◎　顏元孫

　　元孫，瑯邪臨沂人，垂拱初進(jìn)士考功員外郎，歷官長(zhǎng)安尉太子舍人亳州刺史。

　　　　◇　干祿字書序

　　史籀之興，備存往制，筆削所誤，抑有前聞，豈惟豕上加三，蓋亦馬中闕五。迨斯以降，舛謬實(shí)繁，積習(xí)生常，為弊滋甚。元孫伯祖故秘書監(jiān)，貞觀中刊正經(jīng)籍，因錄字體數(shù)紙，以示讎?？瑫?dāng)代共傳，號(hào)為《顏氏字樣》。懷鉛是賴，汗簡(jiǎn)攸資，時(shí)訛頓遷，歲久還變。後有《群書新定字樣》，是學(xué)士杜延業(yè)續(xù)修。雖稍增加，然無(wú)條貫，或應(yīng)出而靡載，或詭眾而難依。且字書源流起於上古。自改篆行隸，漸失本真。若總據(jù)《說(shuō)文》，便下筆多礙；當(dāng)去泰去甚，使輕重合宜。不揆庸虛，久思編輯，頃因閑暇，方契宿心，遂參校是非，較量同異。其有義理全僻，罔弗畢該；點(diǎn)畫小虧，亦無(wú)所隱。勒成一卷，名曰《千祿字書》。以平、上、去、入四聲為次，且言俗、通、正三體。偏旁同者，不復(fù)廣出，字有相亂，因而附焉。所謂俗者，例皆淺近，唯籍帳文案，券契藥方，非涉雅言，用亦無(wú)爽，倘能改革，善不可加。所謂通者，相承久遠(yuǎn)，可以施表奏棧啟，尺牘判狀，因免詆訶。所謂正者，并無(wú)憑據(jù)，可以施著述文章，對(duì)策牌碣，將為允當(dāng)。有此區(qū)別，其故何哉？夫筮仕觀光，惟人所急，循名責(zé)實(shí)，有國(guó)恒規(guī)。既考文辭，兼詳翰墨，升沈是繁，安可忽諸？用舍之間，尤須折衷，目以干祿，義在茲乎！綆短汲深，誠(chéng)未達(dá)於涯?；歧多路惑，庶有歸於適從。如曰不然，請(qǐng)俟來(lái)哲。

　　◎　陳集源

　　集源，瀧州開陽(yáng)人，武后時(shí)歷右豹韜衛(wèi)將軍。

　　　　◇　龍龕道場(chǎng)銘

　　蓋聞中天顯跡，千劫誠(chéng)希遇之因；[C099]相騰暉，三界表獨(dú)尊之稱。悟其指則直心是道場(chǎng)，契其源則凈身為佛土?？梢陨瘢I一字）事絕於筌蹄；難以名言，理歸於真寂。故八十種好，不可以色睹真容；十二部經(jīng)，不可能詞詮至理。然而煩惱郭重，貪愛(ài)河深，六趣輪回，劍葉與刀山競(jìng)起；四生湮沒(méi)，毒蛇將惡獸交馳。由是法雨橫流，慈?普{(diào)?護(hù)}，宏化城於?路，朗惠炬於迷津。大乘小乘，隨淺深而悟道，中莖中葉，逐性分以含滋。皆所以安樂(lè)群生，提孩眾品，施殷憂以無(wú)裹，息多難以夷途。大矣哉！無(wú)得而名也?！　〈她堼愓撸苄戊稖嗐缰I一字）擢秀於開辟之日。孤峰峻峙，罩深逕而出?霞；危壁削成，排日晨而?藺霓漢。峭?秀麗，為眾巖之欽挹；花藥奇卉，實(shí)先圣之安憩。是故龍出龍入，每脫骨於巖中；仙隱仙棲，屢承空於香氣：因得龍骨，故曰龍龕云。武德四年，有摩阿大檀越永寧縣令陳普光，因此經(jīng)行，遂回心口，愿立道場(chǎng)，即有僧惠積，宿緣善業(yè)，響應(yīng)相從。惠積情慕純陀，巧自天性，即於龕之北壁，畫當(dāng)陽(yáng)像，左右兩廂，飛仙寶塔，羅漢圣僧。雖年代久遠(yuǎn)，丹ぬ如（闕一字）粉色凝沈，采影猶在。洪鐘一叩，向除淆十三天；石磬再鳴，遠(yuǎn)聞十八地獄。虬蟠外揚(yáng)，彩影亂于?霓；香煙內(nèi)騰，素氣通於迥（闕一字）。故得法流猾?，釋教被於無(wú)垠；元化遐覃，振錫窮於有截。豈如白馬駝經(jīng)，靈泉?jiǎng)?chuàng)於方丈；緇衣闡教，廬山頓其威儀者哉！

