◎　李邕（三）

　　　　◇　楚州淮陰縣婆羅樹碑　　觀厥好德存樹，愛人及烏，有情不忘，雖小可作：夫施及者也；則有宗廟加敬，墟墓增悲，睹物可懷，比事斯廣：此觸類者也。矧?通感靈變，元符圣跡，根柢凈土，碩茂佛時(shí)，燭金山之秘影，聯(lián)玉毫之殊相。至若泥日法會(huì)，茶毗應(yīng)身，妙有雙樹之?，光覆僧?之眾，安可混曜散木，比列清林，議上茅之挺生，喻堅(jiān)固之神造者也？

　　婆羅樹者，非中夏物土所宜有者已。婆娑十畝，映蔚千人，密幄足以綴飛飚，高蓋足以卻流景，惡禽翔而不集，好鳥止而不巢：有以多矣。然深識(shí)者雖徘徊仰止，而莫知冥植；博物者雖沉吟稱引，而莫辨嘉名。華葉自奇，榮枯嘗異隨所方面，頗徵靈應(yīng)：東瘁則青郊苦而歲不稔，西茂則白藏泰而秋有成，惟南匪他，自北常爾。或季春肇發(fā)，或仲夏萌生，早先豐隨，晚暮儉若。且槁莖後吐，芬條前秀，差池旬日，奄忽齊同。無今昔可殊，非物理所測(cè)，古老多怪，時(shí)俗每驚：巫者占於鬼謀，議者惑於神樹。證圣載，有三藏義凈，還自西域，逮茲中休，信宿因依，齊戒瞻嘆，演夫本處，徵之舊聞。原其始也，榮灼道成之際；究其來也，摧藏薪盡之馀。或森列四方，或合并二體，常青不壞，應(yīng)現(xiàn)分榮；變白有終，示滅同盡：昔與釋迦蔭首，今為群生立緣。夫佛病從人，大慈感故，樹萎因物，深悲理然?；芊稚恚肟菁词?；心有合相，後茂還齊；宜其表正圣神，靈貺品匯，以變見一攝，而稱贊十方者也。

　　淮陰縣者，江海通津，淮楚巨防，彌越走蜀，會(huì)閩驛吳，七發(fā)枚乘之邱，三杰楚王之窟，勝引飛轡，商旅接艫。每至同云冒山，終風(fēng)振壑，宦子惕息，槁工疚懷，魚貫迤其萬艘，霧集岔於層渚：莫不膜拜圍繞，焚香護(hù)持，復(fù)悔多尤，回祈景福。於是風(fēng)水相借，物色同和，掛帆啟行，方舳駿邁，浮山掘起而疏?，慶云亂飛而比峰。雖電影施鞭，夸父杖策，罔可喻其神速，曷云狀其豁快者哉？州牧宗子名仲康，廣孝惟家，大忠形國，播清政以主郡，儀古式以在人，知微知彰，有禮有樂；別駕扶風(fēng)竇公名誡盈，盛門貴仕，懿德令名，利用以厚生，明略以營道，上交上諂，下交不黷；司馬宗子名景，虛受賢交，?用柔克，退遂中律，先後自公，且觀麟定之詩，未宏驥子之任；邑宰清和張公名松質(zhì)，藐自稚節(jié)，忽乎博聞，始於能賦而彰，中於成器而立，牧人通急，徇物合權(quán)，威肅攝於神明，慈惠安其父母，豈伊政理？自有才名：莫不凈慮一乘，追攀八樹，嘆徙植而多感，惟化生而永懷，大啟上緣，率心檀施。碩德道暉寺主道元、上座道絢、都維那曇一等，皆妙覺圓常，什門上首，痛金棺而既往，駭堅(jiān)林而在茲。鄉(xiāng)望司徒元簡、戴元景、王元?、張仁藝、王懷儼、劉元隱、沈信詳?shù)龋砦虼髱?，深入真際，勤行進(jìn)力，護(hù)供莊嚴(yán)。楊州東大云寺法師希元，廣派法流，固柢德本，戒行有以鎮(zhèn)浮俗，利言有以誨蒙求，既憑藉於眾心，亦謀明於獨(dú)得，是標(biāo)靈跡，?建豐碑。其詞曰：　　政化之理兮甘棠猶存，寶乘之妙兮婆羅是敦。欽厥道成兮八相克尊，感乎示跡兮一歸可門。與佛合緣兮榮落同時(shí)，炊爾化生兮感變誰思？休徵咎徵兮伺察不欺，流俗莫識(shí)兮綿曠驚疑。上人西還兮覯止增悲，發(fā)皇靈應(yīng)兮堅(jiān)固在茲。方國傳聞兮想象凄其，回首正信兮頂禮護(hù)持，優(yōu)曇千年兮曷足議之？

