御書宋濂精舍額謝表》：云漢昭回，意態(tài)生于輦外，龍鸞飛動(dòng)，精神運(yùn)于畫前。
　　飛蠕動(dòng)
　　【鬼谷子】
　　《揣章》曰：故觀其蟲月口飛蠕動(dòng)，無不有利害，可以生事美。生事者幾之勢(shì)也。注曰：蟲月口飛蠕動(dòng)，皆微蟲耳，猶懷利害之心。故順之而喜悅，逆之則悖怒，況于人乎？況于鬼神乎？是以利害者，理所不能無順逆者事之所必行。然則順之致利，逆之致害，理之常也。故觀此可以成生事美也，生事必審機(jī)微之勢(shì)。故曰：生事者幾之勢(shì)也。
　　【淮南鴻烈解】
　　《原道訓(xùn)》：豉行喙息，蟲月口飛蠕動(dòng)。
　　水泉?jiǎng)?br />　　【東坡物類相感志】
　　《按禮》云：冬至后十日水泉?jiǎng)?，信夫陽氣升而感之，故?dòng)搖也。
　　中心不動(dòng)
　　【采真集】
　　貧賤不憂夭壽不貳，此之謂不惑。富貴不能淫貧賤不能移，威武不能屈，此之謂不動(dòng)。不惑故能定，不動(dòng)故能應(yīng)。
　　【澗泉日記】
　　文中子曰：吾不仕故業(yè)不動(dòng)，故無悔。不廣求故得不雜，學(xué)故明。
　　【呂原明雜記】
　　言學(xué)者當(dāng)習(xí)不動(dòng)。初習(xí)不動(dòng)時(shí)，但違其心，及人之憎惡已，以之捶楚殺害，皆堅(jiān)忍不動(dòng)。初習(xí)自然不動(dòng)矣，既不動(dòng)，則曰：我不動(dòng)也。
　　寂然不動(dòng)
　　【易】
　　《系辭》：易無思也無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。注曰：易指著卦，無思無為，言其無心也。寂然者感之體，感者寂之用。人心之妙其動(dòng)靜亦如此。
　　【酉陽雜俎】
　　《鄭符》云：柳中庸善易，嘗詣普寂公，公曰：筮吾心所在也。柳云：和尚心在前瞻第七題，復(fù)問之在某處寂曰：萬物無逃于數(shù)也，吾將逃矣。嘗試測之，柳久之瞿然曰：至矣，寂然不動(dòng)，吾無得而知矣。
　　不震不動(dòng)
　　【詩】
　　《商頌?長發(fā)篇》：敷奏其勇，不震不動(dòng)。
　　凝然不動(dòng)
　　【程氏遺書】
　　凝然不動(dòng)，便是圣人。
　　元?dú)獠粍?dòng)
　　【張行成述衍】
　　洛書則十五居中，四十之初自相交以為用者，形載氣而與俱元?dú)馍鷺s衛(wèi)，榮衛(wèi)并行，元?dú)獠粍?dòng)之理也。
　　無理不動(dòng)
　　【禮記】
　　仲尼燕居，禮也者理也，樂也者節(jié)也。君子無理不動(dòng)無節(jié)不作。
　　非禮勿動(dòng)
　　【論語】
　　非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。
　　非禮不動(dòng)
　　【晉書】
　　《黃泓傳》：泓父沉善天文秘術(shù)，泓從父受業(yè)，精妙愈深，兼博覽經(jīng)史，尤明禮易。平生忠勤，非禮不動(dòng)。
　　大本不可動(dòng)
　　【唐書】
　　《鄭肅傳》：文宗以肅嘗道東宮，詔兼賓客為太子授經(jīng)，既而太子母愛馳。為讒所乘，發(fā)斥有端，肅因入見，言太子天下大本，不可輕動(dòng)。意致深切，帝為動(dòng)容。然寵方煽太子終以憂死。
　　柱石安可動(dòng)
　　【唐書】
　　《本傳》：安重誨為邊彥溫等告變，唐明宗疑之。因廷詰彥溫，具伏其詐，即斬之后數(shù)日，趙鳳奏事中興殿。啟曰：臣聞奸人有誣重誨者。明宗曰：此閑事朕已處置之，卿可無問也。鳳曰：臣所聞?wù)呦祰Γ菹虏豢梢詾殚e，因指殿屋曰：此殿所以尊巖宏壯者棟梁柱石之所扶持也。若折其一棟，去其一柱，則傾危矣。大臣國之棟梁柱石也。且重誨起微賤，歷艱危，致陛下為中興主，安可使奸人動(dòng)搖。明宗改容謝之曰：卿言是也。遂族彥溫等三家。
