◎　智詵　　字惠成，俗姓徐，益州成都人。武德元年終。

　　　　◇　答某書

　　辱使至止，并以誠言，披閱循環(huán)，一言三復(fù)，文清淥水，理破秋毫。貧道戒行多闕，化術(shù)無方，宅身荒谷四十馀載，狎魚鳥，侶樵歌，習(xí)禪那，思般若，以此卒歲，分填溝壑，不謂耆年有幸，運屬休明。伏惟相王殿下德隆三古，道振百王。公攘臂而歸舊里，衣錦而旋本邑，百姓有再生之期，萬物起息肩之望。?紳君子，捧玉帛而來儀；慷慨丈夫，委干戈而伏道。昔長卿返蜀，徒擅清文；鄧艾前來，未能偃武。公萃陽甲族，井絡(luò)名家，捧日登朝，懷金問道，劍南長幼，并俟來蘇，豈藉微風(fēng)，自然草靡。當(dāng)勸諸首領(lǐng)，越境參迎。（《續(xù)高僧傳》二十二）　　◎　智首

　　姓皇甫，安定人。住西京禪定寺，精講戒律。貞觀初，卒。

　　　　◇　續(xù)薩婆多毗尼毗婆沙序　　世雄息化，律藏枝分，遂使天竺圣人，隨部別釋。自佛教東流，年代綿久，西土律論，頗傳此方。然此薩婆多，即解其十誦。智首宿緣積善，早預(yù)緇門，始進(jìn)戒品，即為毗尼藏學(xué)。至於諸律諸論，每備披尋，?？拐撘睿牧x闕少。乃至江左、淮右，爰及關(guān)西，諸有藏經(jīng)，皆親檢閱，悉同雕落，罕有具者。雖復(fù)求之彌懇，而緣由莫測，每恨殘缺，滯於譯人，靜言思此，恒深悲嘆。比奉詔旨，來居禪定，幸逢西蜀寶玄律師，共談此論闕義。玄言本鄉(xiāng)備有，非意聞之，不勝慶躍。於是殷勤三覆，問其所由，方知此興，譯在於蜀，若依本翻，有其九卷。往因魏世道武毀滅法門，乃令茲妙旨首末零落，遂使四方皆傳闕本。其真言圓備，尚蘊成都。智首乃托印◆行人井絡(luò)良信，經(jīng)涉三周，所愿方果。以皇隋之馭天下二十六載，大業(yè)二年歲次丙寅冬十二月，躬獲此本，傳之京邑。智首深愿流茲覺水，散此惠燈，悟彼學(xué)徒，補其法寶。已有一本，附齊州神通寺僧沙禪師，令於海岱之間諸藏傳寫。猶恨晉、魏、燕、趙，未獲流布。相州靜洪律師，毗尼匠主，復(fù)是智首生年躬蒙訓(xùn)導(dǎo)，今謹(jǐn)附一本，屈傳之河朔。故具述由序，標(biāo)之卷初，愿尋覽諸賢，無猜惑也。（《大藏》氣字函）

　　◎　行友

　　蒲晉沙門。入唐，召充弘福寺翻譯。著《已知沙門傳》。

　　　　◇　釋智通論（通姓程，河?xùn)|人。大業(yè)中卒。見幢藎塔廟曰：「吾生凈土矣?！剐杏褳閭?，因著論）

　　夫法本不生，今則無滅，如身實相，觀佛亦然。因斯以談，則三界與一識冥歸，生死共涅?同體，又何容凈穢彼此於其間哉！則凡夫?qū)W人，妄情未盡，不能齊彼我，均苦樂，遺欣厭，亡是非，故須回向愿求，標(biāo)心所詣，然後往生耳。其實則不然。譬猶明鏡現(xiàn)形，空谷應(yīng)聲，影響之來，豈足遠(yuǎn)乎？而惑者以暗識生疑，謂凈土越度三有，超過九定，絕域寥廓，經(jīng)途?遠(yuǎn)，自非三乘極位，及十地圣人，積行累功，安能生彼，何其謬歟！

　　觀斯上人雖稟性溫柔，為人清潔，其所修習(xí)，則福德偏長。定慧之功，藎不足紀(jì)，直以一生之散善，臨命之虛心，遂能自睹光明，親見幢相，動搖神象，夢感旁人。是知九品之業(yè)有徵，十念之功無爽，凡我同志，豈不勖哉！若夫?qū)そ蟪?，修行止觀，察微塵之本際，訊一念之初源，便可荊棘播無常之音，梟獍說甚深之法。十方凈國，未必過此。如其眷戀妻孥，?桓弊執(zhí)，營生未厭，逐物己疲，摧百齡於倉卒之間，畢一世於遑忙之際，內(nèi)無所措，外無所恃，則長劫冥沒，亦奚能自返，良可悲矣！（《續(xù)高僧傳》十八）