　　既而年代浸遠(yuǎn)，石龕無(wú)毀壞之期，歲序奄遷，粉黛有沈湮之理。昔之惠積，早隨劫而為灰，寶亮亦投身於餓虎。兩僧勇猛，志貫白?，雖學(xué)不出境，而精情自溢。上元年，先男叔瓊，不棄前蹤，龕中造立當(dāng)陽(yáng)連地尊像一軀。近有交趾郡僧寶聰，弱歲去家，即詣江左，尋師問(wèn)道，不惑圖南。聞?dòng)写她?，振杖頂禮，睹佛寺之摧殘，心目悲眩，共成勝因。又檀越主善勞縣令陳叔、?陳叔（闕一字）陳叔垓，痛先君之肇建，悲像教之凌遲，敦勸門宗，更於道場(chǎng)之南造釋迦尊像一座。遂得不日而成，功德圓滿，為七代之父母修六道之緣。屬圣神皇帝御紺殿以撫十方，動(dòng)金輪以光八表，宏護(hù)大乘，紹隆缶教。覆載之恩，?夕黔黎乎赤子；?雨之施，等潤(rùn)澤於蒼?。地平天成，河氵兼海晏，雖復(fù)道被匡中，而凝懷俗表，將使比屋之化，契法俗以{莊全}菩提；垂拱之風(fēng)，葉治真而成缶覺(jué)：就日與慧日俱明，油云共法云同覆，遠(yuǎn)矣大矣，無(wú)得言焉！是知觀夫秉氣舍靈，有生之類，七識(shí)已具，六精斯起。攀緣於虛妄之境，馳騖於名色之間，譬彼騰猿，猶茲狂象，棲托於愛(ài)河之內(nèi)，遨游於火宅之中。方石幾銷，冰炭之群不息；須彌屢盡，鼎鑊之報(bào)無(wú)窮。輪回長(zhǎng)夜，終焉莫曉，同亡異術(shù)，豈不哀哉！大矣能仁，隨機(jī)誘喻，或宣四諦，或?qū)б怀?，?rùn)小枝而不遺，凈滿[C099]以圓燭。系想於方寸之間。而神超於（闕一字）塵之表，喻起生死，歸乎寂滅。其為凈室禪龕者也。（闕一字）永鐫勒，以希不朽。爰命解劍之夫，運(yùn)茲不斌之筆，庶海變桑田，終無(wú)毀日，敬題年紀(jì)，不文而質(zhì)。其詞曰：

　　巖巖石室，郁郁禪枝。五門清凈，八解連漪。神高習(xí)海，道溢須彌。欲求蟬脫，良津在斯。龕自天工，室唯地絡(luò)。石磬長(zhǎng)懸，洪鐘不著。無(wú)假梁楝，自然花葉。掩室杜口，何憂何樂(lè)？爰飾金繩，於茲勝境。（闕二字）畢修，雕龍咸整。?起山窗，花開蓮井。蕭爾閑曠，悠然虛靜。篤矣親信，共宏利益?；蛏嵋沦Y，或傾銀帛。詎勞斤鑿，無(wú)煩匠石。湛然真相，嶷爾無(wú)ル。三十二相，八十種好。佛日之日，天寶之寶。猛虎相宿，波（闕一字）降早。闡六渡於迷津，踐三乘之悟道。