　　　　◇　鄭州大云寺碑

　　恭惟黃屋者，異唐堯之大雅，精舍者，曷釋迦之廣乘「將以示崇高。宏誘進(jìn)，俾夫壯麗加於四海，瞻仰攝於群情，酌言永圖，即理一貫矣。大云寺者，鄭國慈緣之所建也。觀其肇允枚卜，爰適底居，所感彌多，光靈滋茂，固以星晷上憲，人統(tǒng)下稽，執(zhí)天物之大中，合元宮之妙相，豈止宅豐壤，盤石州，廈屋云陰，沙門玉立而已？於是象設(shè)巨麗，法供魁殊，尊容?神，靈眷所仗，則有寶座蓮動(dòng)，現(xiàn)身金光，不同於凡，復(fù)歸於靜。至使彌留咸華，遠(yuǎn)人孔殷，香饌比肩，花藎擊轂。一心不起，則從愿應(yīng)如；二見無物，則隨施逾疾：故能飛名勝，出福履，嘉祥昭升，累朝發(fā)宏歷圣。

　　粵我高祖神堯皇帝俟時(shí)登庸從觀興感，再駕尚軔，五轉(zhuǎn)欲承，鳳難（疑）?云，龍睇霄極，馳睿想於幽贊，禱法力於大雄，創(chuàng)建漆象一軀，植凈根也。洎我高宗天皇大帝纘祖匡業(yè)，繼明德輝萬流澄瀛，八風(fēng)葉律，齊致功於化造，將有事於岱宗，道由是邦，言念茲者，寺中留繡像一幀，實(shí)也。丁厥則天皇太后奉遺托孤，與權(quán)改物，母儀霸跡，閫政神器，追惟乾蔭，永動(dòng)皇情，明啟度門，宣游覺路，?降繡像一鋪，廣也。借如崇建塔宇，附麗朝闕，憑縣官之力，散王府之財(cái)，中使相望，匠人經(jīng)始，則有之矣。未或介在草澤，僻居里閭，發(fā)皇明於日中，落寵錫於天上，有如此之盛者也。日者通莊載堙，繚垣式遏，門途弗敞，面勢(shì)匪宏，浮?在天，蝦蟆蝕月，具瞻者渴高明之嘆，歸止者憤翳郁之心?！　∷轮魉仔绽钍厦胖B，隴西姑臧人也。發(fā)趣如因，彌入禪寂，雖獨(dú)得斷相，而同人有為。?陳詣府庭，移牒省闥，引仍舊之直，矯易恒之枉，申報(bào)曠祀，奔走宣勞，終於訟貞，成我道勝。是以頹墻堙塹，焚萊平場(chǎng)，廣途褰開，曾構(gòu)踴出，嶷若當(dāng)陽，豁若捷徑。洛師之道，蕩胸泠然，決渠滎波之水，所謂形便，得裝嚴(yán)具行李，榮觀郡邑景矣。長史河?xùn)|柳沖府君，道融至和，性與元德，從蝎?譜，游刃翰林，推轂演成，誓言同事，是刊厥懿，豈伐於功？其詞曰：　　鄭之法宇兮在城一隅，大雄應(yīng)感兮休徵有殊。累圣克念兮象設(shè)三鋪，佛身圓對(duì)兮神光發(fā)圖。?奉靈勝兮至自彼都，面勢(shì)推隔兮頹垣朽株。南望不及兮郁然坐拘，觀者佇眙兮愿履夷途。碩德感發(fā)兮執(zhí)心匪渝，豈用歷紀(jì)兮茲事?敷？刻石傳懿兮表此亨衢。