　　◎　法琳

　　《全唐文》九百三有傳。

　　　　◇　破邪論

　　莊周云：「六合之內(nèi)，圣人論而不議；六合之外，圣人存而不論。」老子云：「域中有四大，而道居其一。」考詩書禮樂之致，忠烈孝慈之先，但欲攸序彝倫，意存敬事君父，至德唯是安上治民，要道不出移風(fēng)易俗。自衛(wèi)返魯，詎述解脫之言；六府九疇，未宣究竟之旨。案《前漢·藝文志》所紀(jì)眾書一萬三千二百六十九卷，莫不功在近益，俱未暢遠(yuǎn)途，誠自局於一生之內(nèi)，非迥拔於三世之表者矣。遂使當(dāng)見因果，理涉旦而猶昏；業(yè)報吉兇，義經(jīng)邶而未曉。斯并六合之寰塊，五常之俗謨，詎免四流浩汗，為煩惱之場；六趣喧嘩，造塵勞之業(yè)者也。原夫?qū)嵪噼泌ぃ獾乐?；法身凝寂，出玄之又玄。唯我大師體斯妙覺，二邊頓遣，萬德斯融，不可以境智求，不可以形名取，故能量法界而興悲，揆虛空而立誓。所以現(xiàn)生穢土，誕圣王宮，示金色之身，吐玉毫之相。布慈云於鷲嶺，則火宅焰銷；扇慧風(fēng)於雞峰，則幽途霧卷。行則金蓮捧足，坐則寶座承軀，出則天主導(dǎo)前，入則梵王從後。聲聞善薩，儼若朝儀；八部萬神，森然翊衛(wèi)。宣涅?則地現(xiàn)六動，說般若則天雨四花。百福莊嚴(yán)，狀滿月之臨滄海；千光照曜，如聚日之映寶山。師子一吼，則外道摧鋒。法鼓暫鳴，則天魔稽首。是故號佛為法王也，豈與衰周李耳比德爭衡，末世孔某輒相聯(lián)類者矣。

　　是以天上天下，獨稱調(diào)御之尊；三千大千，咸仰慈悲之澤。然而理深趣遠(yuǎn)，假筌蹄而後悟；教門善巧，憑師友而方通。統(tǒng)其教也，則八萬四千之藏，二諦十地之文，海殿龍宮之旨，古諜今書之量，莫不流甘露於萬葉，垂至道於百王，近則安國利民，遠(yuǎn)則超凡證圣。但以時運未融，致令漢梵殊感，故西方先音形之奉，東國後見聞之益。及慈云卷潤，慧日收光，乃夢金人於永平之年，睹靈骨於赤烏之歲。於是漢、魏、齊、梁之政，像教勃興；燕、秦、晉、宋已來，名僧間出?；蛏窳仁溃虍愛E發(fā)人，或慧解開神，或通感適化。及白足臨刃不傷，遺法為之更始；志上分身員戶，帝王以之加信。具諸史籍，其可詳乎！并使功被將來，傳燈永劫。議者僉曰：僧唯紹隆佛種，佛則冥衛(wèi)國家，福隆皇基，必?zé)o廢退之理。

　　我大唐之有天下也，應(yīng)四七之辰，安九五之位，方欲興上皇之風(fēng)，開正覺之道，治致太平，永隆淳化。但傅氏所述，酷毒穢詞，并天地之所不容，人倫之所同棄?？謮m黷圣覽，不可具觀。伏惟陛下布含弘之恩，垂鞠育之忄惠，審其逆順，議以真虛。佛以正法，遠(yuǎn)委國王，陛下君臨，斯當(dāng)付囑。謹(jǐn)上《破邪論》一卷，用擬傳詞。（《續(xù)高僧傳卷》三十二）

　　　　◇　答太宗詔奏

　　文王大圣，周公大賢，追遠(yuǎn)慎終，昊天靡答，孝悌之至，通於神明，雖有宗周，義不爭長。何者？皇天無親，竟由輔德，古人黨理而不黨親，不自我後，雖親有罪必罰，雖怨有功必賞，賞罰理當(dāng)，故天下和平。老子習(xí)訓(xùn)道宗，德教加於百姓；恕已謙光，仁風(fēng)形于四海?！　∮衷疲何釒熋?。佛者，覺一切人也。塌竺古皇，西升逝矣，討尋老教，始末可追，日授中經(jīng)，示誨子弟，言吾師者，善入泥洹，綿綿常存，吾今逝矣。今劉、李所述，謗滅老氏之師，世莫能知。著茲《辯正論》有八卷，略對道士六十馀條，并陳史籍前言，實非謗毀家國。（《續(xù)高僧傳卷》三十二）

　　　　◇　詔問臨刃不傷對

　　自隋季擾攘，四海沸騰，疫母充行，干戈競起，興師相伐，各擅兵威，臣佞君荒，不為正治，遏絕王路，固執(zhí)一隅。自皇王吊伐，載清陸海，斯實觀音之力，咸資勢至之恩。比德連蹤，道齊上圣，救橫死於帝庭，免淫刑於都市。琳於七日已來，不念觀音，唯念陛下。

　　敕治書侍御史韋?問琳，有詔令念觀音，何因不念，乃云「唯念陛下」?！　×沾鸱杏^音圣鑒，塵形六道，上天下地，皆為師范。然六唐光宅四海，九夷奉職，八表刑清，君圣臣賢，不為枉濫。今陛下子育恒品，如經(jīng)即是觀音，既其靈鑒相符，所以唯念陛下。且琳所著正論，爰與書史倫同，一句參差，任從斧鉞。陛下若順忠順正，琳則不損一毛，陛下若刑濫無辜，琳則有伏尸之痛。（《續(xù)高僧傳》卷三十二）　　◎　法宣