　　◎　王元宗　　元宗字承真，瑯琊臨沂人。隱嵩山，號(hào)太和先生。傳黃老術(shù)，垂拱二年卒。

　　　　◇　臨終口授銘　　於戲！昔有唐氏作，吾中遇而生。姓王名元宗，字承真，本瑯琊臨沂人。晉丞相文獻(xiàn)公十代孫，陳亡過(guò)江，先居馮翊，中徙江都，其肇錫考系，則國(guó)史家諜具矣。降年五十有五，直垂拱二年四月，順大衍之?dāng)?shù)，奄忽而終。終後可歸我於中頂舊居之石室，斯亦墓而不墳，神無(wú)不在耳。且伊洛之間，?昔者周南之域，吾祖上賓之地，吾家得姓之鄉(xiāng)，反葬中岳，幾不忘本也。舉手長(zhǎng)謝，亦復(fù)何言？示人有終。?為銘曰：馮馮太清，悠悠太寧。混沌無(wú)我，其中有精。忽然為人，吾何以停？歸於真宅，此室冥冥。不封不樹，絕待忘情。道無(wú)不在，神無(wú)不經(jīng)。幽傳秘訣，默往仙京。萬(wàn)物共盡，時(shí)哉?形。理通寂感，陰聚陽(yáng)并。知常得姓，無(wú)狀無(wú)名。（闕一字）體嵩石，言追洛笙。去來(lái)千洞，驅(qū)馳八靈。風(fēng)?聚散，山水虛盈。?神不死，我本長(zhǎng)生。

　　◎　王紹宗

　　紹宗字承烈，揚(yáng)州江都人。徐敬業(yè)起兵，高其行，以幣劫之，不起。敬業(yè)怒，將殺之，賴唐之奇諫以免。事平，大總管李孝逸表其節(jié)，擢拜太子文學(xué)，累進(jìn)秘書少監(jiān)，坐與張易之交往廢於家。

　　　　◇　與人書

　　鄙夫書翰無(wú)工者，特由水墨之積習(xí)，恒精心率意，虛神靜思以取之。每與吳中陸大夫論及此道，明朝必不覺(jué)已進(jìn)。陸後於密訪知之，嗟賞不少。將余比虞七，以虞亦不臨寫故也，但心準(zhǔn)目想而已。聞?dòng)菝卟急恢校闶之嫺蛊?，與余正同也。

　　　　◇　兄元宗口授銘序

　　伊垂拱二歲孟汐?日，??寅卯之際，吾六兄同人見(jiàn)疾大漸，惟幾將遷冥於未始，委化於伊洛之間，僑居惠和里之官舍。自古有死，於乎哀哉！他日，先誥其第七弟紹宗曰：「吾宅性元鄉(xiāng)，保和仁里，寄居群有，游心太無(wú)。乘陽(yáng)以生，遇陰而滅，物之恒也，汝固知之?；崛昕梢赖兰覠o(wú)為之事，諸子侄行儒教喪紀(jì)之跡。吾聞精神者天之有也，形骸者地之有也。觸處而安，不須擇日；單車時(shí)服，不俟?fàn)I為?！菇B宗敬奉緒言，不敢失墜。此時(shí)沛國(guó)桓先生道彥，亦在吾兄之側(cè)，因?欷而報(bào)曰：「此真率之理，道流所尚，有情有信，安敢違之？」其後?真潘先生門徒同族名大通，越中岳而來(lái)，自遠(yuǎn)問(wèn)疾，知吾兄真命已畢，又申勸曰：「儻或不諱，愿歸神中頂石室之中。曩者?真臨終，亦令宅彼。況與先師平生居止，宿昔神交，冥期不昧，宜還洞府。」再三敦請(qǐng)，則又從之。此吾跡也，重違爾，然不須別鑿堂宇，恐傷土石，但托體山阿而已。吾嘗幽贊真誥，肇創(chuàng)元圖秘錄，別傳內(nèi)本，人境不傳。如或不忘款志，儻存其兆?？扇∫粔K青石，其上有自然平者，刊刻為字，俾諸來(lái)裔知吾之用心也。其銘文皆力疾綿微，勉情{去手}課，含精?爽，藉響乘光，仿佛曖昧，不獲已而口授之。外煙密友，憑真考行，強(qiáng)號(hào)曰太和先生。庶追道跡，光眾妙也。