　　　　◇　岳麓寺碑

　　夫天之道也，東仁而首，西義而成，故清泰所居，指於成事者已；地之德也。川浮而動(dòng)，岳鎮(zhèn)而安，故耆?以居，取於安定者已：茲寺大抵，厥旨元同。是以回向度門，纏於郭右，仰止凈域，列乎巖巔，寶堂岌で於太虛，道樹森捎於曾堵，無風(fēng)而林壑肅穆，不月而相事澄明?；嵌妫筇飒q俗，名稱殆絕，地位嘗高者，不其盛歟？　　麓山寺者，晉太始四年之所立也。有若法崇禪師者，振錫江左，除結(jié)澗陰，嘗與炎漢太宗，長沙清廟，楝宇接近，?霧晦冥，赤豹文貍，楝蘿薜帶，山?見於法服，竇后依於佛光，至請(qǐng)舊居，特為新寺。禪師洎翼日，宏聚謀，介眾表之，明詔行矣，水臬有制，邱墟盡平。太康二載，有若法導(dǎo)禪師者，莫知何許人也，默受智印，深入證源，不壞外緣，而見心本，無作真性，而注福河。大起前功，重啟靈應(yīng)：神僧銀色，化身丈馀，指定全摸，В建方面，法物增備，檀供益崇，廣以凌云之臺(tái)，疏以布金之地。有若法愍禪師者，江夏人也，空慧雙銓，寂用同轡，慈目相視，凈心相續(xù)，綜核萬法，安住一歸，注大道經(jīng)，究上乘理，永托茲嶺，克終厥生。逮宋元徽中，尚書令湘州刺史王公諱僧虔，右軍之孫也。信尚敬田，作為塔廟，追存實(shí)相，加名寶山。矢攵乎弓冶筆精，陶甄意匠，留書藏石，緘妙俟時(shí)，候法宇之傾低，斯珍價(jià)以興葺：遠(yuǎn)慮將久，遺事未彰。梁天監(jiān)三年，刺史夏侯公諱祥，了義重元，別構(gòu)正殿。紹泰二年，刺史王公諱琳，律師法賢，或在家出家，或聞見眼見，建涅?像，開甘露門；長沙內(nèi)史蕭沆，振起法鼓，宏演梵言，繼扌建槌於是景鍾，納貝葉於層閣。陳司空吳明徹，隋侍中鎮(zhèn)南晉安王樂陽王，并佛性森然，國楨秀者，壯回廊以云構(gòu)，蔚聯(lián)居以天覆。

　　開元九年，天臺(tái)大禪師守護(hù)法身，澄清悲海，嚴(yán)幢標(biāo)聳，智火融明，襲如來堂，坐法華定，四行樂而不取，三賢登而更遷。有若曇捷法師者，伐林及樹，染法與衣，不墜一滴之油，有г大根之雨。總管大將軍齊郡公權(quán)公諱武，福德莊嚴(yán)，喜慧方便，疏寫四部，鎮(zhèn)重百城。有若智謙法師者，愿廣於天，心細(xì)於氣，誦習(xí)山頂，創(chuàng)立花臺(tái)；有若摩訶衍禪師者，五力圓常，四無清凈。以因因而入果果，以滅滅而會(huì)如如；有若首楞法師者，文史早通，道釋後得，遠(yuǎn)涉吳會(huì)，幽尋天臺(tái)，法界圖於剡中，真雇論於湘上，具究竟戒，敷解說筵，一法開無量之門，一音警無邊之眾，方等有以復(fù)悔，雙林有以追遠(yuǎn)：并建場(chǎng)所，互為住持。惟（闕二字）禪師者，跡其至，憑其高，起乎云門，絕彼塵綱，深以為性有習(xí)，道有因，止於心，返於照。習(xí)也者坐乎樹，居乎山；因也者固：習(xí)而無因則不住，因而無習(xí)則不證。是以區(qū)和正覺，阿若冥搜，想息而精進(jìn)甲堅(jiān)，愛除而煩惱殼散。百川到海，同味相咸，千葉在蓮，比色於凈，起定不離於平等，發(fā)慧但及於慈悲。故能聞?wù)唔樒滹L(fēng)，觀者操其道，牧伯萃止，皇華氵存臻，啟焚香之上緣，托神佛之嘉愿。