　　坐位不動(dòng)
　　【太平廣記】
　　唐袁天綱善相術(shù)，武德九年，竇軌自益州被召詣京師，謂天綱曰：更得何官？天綱曰：面上家人坐位不動(dòng)。輔角右畔光澤，至京必蒙圣恩還來此住，果重授益州都督。
　　侍立不動(dòng)
　　【南書】
　　《徐傳》：侯景攻陷臺(tái)城時(shí)簡文居永福省，賊眾奔入，侍衛(wèi)走散，擒獨(dú)侍立不動(dòng)。徐謂景曰：侯公當(dāng)以禮見，何得如此。兇威遂折，景乃拜。
　　堅(jiān)臥不動(dòng)
　　【東漢書】
　　《吳漢傳》：建武三年冬，漢率建威大將軍耿，漢中將軍王常等，擊富平，護(hù)索二賊于平原。明年春，賊率五福余人擊漢營，軍中驚亂，漢堅(jiān)臥不動(dòng)，有頃乃定。即夜發(fā)精兵出營突擊，大破其眾。
　　【宋史】
　　《御傳》：御子惟忠知兵事。天圣中契丹與夏國會(huì)兵境上，聲言嫁取，惟中覘得其實(shí)，率麾下往備之，戒士卒母輕動(dòng)。一夕風(fēng)霾，有騎走營中，以為寇至，惟忠堅(jiān)臥不動(dòng)，徐命擒之，得救誕馬蓋虜所縱也。
　　承劍不動(dòng)
　　【左傳】
　　哀公十六年，白勝將作亂，謂石乞曰：王與二卿士，皆五百人當(dāng)之，則可矣。乞曰：不可得也。曰：市南有熊宜僚者，若得之可以當(dāng)五百人矣。乃從白公而見之，與之言說，告之故辭，承之以劍不動(dòng)。
　　舉尸不動(dòng)
　　【元史】
　　《五英傳》：至正中，毛貴益都時(shí)，英年九十六，水漿不入口者，數(shù)日而卒。毛貴聞之，使具棺衾以葬，將斂舉尸不動(dòng)，焚香祝曰：公子弘請(qǐng)公歸葬先塋，祝畢，尸遂起。觀者驚異。
　　喪車盾不動(dòng)
　　【新唐書】
　　《承天皇帝炎傳》：安祿山亂，上幸蜀，太子即位于靈武，議以炎為元帥，左右請(qǐng)用廣平王許之。后張良娣，李輔國，讒炎有異志賜死。大歷三年，進(jìn)謚承天皇帝，遣使迎喪彭原，既至城門喪車盾不動(dòng)。
　　銀山不動(dòng)
　　【宋吳泳鶴林集】
　　見鄭侍郎啟填壓三邊定，力若銀山之不動(dòng)，指揮諸將良籌如寶藏之無窮。
　　如山不動(dòng)
　　【宋吳泳鶴林集】
　　《圣節(jié)表》：黼坐朝，巋如山之不動(dòng)，細(xì)毯論道，粹于玉之無瑕。
　　【頌古聯(lián)珠】
　　云居因僧問；僧家畢竟如何？曰：居山好，僧禮拜師曰：你作麼生會(huì)？曰：僧家畢竟于善惡、生死、逆順境界，其心如山不動(dòng)。師乃打曰：孤負(fù)先圣喪我兒孫，又問傍僧你作麼生會(huì)？僧禮拜曰：畢竟眼不觀玄黃之黃，耳不聽絲竹之聲。師曰：孤負(fù)先圣喪我兒孫。黃龍南云：作麼生道得一句不孤負(fù)先圣？喪我兒孫。若人道得到處青山，無非道場，若道不得有寒暑兮促君壽，有鬼神兮妒君福。投子青頌曰：突兀嵯峨萬仞橫，四邊無路不通行，自古兩輪光不到，夜深王老入西岑。成枯木頌曰：四顧巍峨瑣碧陰，松風(fēng)和雨響于琴。居山不用逃聲色，百鳥歸來何處尋。佛鑒心勤頌曰：僧家畢竟居山好，丫角女子白頭早。行穿月色嶺頭松，跡到白云巖下草。寂寂峰前古寺基，家家門首長安道。相將八月雁南來，莫教孤負(fù)太平老。
　　禁物不動(dòng)
　　【仙傳】
　　黃盧子善氣禁之道，禁虎狼百蟲皆不得動(dòng)，飛鳥不得去，水為逆流一里。
　　神色不動(dòng)
　　【頌古聯(lián)珠】