　　◎　劉承慶

　　承慶，圣歷初太常博士。

　　　　◇　明堂災(zāi)後求直言疏

　　臣聞自古帝王，皆有美惡。休祥所以昭其德，災(zāi)變所以知其咎，天道之常理，王者之常事。然則休祥屢臻，不可矜功而自滿；災(zāi)變奄降，不可輕忽而靡驚。故殷宗以桑?生朝，懷懼而自省，妖不勝德，遂立中興之功；辛紂以省生大鳥，恃福而自盈，祥不勝驕，終致傾亡之禍：故知災(zāi)變之生，將自覺(jué)悟。明主扶持大業(yè)，使盛而不衰，理須?畏神心，警懼天誡，飭身正事，業(yè)業(yè)兢兢，則兇往而吉來(lái)，轉(zhuǎn)禍而為福。昔殷湯禱身而降雨，成王省事以反風(fēng)，宋公憂熒惑之災(zāi)，而應(yīng)三舍之壽；高宗懲ず鼎之異，而享百年之福：此其類也。

　　自陛下承天理物，至道事神，美瑞嘉祥，氵存臻狎委，非臣所能盡述。日者變生人火，損及神宮，驚惕圣心，震動(dòng)黎庶。臣謹(jǐn)按《左傳》曰：「人火曰火，天火曰災(zāi)?！谷嘶鹨蛉硕d，故指火體而為稱；天火不知何起，直以所災(zāi)言之：其名雖殊，為害不別。又《漢書·五行志》曰：「火失性，則自上而降，及濫焰妄起?！顾^人火，其來(lái)雖異，為患實(shí)同。王者舉措營(yíng)為，必關(guān)幽顯，幽為天道，顯為人事，幽顯跡通，天人理合。今工匠宿藏其火，本無(wú)放燎之心；明堂教化之宮，復(fù)非延火之所。孽煨潛扇，倏忽成災(zāi)，雖則因人，亦關(guān)神圣。臣愚以為火發(fā)既先從麻主，後及總章，意將所營(yíng)佛舍，恐勞而無(wú)益。但崇其教，即是津梁，何暇紺宮，方存汲引？既辟在明堂之後，又前逼牲牢之筵。兼以厥構(gòu)崇大，功多難畢。立像宏法，本擬利益黎元；傷財(cái)役人，卻且煩勞家國(guó)。承前大風(fēng)摧木，天誡已顯；今者毒焰冥熾，人孽復(fù)彰。圣人動(dòng)作，必假天人之助。一興工役，二者俱違，厥應(yīng)昭然，殆將緣此。臣以為明堂是正陽(yáng)之位，至尊所居，展禮班常，崇化立政，玉帛朝會(huì)，神靈依憑：營(yíng)之可曰大功，損之實(shí)非輕事，既失嚴(yán)禮之所，復(fù)傷孝理之情。陛下昨降明制。猶申寅畏之旨，群寮理合兢畏震悚，勉力司存，豈合承恩耽樂(lè)，安然?晏？又下人感荷圣德，睹變?cè)龌蹋耋w克寧，豈非深悅？但以火氣初止，尚多驚懼。馀憂未息，據(jù)以歡事遏之，臣恐憂喜相爭(zhēng)，傷於情理。故傳曰：「可憂而為樂(lè)，取憂之道?！褂止耪哂谢?，祭四墉。四墉積陰之氣，祈之以禳火災(zāi)?；痍?yáng)之氣，歡樂(lè)陽(yáng)事，火氣方勝，不可復(fù)興陽(yáng)事。