　　常州沙門。

　　　　◇　釋道慶壙銘

　　余與伊人，言忘道狎。京輦少年，已欣共被；他鄉(xiāng)衰暮，更喜同袍。月席風(fēng)筵，接腕晤晤，吾子經(jīng)堂論室，促膝非異人。豈意玄穹，殲我良友，千行徒灑，百身寧贖？未能抑筆，聊書短銘。其詞曰：

　　十力潛景，四依匡世。踵德連暉，伊人是繼。宮墻戒忍，燈炬禪慧。并驅(qū)生、林，分庭安、睿。論堂扌為玉，義室芬蘭。坐威師子，眾繞旃檀。道潔塵外，理析談端。四儀式序，三業(yè)惟安。穢土機窮，勝人現(xiàn)滅。帳留馀影，車回去轍。隴月孤照，墳泉幽冽。竹露暫團(tuán)，松風(fēng)長切。氣運有終，德音無絕。（《續(xù)高僧傳》卷十四）

　　　　◇　釋慧κ磚塔銘

　　余與上人，情均道勰，君終我疾，枕淚眠號，素車不馳，玄壤長隔，欲申悲緒，聊書短銘：

　　方墳在列，靈塔斯布。爰屬勝人，允茲崇樹。於惟法主，人勝德全。愛河早越，心燈幼傳。巖岳一簣，哮吼三年。青蒲應(yīng)舉，紫極聞天。名邦佇化，利物攸往。衢樽日斟，懸鏡常朗。義海傍溢，談峰直上。誰謂明珠，忽潛幽壤。神邶掩冗，素塔標(biāo)墳。瓊龕宿霧，玉掌排云。澗松送響，巖桂呈芬。山飛海運，遷貿(mào)相踵。火入秦陵，書開汲冢。惟茲道力，巍巍長竦。（《續(xù)高僧傳》卷十六）　　◎　元續(xù)

　　事跡俟考。

　　　　◇　實園寺碑銘

　　老稱圣者，莊號哲人。持螢比日，用岳方塵。（《續(xù)高僧傳》卷十五）

　　◎　彥琮

　　《全唐文》九百五有傳（琮作?）。

　　　　◇　大唐故左衛(wèi)翊衛(wèi)武騎尉王府君墓志銘（并序）

　　君諱行威，字國寶，其先太原晉陽人也。自後因官播越，又為雍州明堂縣人焉。若乃輔嗣談玄，浚沖閑放，纂清徽於遠(yuǎn)系，繼盛德以追蹤者，於王府君見之矣。祖金，朝議郎益州司兵參軍事；父師保，朝散大夫；并志尚老莊，屏忽名位，優(yōu)游天地之際，托賞風(fēng)月之間。爰誕異人，乃邦之彥。葉媚川而藻性，夙著溫恭；稟圓折以資生，弱稱歧嶷。起家以門蔭補充左衛(wèi)翊衛(wèi)。提戈玉琮，荷戟璇墀，既申之以爪牙，亦罄之以心膂。秩滿不仕，從私欲也。於是孔座陳筵，招攜於執(zhí)友；牙琴嵇王，留連於勝托。將謂永貞眉壽，天假大年，豈期董澤先秋，榆關(guān)遽落。以垂拱二年歲次景戍七月已亥朔十四日壬子，遘疾終於頒政里第，春秋五十有六。即以其年九月戊戍朔五日壬寅，歸葬於京兆西南龍首之原，禮也。長子武騎尉義方、次子麟臺御書手義端等，茹荼集蓼，懼平海以成田；陟岵循陔，慮高春而徙照。敬刊貞琬，為之志云。其銘曰：

　　景胄華宗，千霄括地。師王友帝，懷忠抱義。挺生才彥，有美?璋。留連風(fēng)月，優(yōu)游老、莊。入仕登庸，提戈荷戟。翊奉宸極，罄於心跡。邶園養(yǎng)性，琴酒怡神。方希懸解，遽返天真。云亡殄瘁，人良?xì)瀱省ｌF黯云低，松高野曠。勒方礎(chǔ)兮泉之幽，紀(jì)四序兮有回周。庶滕棺兮照白日，識九原兮柏與楸。（《常山貞石志》）