　　荊南白馬曇照禪師常曰：快活快活，及臨終叫苦。又曰：閻羅王來取我也。院主問和尚當(dāng)時(shí)被節(jié)度使拋向水中，神色不動(dòng)，如今何得恁麼地。師舉枕子曰：汝道當(dāng)時(shí)是，如今是，主無對(duì)。法眼代云：當(dāng)?shù)诙鋈?。地藏恩頌曰：一二三四五，金木水火土。鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，誰道者漢，生也顢顢需頇頇，死也莽莽鹵鹵咄。寶峰照頌曰：甜瓜徹蒂甜，苦瓠連根苦。拈起枕子時(shí)，新羅夜打鼓。圓照本頌曰：一生叫快活，臨終沒依怙。甜瓜徹蒂甜，苦瓠連根苦。像舁不動(dòng)開元寺供養(yǎng)。后有設(shè)問：無剎不現(xiàn)身圣像為甚麼不去高麗國？長慶棱云：現(xiàn)身雖普睹，相生偏法眼益別云識(shí)得觀音未。
　　毀譽(yù)不動(dòng)
　　【維摩經(jīng)】
　　寶積贊佛云：毀譽(yù)不動(dòng)如須彌，于善不善等以慈。
　　大悲拈不動(dòng)
　　【禪林僧寶傳】
　　浮山遠(yuǎn)禪師作三交嵩公贊曰：黃金打作钅俞石筋，白玉碾成象牙梳。千手大悲拈不動(dòng)，無言童子暗嗟吁。
　　六種震動(dòng)
　　【法華文句】
　　六動(dòng)者，謂動(dòng)起涌震吼覺，一中又有三，謂動(dòng)遍動(dòng)，等遍動(dòng)，直動(dòng)為動(dòng)。四天下動(dòng)為遍動(dòng)，大千動(dòng)為等遍，馀五亦如是，合十八種動(dòng)
　　堅(jiān)濕暖動(dòng)
　　【楞伽經(jīng)】
　　堅(jiān)濕暖動(dòng)非作生，謂四大各有自然之性。為地以堅(jiān)為性，水以濕為性，火以暖為性，風(fēng)以動(dòng)為性。
　　舍靜求動(dòng)
　　【永嘉集】
　　群迷從暗而背明，舍靜以求動(dòng)。眾悟背動(dòng)而從靜，舍暗以求明。
　　靈唇鼓動(dòng)
　　【三寶咸通錄】
　　齊武陵世，并東看山人掘見土黃白，又見一物狀如兩唇，其中有舌，鮮紅赤色，以事奏聞。帝問道俗沙門法上，曰：此持法華者六根不壞也。乃集持法華者，圍繞誦經(jīng)，才始發(fā)聲。此靈唇舌一時(shí)鼓動(dòng)，同見毛堅(jiān)以事奏聞，石亟緘之。
　　地八震動(dòng)
　　【釋迦譜】
　　佛古阿難：凡世地動(dòng)有八因緣，夫地在水上，水止于風(fēng)，風(fēng)起則水撓普地皆動(dòng)，是為一。得道比丘，比丘尼及大神尊天，觀水性多，觀地性少，欲自試力故則普地動(dòng)，是為二。菩薩降神母胎，地為大協(xié)是為三。菩薩從右肋生則普地動(dòng)，是為四。菩薩初成正覺，是為五。初轉(zhuǎn)地上法輪，是為六。佛教將畢欲舍性命，則普地動(dòng)，是為七。如來欲無余涅盤，地大震動(dòng)，是為八。
　　風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)
　　【宗門統(tǒng)要】
　　六祖能大師回風(fēng)揚(yáng)剎幡，有二僧對(duì)論。一云幡動(dòng)，一云風(fēng)動(dòng)。往復(fù)魯未契理，祖云：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。二者竦然。雪峰存云：大小祖師，龍頭蛇尾，好與二十棒，孚上侍吹咬齒峰云：我與麼道也子二十棒。保福展云：作賊人心虛也，是蕭何置律。五祖戒云：著甚來由。巴陵鑒云：祖師道不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，既不是風(fēng)幡，向甚處著。有人與祖師作主，出來與巴陵相見。雪竇顯云風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)，既是風(fēng)幡，向甚處著。有人與巴陵作主，出來與雪竇相見。潭清云：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，若伶俐漢懸崖撤手，便好承當(dāng)。顧后瞻前，轉(zhuǎn)生迷悶，仁者心動(dòng)。而今還有為祖師作主者麼，有則出來與老僧相見。天童華云：一盲引眾盲，相牽入火坑。