　　臣聞災(zāi)變之興，至圣不免，聿修其德，來(lái)患可禳。陛下垂制博訪，許陳至理，而左史張鼎以為今既火流王屋，彌顯大周之祥；通事舍人逢敏奏稱，當(dāng)彌勒初成佛道時(shí)，有大魔燒宮，七寶臺(tái)須臾散壞：期實(shí)諂妄之邪言，實(shí)非君臣之正論，ㄙ昧王化，無(wú)益萬(wàn)幾。夫天道雖高，其察彌近；神蝎?寂，其聽彌聰。交際皇王，事均影響。今大風(fēng)烈火，譴告相仍，實(shí)天人丁寧，匡諭圣主，使鴻基益固，天祿永終之意也。伏愿陛下乾乾在慮，翼翼為懷，若涉巨川，如承大祭。審其致災(zāi)之理，詳其降眚之由，無(wú)瞢天人之心，而興不急之役，則兆人蒙賴，福祿靡窮。幸甚幸甚。

　　　　◇　請(qǐng)貢舉人列方物前疏

　　伏見(jiàn)比年已來(lái)，天下諸州所貢物，至元日皆陳在御前，惟貢人獨(dú)於朝堂拜列。但孝廉秀異國(guó)之英才，既隨方物，以充歲貢，宜同珍幣，列見(jiàn)王庭。豈得金帛羽毛，?於玉陛之下；賢良文學(xué)，棄彼金門之外？恐所謂貴財(cái)而賤義，重物而輕人，甚不副陛下好道之心，尊賢之意。伏請(qǐng)貢舉人至元日引見(jiàn)，列在方物之前，以播充庭之禮?！　　　　蟆∑邚R議

　　謹(jǐn)按《王制》：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七?！勾溯d籍之明文，古今之通制?；侍苹记胺叮敳闪斜?，崇建宗靈，式遵斯典。但以開基之主，受命之君，王跡有淺深，太祖有遠(yuǎn)近。昔湯武祚基稷Ι，太祖代遠(yuǎn)，出乎昭、穆之上，故七廟可全。若夏繼唐、虞，功非由鯀；漢除秦、項(xiàng)，力不因堯。及魏、晉經(jīng)圖，周、隋撥亂，皆勛隆近代，祖業(yè)非遠(yuǎn)，受命始封之主，不離昭穆之親。故肇立宗礻方，?聞令制。夫太祖以功建，昭、穆以親崇，有功百代而不遷，親盡七葉而當(dāng)毀。或以太祖代淺，廟數(shù)非備，更於昭、穆之上，遠(yuǎn)立合遷之君，曲從七廟之文，深乖迭毀之制?；始仪g啟旦，四業(yè)重光，景皇帝睿德基唐，代數(shù)猶近，號(hào)雖崇於太祖，親尚列於昭、穆。且臨六室之位，未申七代之尊，是知太廟當(dāng)六。未合有七，故先朝惟有宣光景元神堯文武六代親廟。大帝登遐，神主升?於廟室，以宣皇帝代數(shù)當(dāng)滿，準(zhǔn)禮復(fù)遷。今止有光皇帝以下六代親廟，非是天子之廟數(shù)不當(dāng)有七，本由太祖有遠(yuǎn)近之異，故初建有多少之殊。敬惟三后臨朝，代多儒雅，神礻方事重，禮豈虛存，規(guī)?？裳?，理難變革。宣皇既非始祖，又廟無(wú)祖宗之號(hào)，親盡既遷，其廟不合重立。若禮終運(yùn)往，建議復(fù)崇，實(shí)違《王制》之文，不合先朝之旨。請(qǐng)依貞觀之故事，無(wú)改三圣之宏規(guī)，光崇六室，不虧古義。謹(jǐn)議。