　　◎　道宣

　　《全唐文》九百九有傳。

　　　　◇　續(xù)高僧傳後序

　　竊以法流所被，非人不弘，頃世澆漓，多乖名實，後學(xué)奔競，未志尋籌，致混篇章，凋殘者眾。自梁已後，僧史荒蕪，追討英猷，罕有微緒。豈非綴緝寡鮮，聞見遂沉，高行明德，湮埋難紀(jì)。輒不崖揆，且掇在言，至於傳述，固虧嘉績，猶賢絕墜，無聞於世。所以江表陳統(tǒng)，瓊晃琰爝之儔；河北高都，融琛散魏之侶。英聲昌於天漢，盛行動於人心，并可楷模，俱從物故。嘗以暇日，逼訪京賢，名尚不聞，何論景行。撫心之痛，自積由來，相成之規(guī)，意言道合，仰托周訪，務(wù)盡搜揚，勿謂繁多，致乖弘略。世之三史，卷馀四百，尚有師尋，豈喻釋門三五表也。故當(dāng)微有操行，可用師模，即須綴筆，更廣其類。豈不光聞僧海，舟徑圣蹤，則釋門道勝，顧思齊之有日；俗流上達(dá)，增景仰於生常邪！輒舒?zhèn)髂?，冀期神人知有?jù)耳。（《續(xù)高僧傳》卷四十）　　　　◇　簡諸宰輔敘佛教隆替狀　　《列子》云：「周穆王時，西極有化人來，反山川，移城邑，千變?nèi)f化，不可窮極，穆王敬之若圣。」此則佛化之初及也。朱仕行《釋道安經(jīng)錄》云：「秦始皇時，西域沙門十八（皇）人來化始皇，始皇弗從，禁之。夜有金剛丈六人破獄出之，始皇稽首謝焉?！埂稘h書》云：「武帝元狩中，開西域，獲金人，率長丈馀，列之甘泉宮。帝以為大神，燒香禮拜。後遣張騫往大夏尋之，云有身毒國?！辜刺祗靡?。彼謂浮圖，即佛陀也，此初知佛名相云，成帝都水使者劉向云：「向檢藏書，往往見有佛經(jīng)?！勾思粗芮匾研校蓟史僦槐M。哀帝元壽中，使景憲往大月氏國，因誦浮圖經(jīng)還，於時漢境稍行齋戒，據(jù)此曾聞佛法，中途潛隱，重此中興。後漢明帝永平中，上夢金人飛行殿前，乃使秦景等往西域?qū)し鸱?，遂獲三寶，東傳洛陽。畫釋迦立像，是佛寶也；翻《四十二章經(jīng)》，是法寶也；迦竺來儀，是僧寶也。立寺於洛城西門，度人開化，自近之遠(yuǎn)，展轉(zhuǎn)住持，終於漢祚。　　魏氏一代，五主四十五年，隆敬漸深，不聞再毀。吳氏江表，四主五十九年，孫權(quán)創(chuàng)開佛法，感瑞立寺，名為建初。其後孫皓虐政，將事除屏，諸臣諫之乃止，召僧而受五戒。蜀中二主四十三年，于時軍國謀猷，佛教無聞信毀。晉司馬氏東西立政，一十二主一百五十六年。中朝四帝，崇信之極，不聞異議。唯東晉成帝咸康六年，丞相王導(dǎo)、太尉庾亮薨後，庾冰輔政，帝在幼沖，為帝出詔，令僧致拜。時尚書令何充、尚書謝廣等建議不合拜。往反三議，當(dāng)時遂寢。爾後六十二年，安帝元初中，太尉桓玄以震主之威，下書令拜。尚書令桓謙、中書王謐等抗諫曰：「今沙門雖意深於敬，不以形屈為禮，跡充率土，而趣超方內(nèi)。是以外國之君，莫池和禮（如育王等禮比丘之事也），良以道在則貴，不以人為輕重（如魏文之軾干木，漢光之遇子陵等）。尋大法東流，為日諒久，雖風(fēng)移政易，而弘之不異。豈不以獨絕之化，有日用於陶漸；清約之風(fēng)，無時害於隆平者乎？」玄又致書廬山遠(yuǎn)法師，序老子均王侯於三大。遠(yuǎn)答以「方外之儀，不隸諸華之禮」，乃著《沙門不敬王者論》五篇，其事由息。及安帝返政，還崇信奉，終於恭帝?！　∮兴蝿⑹?，八君五紀(jì)，雖孝武大明六年，暫制拜君，尋依先政。齊、梁、陳氏，三代一百一十馀年，隆敬盡一，信重逾深。中原魏氏，十有馀君一百五十五年，佛法大行，備見魏收良史。唯太武真君七年，聽讒滅法，經(jīng)於五載，感癘而崩，還興佛法，終於靜帝。自晉失御中原，江表稱帝，國分十六（謂五涼，四燕、三秦、二趙、夏、蜀也）。斯諸偽政，信法不虧。唯赫連勃勃據(jù)有夏州，兇暴無厭，以殺為樂，佩像背上，令僧禮之。後為震死，尋為北代所吞，妻子形刻，具如蕭子顯《齊書》。高齊在鄴，六帝二十八年，信重逾前，國無兩事。宇文周氏，五帝二十五年。初，武帝信重佛法，後納張賓之議，便受道法，將除佛教。有安法師著《二教論》以抗之，論云：「九流之教，教止其身，名為外教；三乘之教，教靜其心，或名為內(nèi)教。老非教主，易謙所攝?！沟勐勚?，存廢理乖，遂雙除屏，不盈五載，身歿政移。隋氏承運，二帝三十七年。文帝崇信，載興佛法，海內(nèi)置塔，百有馀州，皆發(fā)休瑞，具如圖傳。煬帝嗣錄，改革前朝，雖令致敬，僧竟不屈。