　　靜極復(fù)動(dòng)
　　【周子太極圖說】
　　無極而太極，太極動(dòng)而生陽。動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極而動(dòng)，一動(dòng)一靜，兩儀立焉。
　　反者道之動(dòng)
　　【道德經(jīng)】
　　反者道之動(dòng)，弱者道之用。
　　動(dòng)法于日
　　【唐書】
　　《李德裕傳》：人君動(dòng)法于日，故日出而視朝，入而燕息。
　　動(dòng)法于天
　　【唐書】
　　《劉賁艸賢良策》：王者動(dòng)作，終始必法于天者，以其運(yùn)行不息也。
　　無動(dòng)佛名
　　【翻譯名義】
　　即阿門水佛也，阿之言無，門水之言動(dòng)。詳佛。
　　不動(dòng)居士
　　【大慧語錄】
　　不動(dòng)居士至，上堂僧問徑山，布龍蛇陣，居士疋馬單槍。當(dāng)恁麼時(shí)，如何相見？師云：老僧打退鼓。進(jìn)云：一個(gè)老大蠱，撞者童牙虎。師云：你還聞雷聲麼？進(jìn)云：只為學(xué)人聞得慣。師云：且莫詐明頭。進(jìn)云：卻請(qǐng)和尚道。師云：我若道，你須百雜碎。進(jìn)云：慶快平生去也。師噓噓，乃云：眼空宇宙渾無物，大坐當(dāng)軒孰敢窺，選官俱已了。同途把手不同歸，敢問大眾既同途又把手，為甚麼不同歸？莫將鶴唳誤作鶯啼。復(fù)舉陸亙大夫問南泉云：肇法師也，甚奇怪，解道天地與我同根，萬物與我一體。南泉遂指庭前花謂大夫曰：時(shí)人見此一株花，如夢(mèng)相似。師云：遮一則公案，流而業(yè)林近三百載，中間有無數(shù)善知識(shí)出世，只是未常有一人與伊分明判斷，徑山今日與伊斷卻。若向理上看，非但南泉謾他，陸亙一點(diǎn)不得，亦未摸著他腳下一莖毛在。若向事上看，非但陸亙謾他，南泉一點(diǎn)不得，亦未夢(mèng)見他汗臭氣在。有人出來道大小徑山，說理說事，即向他道，但向理事上會(huì)取。
　　物自動(dòng)
　　【文獻(xiàn)通考】
　　即五行志所謂木金也。志中惟載金石自動(dòng)，今所載凡非動(dòng)物而自動(dòng)者皆入焉。周威烈王二十三年，九鼎震金，震木動(dòng)之也。時(shí)周室衰微號(hào)令不從，以亂金氣。鼎者，宗廟之寶器，宗廟將遷，故震動(dòng)也。是歲晉三卿韓、魏、趙分晉地，王命以為諸侯。其后秦遂滅周而取九鼎。九鼎之震，木金失眾甚。漢成帝元延元年正月，長安章城門門牡自亡。晉灼曰：西出南頭第一門也，牡是出篇者。師古曰：牡所以下閉者也。亦以鐵為之，非出篇也。京房易傳曰：饑而不損，茲謂泰厥咎牡亡。妖辭曰：關(guān)動(dòng)牡飛辟為亡道，臣為非厥咎亂，臣謀募易。《妖傳變辭》：故谷永對(duì)曰：章城門通路寢入路，亟谷關(guān)距山東之險(xiǎn)城門關(guān)守國之固，固將去焉，故牡飛也。平帝元始元年二月乙未，義陵寢神衣在柙中。哀帝陵也。丙申旦，衣在外床上，寢令以急變聞，祠以太牢。王莽地皇元年七月，杜陵便殿乘輿虎文衣廢藏在室匣中者，出自樹立堂上，良久乃委地。吏卒見者以聞，莽惡之。魏齊王正始末，河南尹李勝治聽事，有小材激墮過受石彪頭斷之，此木金也。勝后旬日而敗。晉惠帝元康八年五月，郊謀壇石中破為二，此木金色。郊謀壇求子之神位，無故自毀，太子將危之妖也。明年改懷廢死。孝武帝太元十年四月，謝安出鎮(zhèn)廣陵，始發(fā)石頭，金鼓無故自破，木金之異也。天戒若曰：安徒楊經(jīng)略之聲，終無其實(shí)鉦鼓不用之象也。月馀以疾還而死。梁武帝大同十二年，曲阿建陵隧口石騏馬動(dòng)，木金也。動(dòng)者遷移之象，天戒若曰：園陵無主，石磷將為人所移也。后間國亡。武帝太清元年，帝舍身光巖重云殿，游仙化生皆震動(dòng)，三日乃止，當(dāng)時(shí)謂之祥瑞，識(shí)者以為非動(dòng)而動(dòng)在洪范為妖，以此石虎之?dāng)?。