　　◎　李義范

　　義范，龍朔中官右戎衛(wèi)長(zhǎng)史。

　　　　◇　議沙門不應(yīng)拜俗狀

　　父慈子孝，起自天經(jīng)；君義臣忠，資於地理。三尊之重，君最為先；五教所崇，父居其首。人倫之綱紀(jì)，臣子之歸宗。佛道興隆之前，緇俗異貫；陵遲之後，同籍國(guó)王。連河制之於主君，厲鄉(xiāng)盡編為天戶。況釋迦滅度，付囑國(guó)王（事如內(nèi)府監(jiān)議中彈）；李老裔孫，克成宏構(gòu)：緇黃代俗，握寶鏡以君臨?？v使佛道尊嚴(yán)，天位彌重，帝王國(guó)母，無(wú)上最尊。稽首虔誠(chéng)，無(wú)妨悟道（事如同文議中彈），至真之理，猶曰勤修，禮佛拜天，彌成正覺(jué)。謹(jǐn)議。　　◎　李行敏

　　行敏，龍朔中官右崇掖衛(wèi)長(zhǎng)史。

　　　　◇　議沙門不應(yīng)拜俗狀

　　竊以釋老二教，語(yǔ)跡雖殊，恭順之理，雅同儒轍（事如右司御議中彈）。豈有尊極之處，抗揖等於平交；師僧之前，拜伏過(guò)於輿早（事如右威衛(wèi)議中彈）？既驚物議，且ル彝章。革此舊風(fēng)，咸謂為允。（事如右司御衛(wèi)議中彈）。況黃冠荷天基之慶，緇衣受付托之重（事如左司御衛(wèi)議中彈），劬勞盡生育之恩，欲報(bào)申昊天之義。二門之法，謇倨乖於恒典；五敬之所，投拜允合常儀。謹(jǐn)議。

　　　　◇　斛斯敬則　　敬則，龍朔中官右典戎衛(wèi)將軍。

　　　　◇　議沙門不應(yīng)拜俗狀

　　竊以三教殊涂，俱極尊崇之道；五儀齊致，實(shí)隆嚴(yán)敬之規(guī)。而釋老二門，本求虛寂；周孔兩法，歸於教義。若?君臣之禮，固無(wú)易於緇黃；（事如司更寺議中彈）父子之容，豈有隔於賢智？崇樹既久，積習(xí)相沿，損益惟宜，允歸明圣。臣等詢議，請(qǐng)從拜禮。謹(jǐn)議。　　◎　熊元逸

　　元逸，龍朔中官右監(jiān)門衛(wèi)中郎將。

　　　　◇　議沙門不應(yīng)拜俗狀　　竊以親生膝下，鞠養(yǎng)之愛(ài)惟深；一人至尊，嚴(yán)敬之儀斯重。豈以身披緇服，而不拜於君親（彈曰：誠(chéng)固以此，而佛不令拜俗）；首掛黃冠，遂替子臣之禮？謹(jǐn)議。