　　上座惠杲、寺主惠?、都維那興哲等，皆靜慮演成。妙輪轉(zhuǎn)次，因差別而非法，隨品類而得根，去二見而入流，率一心而辦事，咸以形勝之會(huì)，如彼修行之跡，如此而豐碑未勒，盛業(yè)不書，安可獸而已哉？將何以發(fā)揮頌聲，披揚(yáng)宿志者也？司馬西河竇公名彥澄，碩德高闈，紹賢遠(yuǎn)識(shí)，器守岳厚，撫操冰清，屬以師長闋官，攝行隨手，以家而表於孝友，以已而廣於詩書，以重而雅俗自興，以明而至道丕若。且猶歸心凈土，模范佛乘，摧╂慢之外幢興，開示之真語，建謀群吏，?命下寮，顧蛟山之易疲，嘆龍宮之難紀(jì)。其詞曰：

　　天地有象，圣賢建橋。宴坐中巖，成道西域。後代襲武，前良作則。安樂是依，靈鷲是式。一想冥契，二歸愿塞。（其一）　　金方置廟，衡麓開場(chǎng)。龍象擁錫，人天護(hù)香。思神賜土，靈化度堂。重鎮(zhèn)牧伯，上游侯王。光昭法侶，大啟禪房。（其二）

　　幽?左豁，崇山右峙。瞰郭萬家，帶江千里。玉水布飛，石林?起。雷激庭際，月窺窗里?；ㄅ_(tái)隨足，天樂盈耳。（其三）　　人與地靈，心將法滅。既往在此，比明齊哲。佛日環(huán)照，牛車結(jié)轍。連率順風(fēng)，駟驪欽烈。訪道追勝，形馳目絕。（其四）

　　碑板莫建，軌物未宏。和合是請(qǐng)，佐貳是膺。政敷大郡，信發(fā)廣乘。愿言有述，以訪無能。惟石可久，與山不崩。（其五）

　　　　◇　靈巖寺碑（并序）

　　靈昌郡太守邕，以法有因福（闕二字）得真僧戾止，神人告祥，宜或真空以悟圣，或密（闕一字）以接凡：（闕一字）謂之靈巖允矣。真晉宋之際，有法定禪師者，景城郡人也。嘗行蘭若，若是者歷年，禪師（闕一字）勞一人，逝將辭去，忽有二居士，建立僧坊，宏宣佛法，識(shí)者以為山神耳。因夫山者土之至厚，?者墟之至深，水者因定而清。林貝葉之經(jīng)衡，廓蓮花之獨(dú)人，存法立事，著名揚(yáng)空。矧乎辟支佛牙，灰骨起塔，海龍王意我貿(mào)金仍舊。昔者州將厚具邑吏孔威廣（闕一字）支保多借器物而送之，仍施絹五十匹，（闕一字）若武（闕一字）阿閣儀鳳堵波光堂大悲之?舍利之（闕二字）身之造禪祖之崇山（闕二字）增（闕四字）也。?霞炳煥於丹霄，即而察之，日月照明（闕三字）二（闕二字）客植之不生，汛於草?，穢於垅上。職由律住持入慧之境（闕一字）繁文字（闕一字）筆杪於連章（闕一字）廣門遺刻上座僧元景都維那僧（闕一字）祥（闕一字）主安禪或上首（闕一字）空或出等永言悟入，大啟津梁，咸高梯有（闕一字）勝公自照，仍依俗諦天長。其詞曰：