殿璧畫人頸皆縮入頭之類。又送辟邪二于建陵左雙角者，至陵所。右獨(dú)角者將引于車上，振躍者三，車兩轅俱折，因換車，未至陵二里所，又躍者三。每一振則車側(cè)人莫不聳奮去地三四尺，車輪陷入土三寸，木金也。劉向曰：失眾心，令不行言不從以亂金氣也。石為陰臣象也。臣將為變之應(yīng)。武帝暮年，君臣唯講經(jīng)談玄朝綱紊亂。令不行言不從之咎也。其后致侯景之亂也。元帝承圣二年正月巳卯，江夏宮南門龠牡飛。后齊河清四年，殿上石自起，兩兩相擊，眭孟以為石陰類下人象，殿上石自起者，左右親人離叛之應(yīng)。及周師東伐，寵臣尉相愿乞，扶貴和兄弟之徒皆叛入周。周建德元年，濮陽郡有石像，郡官令載向府，將刮取金在道自躍投地，如此者再，乃以大繩縛著，車璧又絕繩而下。時(shí)帝既滅齊，又事淮南，征伐不息，百姓疲敝，失眾心之應(yīng)也。唐長壽中，東都天宮寺泥像皆流汗霖霖。神龍中，東都白馬寺鐵像，頭無故自落于殿門外。天寶五載四月，宰臣李適之常列鼎俎具膳羞，中夜鼎躍相斗不解，鼎耳及足皆折。長慶中，新都大道觀泥人生須數(shù)寸，拔之復(fù)生。后晉開運(yùn)元年七月一日夜，大雷雨明德門內(nèi)井亭有石槽，槽有龍首其夕，漂行數(shù)步，而龍首斷焉。識(shí)者云：石國姓也。而龍首既斷，大不吉之象，晉祚果終于開運(yùn)。
　　【五代薛史】
　　《五行志》：清泰末年，末帝先人墳側(cè)。古佛剎中石像忽然搖動(dòng)不已，觀者咸訝焉。
　　【文獻(xiàn)通考】
　　宋乾德五年十一朋，許州開元觀老君像自動(dòng)，知州宋以聞。六年正月，簡州普通院毗盧佛像自動(dòng)。元豐元年，邕州佛像動(dòng)搖，初像嘗動(dòng)而交人入寇，又動(dòng)而州大火。其后儂智高叛，復(fù)動(dòng)于是知州錢師孟投之江中。紹興二年，宣州有鐵佛像坐高丈馀自動(dòng)，迭前迭卻若傴而就人者。數(shù)日，既而郡有火火勝金，火氣盛金失其性而為變怪也。二十年二月，溫州戒福寺有銅佛像，頂珠自動(dòng)，光彩激射，終日不少停。數(shù)日火作寺焚，與宣州鐵佛同占，皆火金也。淳熙九年春，德興縣民家有鏡自飛舞，與日光相射。
　　詩文
　　【宋王師愈集】
　　《三論無妄動(dòng)答刂子》：臣聞天位于上，雷動(dòng)于下其卦曰：無妄于四時(shí)言之，春夏之發(fā)生，雷雖震驚。人不以為妄所當(dāng)然也。故能成育物之功，秋冬之?dāng)坎?，雷雖隱然而有聲。人莫不惕然而駭聽，蓋其動(dòng)也妄。必有札瘥癘疫之患，圣人體天以立極，法天而圖治。平安之時(shí)，出入起居罔有不欽，發(fā)號(hào)施令罔有不臧。非以其材略，智述足以高天下，亦以其動(dòng)靜本于天理自然，不撓乎人為之私也。是以濟(jì)大業(yè)者，當(dāng)艱難之時(shí)，或速而有成，或緩而有成，究其所以然，皆無妄也。漢高祖之王漢中，未幾而長驅(qū)于榮陽。京索間，不五載而成帝業(yè)，蓋因思東歸之士，其動(dòng)不可以緩也。諸葛亮之相蜀，國事未定，則閉關(guān)息民以圖之，其動(dòng)不可速也。臣又聞善圖治者，如良醫(yī)之療疾。固有指日而致效者，亦有累月而致效者，血?dú)馕此ィ紴橥庑八?，或汗或下，其效立見，此豈待累月之久哉。若夫沉阿之余，嬴然爾然必在乎？固其本元，養(yǎng)其精神，強(qiáng)其筋力，反欲拔瞑眩之劑，求指日之效，又欲娛之以華麗。宴樂之奉，其可哉。方今天下之患，胎于熙豐，結(jié)于崇觀，潰裂于靖康，爰自紹興之初，上下相維持，將復(fù)振矣。未幾用事之臣又從而弱之，幸賴天啟圣明，陛下嗣膺大統(tǒng)。規(guī)恢十年，始有蘇息安強(qiáng)之兆、杜稷生民之福也。伏愿陛下遠(yuǎn)稽羲經(jīng)之無妄，俯察良醫(yī)之治病，修我之備，待彼之寡母欲速而輕動(dòng)，其不可成萬全之者，臣未之信也取進(jìn)止。