　　自大化東漸，六百馀年，三被誅除，五令致拜，既乖經(jīng)國之典，又非休明之政。刳?之虐，被於亂朝；抑挫之儀，揚於絕代。故使事理乖常，尋依舊轍，良以三寶為歸戒之宗，五眾居福田之位。雖信毀交貿(mào)，殃咎推移，斯自人有窳隆，據(jù)道曾無興廢。所以千馀大圣，出賢劫之大期；壽六萬年，住釋門之正法。況乃十六尊者，行化於三洲；九億應(yīng)供，護(hù)持於四部。據(jù)斯以述，歷數(shù)未終，焉得情斷，同符儒典。且《易》之蠱爻，不事王侯；禮之儒行，不臣天子。在俗四位，尚有不屈之人；況棄俗從道，而便責(zé)同臣子之禮。又昊天上帝，岳瀆靈祗，君人之主，莫不祭饗而下拜。今僧受佛戒，形具佛儀，天龍八部，奉其道而仰其容，莫不拜伏於僧者。故得冥?顯徵，祥瑞雜沓，聞之前傳，豈復(fù)同符老氏，均王侯於三大者哉！故沙門之宅生也，財色弗顧，榮祿弗縻，觀時俗若浮云，達(dá)形命如陽焰，是故號為出家人也。故出家不存在家之禮，出俗無沾處俗之儀，其道顯然，百代不易之令典者也。其流極廣，故略述之。（《續(xù)高僧傳》《廣弘明集》二十五）

　　◎　定持

　　長安時宏福寺僧。

　　　　◇　大周故居士廬州巢縣令息尚君之銘

　　惟君諱真，字仁爽，清河郡人，呂望之後也。春秋七十有七，奄從風(fēng)化。以調(diào)露元年八月十九日，逝於?縣循德之里。即以其月廿一日，遷柩於終南山云居寺尸陀林。舍身血肉，又收骸骨。今於禪師林所起磚墳焉。表生從善友之心，殞不離勝緣之境，建崇銘記，希傳不朽。長安三年歲次癸卯庚申朔戊辰日，外孫宏福寺僧定持建。（石刻）

　　◎　懷素

　　《全唐文》九百十二有傳?！　　　　蟆∽詳⑻　阉丶议L沙。幼而事佛，經(jīng)禪之暇，頗好筆翰，然恨未能遠(yuǎn)睹古人之奇跡，所見甚淺。遂擔(dān)笈杖錫，西游上國，謁見當(dāng)代名公，錯綜其事，遺編絕簡，往往遇之?；砣恍男兀詿o凝滯，魚箋素絹，多所塵點，士大夫不以為怪焉。

　　顏刑部書家者流，精極筆法，水鏡之辨，許在末行。又以尚書司勛郎盧象、小宗伯張正言，曾為歌詩，故敘之曰：「開士懷素，僧中之英，氣概通疏，性靈豁暢，精心草圣，積有歲時，江嶺之間，其名大著。故吏部侍郎韋公陟觀其筆力，勖以有成。今禮部侍郎張公謂賞其不羈，引以游處。兼好事者同作歌以贊之，動盈卷軸。夫草槁之作，起於漢代，杜度、崔瑗，始以妙聞，殆乎伯英，尤擅其美，羲、獻(xiàn)茲降，虞、陸相承，口訣手授，以至於吳郡張旭長史。雖姿性顛逸，超絕古今，而?？?，詳特為真正。真卿早歲常接游居，屢蒙激昂，教以筆法。資質(zhì)劣弱，又嬰物務(wù)，不能懇習(xí)，迄以無成。追思一言，何可復(fù)得！忽見師作，縱橫不群，巡疾駭人，若還舊觀，向使師得親承善誘，亟挹規(guī)模，則入室之賓，舍子奚適？嗟嘆不足，聊書此以冠諸篇首?！埂　∑溽崂^作不絕，溢乎箱篋。其述形似，則有張禮部云：「奔蛇走虺勢入座，驟雨旋風(fēng)聲滿堂?！贡R員外云：「初疑輕煙澹古松，又似山開萬仞峰?！雇跤乐葭咴唬骸负筹嬎晨萏?，壯士拔山伸勁針。」朱處士遙云：「筆下唯看激電流，字成只畏盤龍走?！箶C格，則有李御史舟云：「昔張旭之作也，時人謂之張顛；今懷素之為也，余實謂之狂僧。以狂繼顛，誰曰不可？」張公又云：「稽山賀老粗知名，吳郡張顛曾不易?！乖S御史瑤云：「志在新奇無定則，古瘦漓驪半無墨。醉來信手兩三行，醒後卻書書不得。」戴御史叔倫云：「心手相師勢轉(zhuǎn)奇，詭形怪狀翻合宜。人人欲問此中妙，懷素自言初不知?！拐Z疾速，則有竇御史冀云：「粉壁長廊數(shù)十間，興來小豁胸中氣。忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字?！勾鞴衷疲骸格Y豪驟墨列奔駟，滿座失身看不及?！鼓坑蘖樱瑒t有從父司勛員外郎吳興錢起詩云：「遠(yuǎn)錫無前侶，孤云寄太虛?？駚磔p世界，醉里得真如。」皆辭旨激切，理識元奧，固非虛蕩之所敢當(dāng)，徒增愧畏耳。進(jìn)大歷丁已冬十月廿有八日。（宋拓本）