　　◎　楊思儉

　　思儉，龍朔中官衛(wèi)尉少卿。

　　　　◇　議沙門不應(yīng)拜俗狀

　　剛折柔存，扇元風(fēng)之妙旨；苦形甘辱，騰釋路之微言。故能開善下之源，宏不輕之行（事如秘閣議中彈）。是以聲聞降禮於居士，（彈曰：經(jīng)云：凈名居士示疾毗耶，見(jiàn)有妻子，常修梵行，見(jiàn)有眷屬，常樂(lè)遠(yuǎn)離。雖為白衣，奉持沙門，清凈律行。既同僧伍拜跪，故是常儀。況乎示彼宿心，得法寧容不荷，引斯為例，竊恐非宜），柱史委質(zhì)於周王。此?成緇服之表綴，立黃冠之龜鏡。自茲已降，喪其宗軌，歷代溺其真理，習(xí)俗守其迷途（彈曰：佛教入華，歷經(jīng)英圣，五遭拜伏，三被屏除，咸以事理難違，還遵舊轍。今言守迷溺理，似傷迂誕）。一人有作，萬(wàn)物斯睹，紐給天地，驅(qū)駕百王，轉(zhuǎn)金輪於勝境，構(gòu)玉京於元域。遂使違真道士，追柱史之遐風(fēng)；矯釋沙門，緝聲聞之絕典（彈曰：佛教所明，人有二種：一聲聞，二菩薩。菩薩形無(wú)定質(zhì)，應(yīng)隨類以為宜；聲聞?發(fā)染衣，守高蹈而成則。教制聲聞之伍，不令禮彼白衣，順以奉行，何名矯釋）。況太陽(yáng)垂耀，在天標(biāo)無(wú)二之明；大帝稱尊，御宇極通三之貴。且二教裁范，雖絕塵容事，事止出家，未能逃國(guó)（彈曰：沙門所以不拜俗者，正以絕於塵客，非為逃國(guó)者也。至如嚴(yán)光?木之流，穎?商山之伍?；蚓嶂]長(zhǎng)揖，至之而不屈；洗耳辭榮，聘之而不至：此亦高蹈而爾，寧逃國(guó)乎），同賦形於姒鏡，皆仰化於姚風(fēng)。豈有抗禮宸居，獨(dú)高真軌。然經(jīng)尊傲長(zhǎng)，在人為悖；臣君敬父，於道無(wú)嫌?？荚斊淞x，跪拜為允。謹(jǐn)議?！　　颉№n處元

　　處元，龍朔中官司馭寺丞。

　　　　◇　議沙門不應(yīng)拜俗狀

　　禮無(wú)不敬，名教是先；君父同資，彝倫所尚。況真人善下，妙在和光；菩薩不輕，義摧我慢（事如司衛(wèi)議中彈）。斯則舛慮齊致，分波共源，所以綱紀(jì)百王，則成萬(wàn)品者也。而緇黃之侶，沿習(xí)為常，銷愛(ài)敬於君親，行貢高於尊極。茍殉私欲（彈曰：沙門棄須發(fā)，去華競(jìng)，守道不屈，豈殉私耶？《易》稱「言行君子，樞機(jī)榮辱在焉?！购尾簧饕玻?，坐紊天經(jīng)，點(diǎn)厲鄉(xiāng)之清塵，負(fù)連河之妙旨（彈曰：連河通教皆云：今沙門不拜君親，謨?cè)戯@然，何云負(fù)旨）。靜言永念，良可寒心（彈曰：《梵綱經(jīng)》云：出家人法，不禮拜國(guó)王父母。」又《薩遮尼乾經(jīng)》云：「若人謗聲辟支，佛法毀╃留難者，諸善神王不護(hù)其國(guó)，四方賊起，水旱不調(diào)，死亡無(wú)數(shù)?！菇癫恍欧鸾蹋至罟虬?，此則謗法，此則留難，若佛語(yǔ)有徵，則粉首碎身，無(wú)以塞責(zé)，豈寒心靜念，而可免之哉）。如愚管見(jiàn)，致拜為允。謹(jǐn)議。

　　◎　柳元貞

　　元貞，龍朔中官內(nèi)府監(jiān)丞。

　　　　◇　議沙門不應(yīng)拜俗狀

　　竊以禮無(wú)不敬，名教是先；君父同資，彝倫所尚。且佛滅度後，法付國(guó)王，舒卷之規(guī)，里鍾明圣（彈曰：右春坊議云：夫付囑者，佛以像法末年，淳心漸薄，邪見(jiàn)增長(zhǎng)，正法衰替。四部之眾，無(wú)力宏宣，是以付囑國(guó)王，令王擁護(hù)，如其不護(hù)，法當(dāng)自壞，豈勞付囑，令王毀壞？誠(chéng)哉得付囑之旨也）。但非常之制，黔首恒驚；雷同之心，君子為恥。自我作古，方懸日月之典；可使由之，寧拘風(fēng)雨之好。如愚管窺，致拜為允。謹(jǐn)議。