　　【唐李元賓集】
　　《妄動(dòng)箴》：動(dòng)出乎妄，靜以制之，靜不可終，終違其時(shí)，顧道非遠(yuǎn)，妄動(dòng)則遠(yuǎn)，道以處我，我孰能反？利往則施，無庸則倦，合于一致，何妄能損？天一地二，三光飄搖，無恒流行，萬行則妖，大化孕人，人有成性，動(dòng)牽于妄，妄亦斯兢。惟天之大，而世作鏡，下顧人心。如環(huán)無端，食其游詞，共叔自殘，劉殲英韓。楚滅子干，五者實(shí)妄不妄必完，妄由動(dòng)生，動(dòng)以妄奸，能以義勝，動(dòng)歸乎安。晉文教戰(zhàn)，一戰(zhàn)民悅，勾踐泣讎，再戰(zhàn)讎雪。知幾不殆，妄動(dòng)斯折，二國尚然，況一夫節(jié)。
　　【皮日休集】
　　《動(dòng)箴》：動(dòng)生于欲，行生于為，欲則不妄，為則不疑，吾道未喪，于何不之？勿生季世，有爵必危，物居亂國，有祿必尸。住無市怨，去無取口雖，跡地顯露，名扔求知。聲無取猜，譽(yù)無致疑，坦道如砥，履過蒺藜。四海如家，去劇縶維，日慎一日，今茲在茲。
　　【關(guān)尹子】
　　《七釜篇》《動(dòng)箴》：室中有常見聞矣，既而之門之鄰之里之黨，既而之郊之山之川，見聞各異，好惡隨之，和兢從之，得失成之。是以圣人動(dòng)止有戒。
　　【敬泛況說】
　　《動(dòng)箴》：君子慎獨(dú)，為去聲，愛厥身，有身弗愛，是為民。勿為暗室，可欺可忽，明則人誅，幽則鬼罰。
　　【宋二程文集】
　　《動(dòng)箴》：哲人知幾，誠之于思，志士勵(lì)行，守之于為。順理則裕，從欲惟一作為危。造次克念，戰(zhàn)兢自持，習(xí)與性成，圣賢同歸。
　　【劉行簡苕溪集】
　　《動(dòng)箴》：輕動(dòng)易舉，事或失所。利害在人，怨汝詈汝。擇焉而動(dòng)，動(dòng)不失職。君子是怙，小人是疾。則將奚處，惟曰勿恤。
　　【王安石臨川集】
　　《無動(dòng)》：無動(dòng)行，善行，無明流，明流。《華嚴(yán)經(jīng)》起信抄中，善行，非福行，不動(dòng)行，無明流，煩惱流，欲有流。種種生住滅。馬鳴起信論四相，生住滅。念念聞思修?！妒桌銍?yán)經(jīng)》觀世音菩薩白佛言世尊，憶念我昔無數(shù)恒河沙劫，于時(shí)有佛，出現(xiàn)于世，名觀世音。我于彼佛發(fā)菩提心，彼佛教我從聞思修二摩地，初于聞中，入流亡所。所入既寂，動(dòng)靜二相了然不生，如是漸增。聞聞盡，盡聞不往。覺所覺空，空覺極圓?？諟纾鷾缂葴?，寂滅現(xiàn)前，忽然超越世出世間，十方圓明，護(hù)二殊勝，一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。世尊由我供養(yǎng)觀音如來，蒙彼如來授我如幻。聞薰聞修金剛昧。終不與法縛，圓覺經(jīng)不與法縛不求法。亦不著僧裘。
　　【江湖集】
　　《羅與之動(dòng)后》：莫作楊朱泣路岐，此心自被利名移，車奔寧是駕尼父，舟覆應(yīng)非戰(zhàn)伯夷，悔吝從來生動(dòng)后，嘯歌元禾氐在閑時(shí)?？舌徢貢x功成者，欲避危機(jī)已大遲。
　　【元?jiǎng)⑽恼婀?br />　　《動(dòng)辨幾微》：人心固有動(dòng)，動(dòng)必生乎幾。動(dòng)者心之著，幾者動(dòng)之微，善可自微順，惡自可微違。違消順復(fù)長，止吉生光輝。
　　【舒岳祥閬風(fēng)集】
　　《山齋觀動(dòng)》：自古詩人皆格物，山齋觀物意如何。額涂金粉蜂歸冗，腹吐銀絲蟲喜設(shè)羅。雞母載雛行喙黍，雀群欺燕坐爭窠，紛紛擾擾為形役，閑浦涪翁演雅歌。
　　【童蒙詩訓(xùn)】
　　禮從微處謹(jǐn)，一動(dòng)不堪輕。舉足思規(guī)矩，何緣險(xiǎn)路行。
　　變動(dòng)
　　【王充論衡】