　　倬彼上人，巍乎曾嶺。冥立福地神宮。歲時(shí)建置，今古齊同。磴道邐迤，霞閣聆?龍。（其二）

　　岳寺臺(tái)之國（闕一字）岱之北阜蒲之要陘是人依法（闕一字）事聯(lián)聲哉傳覺以極斯萬。（其五）

　　　　◇　大唐泗州臨淮縣普光王寺碑

　　噫！代人以塔廟者，即有象也，儀像者，非有相也：邕嘗論之，未始諒矣。其或執(zhí)之於我，安住為十劫之場(chǎng)；釋之於空，循舍得一如之智：皆所以頌其愿，酌其心，必於無作之時(shí)，敷宏正法之故。俾或禮或見，能超因因之緣；若我若人，盡登果果之業(yè)：則曷為不應(yīng)？曷道不行，豈空寂之門，獨(dú)階證入；事相之地，遂阻圓明者哉？　　普光王寺者，僧伽和尚之所經(jīng)始焉。和尚之姓何，何國人，得眼入地。龍朔初忽乎西來，飄然東化，獨(dú)步三界，遍游十方。烏飛於空，月見於水，泥鍵鐵鎖，降伏貢高，長者錦書，散徐文字。深以欲為苦器。道實(shí)法鈞，消一無於太常，越諸有於真際，豈徒福河灌頂慈?覆身，舉手而安喻四因，動(dòng)足而興復(fù)三見？或以沉香作炭，有枉言者，則誘而進(jìn)之；沙末求珠，不知其量也，則呵而責(zé)之。香象之行，雖極水底；神黽之出，亦兼陸道。因如法如，自得定力；有作無作，冀是福田。嘗縱觀臨淮，發(fā)念置寺，以慈悲眼目，信義方寸，興廣濟(jì)心，儀普照佛。光相才現(xiàn)，瞻仰已多，遠(yuǎn)近簪裾，往來舟楫，一歸圣像，再謁真僧，作禮祈祥，焚香拔苦，觸塵者庇如來之影，牽毛者荷師子之威。信施駢羅，建置周布，繚垣云矗，正殿霞開，層樓敞其三門，飛閣通其兩鋪。舍利之塔，七寶齊山；凈土之堂，三光奪景：於制造也，未綴於手；猗德名也，已聞於天。中宗孝和皇帝遠(yuǎn)降綸誥，特加禮數(shù)，延入別殿，近益重元。德水五瓶，г濡紫極，甘露一斗，福潤蒼生。?請(qǐng)寺名，仍依佛號(hào)，中宗皇帝以照言犯諱，先字從權(quán)。親睹御書，寵題寶額，垂露落於天上，飛翰傳於國中。其來也。廣內(nèi)慶齊，其至也；連城歡迓。扇憑筆貴，獨(dú)屬右軍；寺為額高，更因天子。每名晨大眾，瞻禮嬉游，上?門臺(tái)，直視川墅：巒阜?急嶙而屏合，淮水逶迤而帶長，邑屋助其雄，商旅增其大：茲為勝也，曷以加焉！