　　◎　李仁方

　　仁方，龍朔中官都水使者。

　　　　◇　議沙門不應(yīng)拜俗狀

　　愛(ài)敬之道，義極於君親；恭和之德，事昭乎釋老。豈有生因覆載，將抗禮於人天；質(zhì)稟發(fā)膚，遂齊尊於父母？眷言方外，未離天地之間；顧惟俗表，尚處閻浮之域（事如司衛(wèi)寺議中彈）。而為不拜天子，類嚴(yán)遵之不臣；長(zhǎng)揖至親，似宋人之名母。何以津梁品匯，導(dǎo)引凡庶？圣智之教，豈至於斯（彈曰：易稱藉用白茅，又云巽在床下。紛若之吉，?為無(wú)咎，未有抑令致拜，復(fù)曰津梁，尊而辱之，何以去取）！奉敕議聞，伏請(qǐng)令拜。謹(jǐn)議。

　　◎　張約

　　約，龍朔中官司更寺丞?！　　　　蟆∽h沙門不應(yīng)拜俗狀

　　釋教開俗，儒風(fēng)范化，即途雖言異軫，證理誠(chéng)則同歸（事如右清道衛(wèi)議中彈）。莫不粉澤仁義，舟輿恭儉，然後克闡徽猷，以隆遠(yuǎn)大。何則？忠為令德，孝實(shí)天經(jīng)，惟君惟父，同取其敬。借使行超物表，道備人師，豈可長(zhǎng)扌壹於顧復(fù)之親，抗手於宸?之貴？事須?變，未可膠弦（彈曰：正以君親容養(yǎng)，開以方外，抗手長(zhǎng)扌壹，豈自為矣），君父尊嚴(yán)，申拜為允。謹(jǐn)議。

　　◎　楊思元

　　思元，龍朔中官中臺(tái)司列少常伯。

　　　　◇　議沙門不應(yīng)拜俗狀

　　竊以佛道二教，本尚虛元，演方便於三乘，契忘言於一指。惟寂惟寞，何寂寞之不包；非有非無(wú)，何有無(wú)之不鑒。今之法侶，實(shí)繁有徒，久損拜跪之儀（彈曰：清問(wèn)何處令拜而言損耶），自處高尚之地。約有為之戒律，揖無(wú)上之君親（彈曰：?削既奉釋宗，守戒不宜設(shè)禮）。推之人情，情涉縱誕；求之至理，理所未通（彈曰：推之人情，巢許無(wú)云縱誕；求之至理，沙門寧曰不通）。令致敬於君親，庶垂范於來(lái)葉。謹(jǐn)議?！　　颉●R大師

　　大師，龍朔中官左司御衛(wèi)長(zhǎng)史。

　　　　◇　議沙門不應(yīng)拜俗狀　　竊以光分兩曜，是顯尊卑之容；位辨三才，爰彰父子之性。明乎愛(ài)敬之禮，與天地而齊生；君臣之義，將造化而俱立。至若金人啟夢(mèng)，慧日初開，紫氣浮關(guān)，元風(fēng)肇扇：此?興於中古，教始漸移。雖復(fù)各設(shè)法門，津梁庶品，究其所指，終會(huì)儒宗（事如司更寺議中彈）。庇俗既是同方，遵敬何煩異路？必將道體為別，有犯未合繩違（彈曰：有犯非僧，繩違寧容不可；無(wú)愆守道，設(shè)禮有累君親），遺教制在國(guó)王，設(shè)禮寧容不可（事如左春坊議中彈）。況三乘之典，無(wú)聞傲誕之經(jīng)；五千之教，詎載矜夸之義？敬親何妨重道？拜主豈廢尋真（事如左戎衛(wèi)議中彈）？且割股舍頭，猶無(wú)訴苦；尊君愛(ài)父，詎即辭勞（彈曰：割股舍頭，必益無(wú)宜訴苦；敬君拜父，慮損豈敢辭勞）？參練是非，拜誠(chéng)為得。謹(jǐn)議。