　　《變動(dòng)篇》：論災(zāi)異者，已疑于天用災(zāi)異譴告人矣。更說曰災(zāi)異之至殆人君以政動(dòng)天。天動(dòng)氣以應(yīng)之，譬之以物擊鼓，以椎扣鐘，鼓猶天，椎猶政，鐘鼓聲猶天之應(yīng)也。人主為于下，則天氣隨人而至矣。曰：此又疑也。夫天能動(dòng)物，物焉能動(dòng)天。何則人物擊于天，天為人物主也。故曰王良策馬車騎盈野，非車騎盈野，而乃王良策馬也。天氣變于上，人物應(yīng)于下矣。故天且雨，商羊起舞，使天雨也，商羊者知雨之物也。天且雨屈其一足起舞矣，故天且雨，螻蟻徙，蚯蚓出，琴弦緩固疾發(fā)。此物為天所動(dòng)之驗(yàn)也。故天且風(fēng)，巢居之蟲動(dòng)且雨，穴處之物擾風(fēng)雨之氣，感蟲物也。故人在天地之間，猶蚤虱之在衣裳穴隙之內(nèi)，螻蟻之在穴隙之中。蚤虱螻蟻為逆順橫從，能令衣裳穴隙之間。氣變動(dòng)乎，蚤虱螻蟻不能而獨(dú)謂人能不達(dá)物氣之理也。夫風(fēng)至而樹枝動(dòng)，樹枝不能致風(fēng)，是故夏末蜻蟲列鳴寒蟲將啼感陰氣也。雷動(dòng)而雉驚，發(fā)蟄而蛇出，起氣也。夜及半而鶴唳，晨將旦而雞鳴，此雖非變，天氣動(dòng)物，物應(yīng)天氣之驗(yàn)也。顧可言寒溫感動(dòng)人君，人君起氣而以賞罰，辶西言以賞罰感動(dòng)皇天，為寒溫以應(yīng)政治乎？六情風(fēng)家言風(fēng)至為盜賊者，感應(yīng)之而起。非盜賊之人，精氣感天使風(fēng)至也。風(fēng)至怪不軌之心，而盜賊之操發(fā)矣。何以驗(yàn)之，盜賊之人見物而取睹敵而殺。皆在徙倚漏刻之間，未必宿日有其思也。而天風(fēng)已有貪狼陰賊之日至矣，以風(fēng)占貴賤者，風(fēng)從王相鄉(xiāng)來則貴，從囚死地來則賤。夫貴賤多少斗斛故也。風(fēng)至而糴谷之，人貴賤其價(jià)，天氣動(dòng)怪人物者也。故谷價(jià)低昂，一貴一賤矣。天官之書以正月朝占四方之風(fēng)，風(fēng)從南方來者旱，從北方業(yè)者湛，東方來者為疫，西方來者為兵。太史公實(shí)道言：以風(fēng)占水旱兵疫者，人物吉兇統(tǒng)于天也。使物生者春也，物死者冬也。春生而冬殺也。天者如或欲春殺冬生，物終不死生何也？物生統(tǒng)于陽，物死系于陰也。故以口氣吹人，人不能寒，吁人人不能溫，使見吹吁之人涉冬觸夏，將有凍傷之患矣，寒溫之氣系于天地，而統(tǒng)于陰陽，人事國政，安能動(dòng)之，且天本而人末也。登樹怪其枝不能動(dòng)其株，如伐株，萬莖枯矣。人事猶樹枝，能溫猶根株也。生于天，含天之氣，以天為主，猶耳目手足系于心矣。心有所為，耳目視聽，物足動(dòng)作，謂天應(yīng)人。是謂心為耳目手足使乎？旌旗垂旒，旒綴于桿，桿，宜讀韜杠之杠。桿東則旒隨而西，茍謂寒溫隨刑罰而至，是以天氣為綴旒也。鉤星在房心之間，地且動(dòng)之占也。齊太卜知之，謂景公臣能動(dòng)地。景公信之。夫謂人君能致寒溫，猶齊景公信太卜之能動(dòng)地。夫人不能動(dòng)地，而亦不能動(dòng)天，夫寒溫天氣也。天至高大，人至卑小，篙或柞篷不能鳴鐘，而螢火不爨鼎者何也。鐘長而篙短，鼎大而螢小也。以七尺之細(xì)形，感皇天之大氣，其無分銖之驗(yàn)必也。占大將且入國邑，氣寒則將且怒，溫則將喜，天喜怒起事而發(fā)未入界，未見吏民，是非未察，喜怒未發(fā)而寒溫之氣已豫至矣。怒喜致寒溫，怒喜之后，氣乃當(dāng)至，是竟寒溫之氣使人君怒喜也?；蛟唬何粗琳\也。行事至誠。若鄒衍之呼天而霜降。杞梁妻哭而城崩，何天氣之不能動(dòng)乎？夫于誠猶以心意之好惡也。有果瓜之物在人之前，去口一尺心欲食之，口氣吸之，不能取也。手掇送口，然后得之。夫以果瓜之細(xì)，圓易轉(zhuǎn)，去口不遠(yuǎn)，至誠欲不能得也。