　　　　◇　酒狂帖

　　酒狂昨日過楊少府家，見逸少、阮步兵帖，甚發(fā)書與也。顛素何可以到此，但恨無好紙墨一臨之耳。比見獻(xiàn)之《月儀帖》內(nèi)數(shù)字，遂與右軍并馳，非後人所能到。一點一畫，便發(fā)新奇一法，此乃得鍾繇弟子宋翼三遇波藏鋒法。酒狂見此，遂大吐出胸中霓耳千丈，早晚納去，俟楊生縛筆至可為也。茲不具，□狂□藏真太師丈足下。（《書畫匯考》八）

　　　　◇　右軍帖

　　右軍云：「吾真書過鍾，而草故不減張?！蛊鸵詾檎娌蝗珂R，草不及張，所謂世之所重以其能，懷素書之不足以為道，其言當(dāng)不虛也。（《淳化閣帖》五）　　　　◇　圣母帖　　圣母心俞至言世疾冰釋，遂奉上清之教，旋登列圣之位。仙階崇者靈感遠(yuǎn)，豐功邁者神應(yīng)速。乃有真人劉君，擁節(jié)乘麟，降于庭內(nèi)。劉君名綱，貴真也。以圣母道應(yīng)寶錄，才合上仙，授之秘符，餌以珍藥，遂神儀爽變，膚骼纖妍，脫異俗流，鄙遠(yuǎn)塵愛。杜氏初怒，責(zé)我婦禮，圣母?然，不經(jīng)聽?wèi)]。久之生訟，至于幽圄，拘同?里，倏忽霓裳仙駕降空，卿云（上缺似云字）臨戶，顧召二女，踐虛同升。旭日初照，聳身直上，旌幢彩煥，輝耀莫倫，異樂殊香，沒空方息康帝以為中興之瑞，詔於其所置仙宮觀，慶殊祥也。因號曰東陵。圣母家于廣陵，仙于東土，日東陵焉。二女從升，曰圣母焉。邃宇既崇，真儀麗設(shè)。遠(yuǎn)近歸赴，傾幣江淮，水旱札瘥，無不禱請，神貺昭答，人用太康。奸盜之徒，或未?人（似是引字）咎，則有鳥禽翔其廬上，靈徵既降，罪必斯獲。閭井之間，無隱慝焉。自晉暨隨，年將三百，都鄙精奉，車徒奔屬。及煬帝東遷，運終多忌，苛禁道侶，元元九圣丕承，慕揚至道，真宮秘府，罔不擇建。況靈縱可訊，道化在人。雖蕪翳荒頹，而奠禱云集，棟宇未復(fù)，耆艾銜悲。誰其興之？粵因碩德。從叔父淮南節(jié)度觀察使禮部尚書（下空）、監(jiān)軍使太原郭公，道冠方隅，勛崇南服，淮沂既蒸，識□作而不朽，存乎頌聲。貞元九年歲在癸酉五月。（《湖南通志》、《西安碑林書法藝術(shù)》）

　　　　◇　秋風(fēng)帖　　此相遇，極慰積心。人情逼深江。事來甫爾，遂不果款悉。海（案帖首及江字上下、海字上下，俱有闕文）。我有數(shù)行淚，不落十馀年。今日為君盡，并灑秋風(fēng)前。（《寶真齋法書贄》五）　　　　◇　律公帖

　　貧道頻患腳氣，異常憂悶也。常服三黃湯，諸風(fēng)疾兼，心中常如刀刺。乃可處方數(shù)日服，不然，客舍非常之憂耳。律公能枉步求貧道顛草，斯乃好事也。奉浼，不盡垂悉。沙門懷素白。（同上）

　　◎　一行

　　《全唐文》九百十四有傳。

　　　　◇　請造銅游儀奏　　黃道游儀，古有其術(shù)而無其器。以黃道隨天運動，難用常儀格之，故昔人潛思，皆漢有得。今梁令瓚創(chuàng)造此圖，日道月交，莫不自然契合，既于推步尤要，望就書院更以銅為之。庶得考驗星度，無有差舛。（《唐會要》四十二）