　　和尚口雖勿稱，緣?有以，知燮易之道，回軒少留，眾生可悲，菩薩亦病，示滅同盡，唯識(shí)永在。嗚呼！以景龍四年三月二日，端坐棄代於京薦福寺，跡也。孝和皇帝申弟子之禮，悼大師之情，敬漆色身，謹(jǐn)將法供，仍造福度門人七僧，賜絹三百匹。敕有司造靈輿，給傳遞，百官四部，哀送國門，以五日還至本處。當(dāng)是時(shí)也。佛像流汗，風(fēng)雨變?nèi)?，鳥悲於林，獸號(hào)於野：矧伊慈子，降及路人乎？過去僧惠嚴(yán)等，主僧道堅(jiān)、弟子木義等，并持床有義，失劍無追，施法立齋，知時(shí)明物，罔墜舊業(yè)，克嗣前修。攀系儀形，建崇塔院，植婆羅樹，表蓮花臺(tái)：宛然坐而不言，炊爾感而皆應(yīng)，懺則殃滅，求則福生。雖日月已綿，而靈變?nèi)缭?，歸依有眾，檀施孔多。鯨鍾萬斤，震覺六種；講筵七架，開導(dǎo)四生。清凈之身，更疏俗室；涅盤之飯，別構(gòu)食堂：可謂能事畢矣，喜愿并矣。宜八部之宅，以致諸天，回首自然，樹懸密語，印文地現(xiàn)，五風(fēng)轉(zhuǎn)柔澗之音，?燈焰光明之色，構(gòu)之者罪花?落，信之者ㄡ種萌生，雷響發(fā)其六牙，珠彩澄其二水?！　≈菽炼殴┬ⅲ渲比缂?，其潔如水，地壓淮上，城遷泗中，民剿於勞，物集其利。長史宗公，司馬盧公：或請(qǐng)節(jié)自公，文雅形國；或禮容虛已，豎操動(dòng)時(shí)。臨淮宰薛飲行等，或主諾條流，庭無置對(duì)；或子人簡德，邑有歡康：并堅(jiān)位大車，正信超士，興二道之教，發(fā)一師之因。相與累贊經(jīng)身，長懸覺道，樹不朽之德，宏未來之功，是刻豐碑，以光盛美。其詞曰：　　惟普照之大身兮，杖菩薩之右臂?；涭`瑞之可聞兮，固昭成之難值。期一會(huì)之來思，鳩萬輩之善施。宏住持之信受，廣事相之該備?；泶懼讫?，雄城邑之?雉。辟天師於九重，昌纖王於十利。嘉寺榜之立名，寵圣札之題字。追已滅之化身，了見在之文義。貯儀形於空塔，存詞謁於金地。咎無懺而不除，福何求而不致？副真僧之貞寶，接群公之雅器。播永日於山河，刻巨石於淮泗?！　　　　蟆♂栽浪卤?br />
　　凡人以塔廟者，敬田也，執(zhí)於有為；禪寂者，慧門也，得於無物：今之作者，居然異乎！至若智常不生，妙用不動(dòng)，心滅法滅，性空色空，喻是化城，竟非住處。所以平等之觀，一洗於有無；自在之心，大通於權(quán)實(shí)。導(dǎo)師假其方便，法雨任其根莖，流水盡納於海ヂ，聚沙俱成於佛道：大矣廣矣，不可得而談也。嵩岳寺者，後魏孝明帝之離宮也。正光元年，榜閑居寺，廣大佛剎，殫極國財(cái)。濟(jì)濟(jì)僧徒，彌七百眾；落落堂宇，窬一千?。藩戚近臣，逝將依止；碩德圓戒，作為宗師。及後周不祥，正法無緒，宣皇悔禍，道葉中興，明詔兩京，光復(fù)二所，議以此寺為觀，古塔為?玄。八部扶持，一時(shí)靈變，物將未可，事故獲全。隋開皇五年，隸僧三百人，仁壽一載，改題嵩岳寺，又度僧一百五十人。逮豺狼恣睢，龍象凋落，天宮墜構(gòu)，劫火潛燒，唯寺主明藏等八人，莫敢為尸，不暇匡補(bǔ)。且王充西拒，蟻聚洛師。文武東遷，鳳翔巖邑，夙承羽檄，先應(yīng)義旗，?免粟供軍，悉心事主。及傅奕進(jìn)計(jì)以元嵩為師，凡曰僧坊，盡為除削，獨(dú)茲寶地，尤見褒崇，實(shí)典殊科，明敕氵存及，不依廢省，有錄勛庸，特賜田碾雙?。代有都維那惠果等，勤宣法要，大壯經(jīng)行，追思前人，仿佛舊貫。

　　十五層塔者，後魏之所立也。發(fā)地四鋪而聳，陵空八相而圓，方丈十二，戶牖數(shù)百，加之六代禪祖，同示法牙，重寶妙莊，就成偉麗：豈徒帝力，固以化開。其東七佛殿者，亦曩時(shí)之鳳陽殿也。其西定光佛堂者，瑞像之戾止。昔有石像，故現(xiàn)應(yīng)身，浮於河，達(dá)於洛，離京轂也。萬輩延請(qǐng)，天柱不回，惟此寺也，一僧香花，日輪俄轉(zhuǎn)。其南古塔者，隋仁壽二年。置舍利於群岳，以撫天下，茲為極焉。其始也，亭亭孤興，規(guī)制一絕；今茲也，巖巖對(duì)出，形影雙美。後有無量壽殿者，諸師禮懺誦念之場(chǎng)也，則天太后護(hù)送鎮(zhèn)國金銅像置焉。今知福利所資，演成其廣：珠幡寶帳，當(dāng)陽之鋪有三；金絡(luò)花?，備物之儀不一：遙樓者，魏主之所構(gòu)也。引流插竹，上激登樓，菱鏡漾於玉池，金虬飛於布水。食堂前古鐵鐘者，重千斤，函二十石，正光年中寺僧之所造也。昔兵戎孔殷，寇攘偕作，私邑竊而為寶，公府論而作仇。後有都維那惠登，發(fā)夕通夢(mèng)，遲明獨(dú)往，以一已之力，抗分眾之徒，轉(zhuǎn)戰(zhàn)而行，窬晷而至：雖神靈役鬼，風(fēng)雨移山，莫之捷也。西方禪院者，魏八極殿之馀趾也。時(shí)有還禪師，坐必居山，行不出俗，四國是仰，百福攸歸，明準(zhǔn)帝庸，光啟象設(shè)。南有輔山者，古之靈臺(tái)也。中宗孝和皇帝詔於其頂，追為大通秀禪師造十三級(jí)浮圖，及有提靈廟，極地之峻，因山之雄，華夷聞傳，時(shí)序瞻仰。每至獻(xiàn)春仲月，諱日齋辰，雁陣長空，云臨層嶺，委郁貞柏，掩映天榆，迢進(jìn)寶階，騰乘星閣，作禮者便登師子，圍繞者更攝蜂王，其所由焉，所以然矣。