況天去人高遠(yuǎn)，其氣莽蒼無端末乎？盛夏之時(shí)，當(dāng)風(fēng)而立，隆冬之月，向日而坐。其夏欲得寒，而冬欲得溫也。至誠及矣。欲之甚者，至或當(dāng)風(fēng)鼓，向日燃爐，而天終不為冬夏易氣，寒暑有節(jié)，不為人變改也。夫政欲得之而猶不能致，況自刑賞意思不欲求寒溫乎？萬人俱嘆，未能動(dòng)天。一衍之口，安能降霜？鄒衍之狀，孰與屈原。見拘之冤，孰與沉江。離騷楚辭凄愴，孰與一歡。屈原死時(shí)，楚國無霜，此懷襄之世也。厲武之時(shí)，卞和獻(xiàn)玉，刖其兩足，奉玉泣，出涕盡續(xù)之以血。夫鄒衍之誠，孰與卞和，見拘之冤，孰與刖足，仰天而嘆，孰與泣血。夫嘆固不如泣，拘固不如刖，料計(jì)冤情，衍不如和。當(dāng)時(shí)楚地不見霜，李斯趙高讒殺太子扶蘇，并及蒙恬蒙驁，其時(shí)皆吐痛苦之言與嘆聲同，又禍至死，非徒茍徙，而其所之地寒氣不生。秦坑趙卒于長平之下，四十萬眾同時(shí)俱陷，當(dāng)時(shí)啼號(hào)，非徒嘆也。誠雖不及鄒衍，四十萬之冤，度當(dāng)一賢臣之痛。入坑之啼，度過拘囚之呼，當(dāng)時(shí)長平之下不見隕霜。甫刑曰：遮繆旁告無辜于天帝。此言蚩尤之民被冤，帝告無罪于上天也。以眾民之叫，不能致霜，鄒衍之言，殆虛妄也。南方至熱，煎沙爛石，父子同水而浴。南方至寒，凝冰坼土，父子同冗而處。燕在北邊，鄒衍時(shí)，周之五月正歲三月也。中州內(nèi)正月二月雪霜時(shí)降，北邊至寒，三月下霜，未為變也。比殆北邊三月尚寒，霜適自降，而衍適呼與霜逢會(huì)。傳曰：燕有寒谷，不生五谷，鄒衍吹律，寒谷復(fù)溫，則能使氣溫，亦能使氣復(fù)寒，何知衍不令時(shí)人知已之冤。以天氣表已之誠，竊吹律于燕谷獄。令氣寒而因呼天乎？即不然者，霜何故降？范睢為須賈所讒，魏齊繆之，折干指肋。張儀游于楚，楚相掠之，被捶流血。二子冤屈，太史公列記其狀，鄒衍見拘，睢儀之比也。且子長何諱不言，《案衍列傳》不言見拘而使霜降，偽書游言猶太子丹使日再中天，雨粟也。由此言之，衍呼而降霜虛矣，則杞梁之妻哭而崩城妄也。頓牟叛，趙襄子帥師攻之軍到城下，頓牟之城崩者十余丈，襄子擊金而退之，夫以杞梁妻哭而城崩，襄子之軍有哭者乎秦之將滅。都門內(nèi)崩，霍光家且敗，第墻自壞，誰哭于秦宮泣于霍光家者，然而門崩墻壞，秦霍敗亡之征也?；驎r(shí)杞國且圯，而杞梁之妻適哭城下，猶燕國適寒而鄒衍偶呼也。事以類而時(shí)相因聞見之者，或而然之，又城老墻朽，猶有崩壞，一婦之哭崩五丈之城，是城則一指摧三仞之楹也。春秋之時(shí)，山多變山城一類也?？弈鼙莱?，復(fù)能壞山乎？女然素縞而哭河，河流通信哭城崩固其宜也。案杞梁從軍死，不歸，其婦迎之魯君吊于途，妻不受吊，棺歸于家，魯君就吊，不言哭于城下，本從軍死，人軍死不在城中。妻向城哭，非其處也。然則杞梁之妻哭而崩城，復(fù)虛言也。因類以及荊軻。秦王白虹貫日，衛(wèi)先生為秦畫長平之計(jì)。太白食昴，復(fù)妄言也。夫豫子謀殺襄子，伏于橋下，襄子至橋心動(dòng)。貫高欲殺高祖，藏人于壁中，高祖至柏人亦動(dòng)心。二子欲刺兩主，兩主心動(dòng)，實(shí)論之尚謂非二子精神所能感也。而況荊軻欲剌秦王，秦王之心不動(dòng)而白虹貫日乎？然則白虹貫日，天變自成，非軻之精為虹而貫日也。鉤星在房心間，地且動(dòng)之占也。地且動(dòng)，鉤星應(yīng)房心。夫太白食昴，猶鉤星在房心也。謂衛(wèi)先生長平之議，令太白食昴疑矣。歲星害鳥尾，周楚惡之，縱然之氣見宋衛(wèi)陳鄭災(zāi)。案時(shí)周楚未有非而宋衛(wèi)陳鄭未有惡也。然而歲星先守尾災(zāi)氣署垂于天。其后周楚有禍，宋衛(wèi)陳衛(wèi)陳鄭同時(shí)皆然，歲星之害，周楚天氣災(zāi)四國也。何知曰虹貫日不致刺秦王，太白食昴使長平計(jì)起也。
永樂大典
卷之一萬三千八十三