　　　　◇　請與星官考校黃道游儀表

　　《舜典》云：「在璇璣玉衡，以齊七政?！拐f者以為取其轉(zhuǎn)運者為樞，持睚者為衡，皆以玉為之，用齊七政之變，知其盈縮進(jìn)退，得失政之所在，即古太史渾天儀也。自周室衰微，疇人喪職，其制度遺象莫傳者。漢興，丞相張蒼首創(chuàng)律歷之學(xué)。至武帝詔司馬遷等更造漢歷，乃定東西，立晷儀，下漏刻，以追二十八宿相距星度，與古不同。故唐都分天部，洛下閎運算轉(zhuǎn)歷，今赤道歷星度則其遺法也。後漢永元中，左中郎將賈逵奏曰：「臣前上傳安等用黃道度日月，弦望多合。近太史官一以赤道度之，不與天合。愿請?zhí)饭偃赵滤薏炯靶浅疥卸龋c待詔星官考校。奏可。問典星待詔姚崇等十二人，皆曰：『星圖有規(guī)法，日月實從黃道，官無其器，不知施行。』甘露二年，大司農(nóng)丞耿壽昌奏，以圖儀度日月行，考驗天運。日月行赤道，至牽牛、東井，日行一度，月行十五度；至婁、角，日行一度，月行十三度，此前代所共知也?！故菤q永元四載也。明年，始詔太史造黃道銅儀。冬至日在斗十九度四分度之一，與赤道定差二度。史官以校日月弦望，雖密近而不為望日。銅儀，黃道與度運轉(zhuǎn)，難候，是以少終其事。其後是洪因黃道渾儀，以考月行出入遲速，而後世治歷者不遵其法，更從赤道命文，以驗賈逵所言，差謬益甚，此治歷者之大惑也。

　　今靈臺鐵儀，後魏明元時都匠解蘭所造，規(guī)制樸略，度刻不均，赤道不動，乃如膠柱，不置黃道，進(jìn)退無準(zhǔn)。此據(jù)赤道月行以驗入歷遲速，多者或至十七度，少者僅出十度，不足以上稽天象，敬授人時。近秘閣郎中李淳風(fēng)著《法象志》，備載黃道渾儀法，以玉衡旋規(guī)，別帶日道，傍列二百四十九交，以推月游，用法頗雜，其術(shù)竟寢。

　　臣伏承旨，更造游儀，使黃道運行，以追列舍之變。因二分之中以立黃道，交于軫、奎之間，二至陟降二十四度。黃度之內(nèi)，又施白道月環(huán)，用究陰陽??肉之?dāng)?shù)，動合天運，簡而易從，足以制器垂象，永傳不朽。（同上）

　　按：《全文》九百十四所收《請與星官考校黃道游儀奏》至「與待詔星官考?！怪?。

　　◎　沙門邈　　北崇福寺僧。

　　　　◇　大唐本愿寺三門之碑　　粵若稽古迦文，咨度法界，服勤浩劫，獲有萬德，其興也勃焉。若乃懷寶不可以迷（缺）宇，其可得乎？於是給園宏構(gòu)作矣。本愿寺者，昔在育王之所建也，在趙之鹿泉。鹿泉（缺）作紀(jì)，常山為鎮(zhèn)，俯仰形勝，為百城之宗。案育王藎飛行之帝也，以鐵輪為前驅(qū)盡有（缺）惟岡圖，乃分遣鬼雄，大建靈塔，所殺八萬有四千，建塔亦如之，以□罪也。□□八國（下缺）遠(yuǎn)，浸用邶墟，殆及有隨，興廢起頓，改榜易號，建言有之，土火之間，龍戰(zhàn)於野，綠林新市（下缺）高祖飛龍，王室草創(chuàng)，以大并小，遂遷井陘。太宗位天，光復(fù)釋舊，開皇福地，盡舉而存，故茲離正可知也。有若法宇禪居，率皆增（下缺）天子將有事東給，誅有罪也。中山次飛面名?等，率六十人，忠勇冠時，言從薄伐。既其（下缺）天紼縭曷維，櫓棹皆廢，脅息惶汗，歸懷法王，下冀神效一徵，樹以遐福，既契既誓，瘋?cè)欢ㄏ氯保┭浔?，乃建斯門，崇昔愿也。視定極?幅廣，設(shè)階分礎(chǔ)，下襲粗給，獫狁之故。其業(yè)中斷，□（缺）。上座僧道解寺主僧希名、都維那僧惠仙等，舉寺高德一十有四人，并戒惠兼廣，才明奧（缺）曰昔給孤唱始身子演成。今則不承權(quán)輿，使懿績長寢，上圣默責(zé)，夫何以安之哉！乃命（下缺）代焉。秀師俗姓閻氏，燕趙之松柏也。神宇特發(fā)，聞思畢舉，講唱表正，白黑攸歸。乃心（下缺）筐篚蟬聯(lián)，影從者可勝言哉！於是徇班輸，徵匠石，陟新甫，舉徂來槎，其條枚伐。乃（下缺）拱若阜，聚棼如山，規(guī)圓畢符，鎪?無染，率壯士，令勇夫，撫鴻梁，躡虛絕，藻掇植（下缺）莊阿閣四下，赭扉三啟，海目極視，若有意乎。往來皇皇乎，有以見大覺之道□（下缺）數(shù)百里望而知歸，況其邇者乎！其馀緣竹掃砌，碧流環(huán)扈，芙蓉司辰，明珠掌（下缺）秋七月哉生魄，剌史仇公克義布政施仁，鎮(zhèn)撫（下缺）既下車，人悅其德。先是閭□阡陌，率多湫隘，（下缺）（《常山貞石志》、《八瓊室金石補正》五十六）

　　◎　文器　　開元中蜀僧。

　　　　◇　唐（缺）北峰塔院銘　　□之有天下也，四維廓，九服寧，海若自晏，山戎不聳，詳夫甲子，藎一百艸一載焉。（缺）七圣之丕業(yè)，膺千秋之昌運，卻走馬，御飛龍，擊天鼓，撞地鍾，平章百姓，葉和（缺）育爾黎元，則我明府清源縣開國子王公預(yù)茲選矣。公名□，字臣忠，其先太原人也。周（缺）經(jīng)綸，皇朝水部員外、主爵郎中、陳、鄂、饒、潤四州剌史、薛國公之孫，前殿中少監(jiān)司（缺）衣冠列地，威望通天，龍匣決云之鋒，鳳臺照膽之鑒。北面受制，西江烹鮮，設(shè)五教（缺）塵無以點其清，厥教肅而成，其政嚴(yán)而理。一歲，輿人歌之曰：「我有權(quán)暴，王公息之。我有（缺）□王公之惠。夫政也善則有頌，明乃不欺，東里之聲未弭，西門之氣不滅。傳云：誰嗣弗在（缺）木□□水火兼濟(jì)，既小往以蒞人，亦大有以成歲也。由是百姓足，三教興，郊?光無猛獸為（缺）李聾俗?聽於云韶，盲群徒詢其雪乳。且夫月因指見，妙或色彰，弗示化城，胡憩商路，此（缺）乃白環(huán)興四代之慶，朱輪列十人之寵，善積先哲，澤流後昆，代出□□，□僧家有陶朱之（缺）端閑，德音和雅，爰在胎襁，早聞祥奇，弱卯游京，真童削發(fā)，嚴(yán)修（缺三字）石□行，畢志云（缺）路，輪航八若之原恂恂善誘，孜孜匪懈，有若昆季前榮州資官縣（缺三字）前維州風(fēng)流鎮(zhèn)（缺）□桐□Ё寶碧，襲一鳥之慶祉，知三?之禮經(jīng)，掛黃綬於東門，翹（缺三字）西剎?！跣杏行?，（缺）鄉(xiāng)□愛惠，修?奈苑之精廬，式憑慈善之力，以?仁明之德。觀夫蓮龕聚日，菌閣凝霞，崢（缺）烏假道於罘ぜ，海乙賀羌於榱?，傍聆地籟，俯閱云根，花奪燭龍，桂侵陰兔，自非（缺）宴也乎。輪奐孔熾，詭怪殊搏，前臨月殿，釋子鍾梵之場；卻負(fù)云崗，蕉人斧采之（缺）同貞珉幢迥立，寶炬長明，光光如太白點天，裊裊若修虹貫日，瑞花每雨，忍草（缺）真趣也。況金鋪色設(shè)，玉字須鐫，幸簡墨以相授，寧謙讓而自（缺）□育王八萬，帝釋三千，紛綸山海，煜耀人天，招提有識化（下缺）（《金石苑》、《八瓊室金石補正》五十九）

　　◎　了空

　　開元中大云寺僧。

　　　　◇　金剛般若石經(jīng)贊（并序）

　　應(yīng)知先圣六經(jīng)，古賢百氏，鉤深致遠(yuǎn)，未濟(jì)苦集之川，任化安時，終迷滅道之界。不如得零點自在，號正遍知教□三乘，業(yè)宏十度，必超生老病死，而證常樂我凈。《金剛般若經(jīng)》者，佛於十六會中第九會說，即□乘之內(nèi)最上乘也。約□有七，□地成三。四宏誓心，有情皆度；十□□行，無德不修。應(yīng)空者見空，雖空而不違於有；應(yīng)有者知有，雖有□不違於空。泯相會真，利斷（缺四字）依證起說，克明極成之義。因□□往，福量等於虛空；果入無馀，□□同乎實際。是以棄損身命，數(shù)積□沙；惠施珍寶，量盈國界。方四句□非重，比一分而猶輕，誠可謂出□之妙門，至圣之洪范者矣。

　　本愿寺法師智?者，俗姓閻氏，石邑人也。調(diào)心止觀，毓德聞思，待業(yè)精純，辯才通利。百千佛所，已種善根；十二部中，能宣奧旨。勸化鹿泉縣崇善鄉(xiāng)望五十人等，厭生死苦，□解脫樂，革社會而鼎法會，扶罪根而種善根，月取三長，齋持八戒，同餐法藥，共庇禪林?！跤星逍攀口w仁審者，身處俗流，心專妙理。長者買地，不難傾金；仙人掩涂，寧辭布發(fā)。僉謂勞生易盡，至教難聞，雪山敬師，致身充供；波侖重道，以血灑塵。未能剝皮用書，日□□石為字，留此經(jīng)典，多歷歲年（缺五字）。有眼□圣種爰植，護(hù)念之德可懷；覺路□通，付屬之功不墜。□□過去，已傳{豕蟲}鼓之音；慈氏當(dāng)來，更續(xù)百千之焰。雖理超系象，不□□尋思；而意待筌蹄，應(yīng)申於偈贊曰：從定起說，果妙因□□精□度□宏四心，構(gòu)慈成室，樹德為林。善吉由悟，悲喜難任。有大比邱，專誠鉆仰。克生真智，能除妄想。具定希六，對值明兩。今若不傳，□將安放。勸化諸賢，心凈如蓮。熏修七最，出入四禪。爰刻經(jīng)典，以誨人天。同希正法，久□宏宣。（《常山石志》八）