　　若不以達(dá)摩菩薩傳法於可，可付於璨，璨受於信，信恣於忍，忍遺於秀，秀鍾於今和上寂：皆宴坐林?，福潤?內(nèi)。其枕倚也。陰陽所啟，居四岳之宗；其津染也，密意所傳，稱十方之首：莫不佛前受記，法中出家，湛然觀心，了然見性。學(xué)無學(xué)，自有證明；因非因，本來清凈。開頓漸者，欲依其根；設(shè)戒律者，將攝乎亂：然後微妙之義，深入一如；廣大之功，遍滿三界。則知和雅所訓(xùn)，皆荷法乘；慈悲所加，盡為佛子。是以無言之教，響之若山；不舍之檀，列之如市。則有和上侄寺主堅(jiān)意者，憑信之力，統(tǒng)僧之綱，崇現(xiàn)前之因，鳩最後之施，相與上座崇泰、都維那曇慶等，至矣廣矣，經(jīng)之營之。身田底平，福河流注，今昔紛擾，雜事夥多。是以功累四朝，法崇七代，感化可以函靈應(yīng)，緣起所以廣元河。故得尊容赫曦，光聯(lián)日月，廈屋宏敞，勢(shì)蹙山川，回向有足度四生，鎮(zhèn)重有足安萬國，豈伊一邱一壑之異，一水一石之奇，禪林玲瓏，曾深隱見，祥河皎潔。丹ぬ澄明而已哉？咸以為表於代者，業(yè)以成形；藏於密者，法亦無相，非文曷以陳大略？非石曷以示將來？?命道奐禪師，千里求蒙，一言書事，專精每極。臨紙屢空，丑迷津之未悟，期法主之可通。其詞曰：　　西域傳，耆?山，世尊成道於其?。南部洲，嵩岳寺，達(dá)摩傳法於茲地。天之柱，帝之宮，赫奕奕兮飛九空。禪之門，覺之徑，密微微兮通眾圣。鎮(zhèn)四國，定有力，開十方，慧有光，立豐碑之隱隱，表大福之穰穰?！　　　　蟆〈笙鄧卤?br />
　　夫圣不徒作，作必有因；化不徒開，開必有攝。故大事所會(huì)，一法所傳，若天若人，或賢或達(dá)，雖萬牙出地，而三獸渡河，使不聞?wù)呗?，未悟者悟，豈虛也哉！此寺伽藍(lán)，古廢建國，有濮州之像，自安業(yè)而來，及逝將復(fù)歸，堅(jiān)守常住，人至萬且千。飛聲若雷，用壯敵國，坐如清泰，安如須彌。有若部人郭賓者，生心起謗，雙目失明；有若部人陳振者，興言誑徒，喉腫及舌：皆追悔自昔，痊全在今，或沒身為奴，或鑄鐘依佛。延和初載，奉詔改為大相國寺，復(fù)置額焉。先天中，內(nèi)府降財(cái)，御書題額，睿宗通夢(mèng)，靈應(yīng)肇發(fā)，臨遣碩得僧真諦，載馳載驅(qū)，?慰?止，昭宣渥命，寵錫神幡。吏人候迎，法侶圍繞，豁廛里羅郊原者，不可勝計(jì)。夫以金仙圣容之表，先主感之；伐邸嘉名之舊，先主標(biāo)之；筆精池水之妙，先主躬之：故能鍾乾坤，激日月，景光遐燭，德?宏覆，曷云比也！

　　我開元神武皇帝受天元禧，祚國傳寶，睦九族，葉萬邦，功濟(jì)而業(yè)成，道光而孝理，惠康父子，義結(jié)華戎。寰瀛之濱，大輿之上，禺禺而戴，欣欣而懷。逮識(shí)路於茲，寓目於茲者，莫不瞻大明，欽圣札，仰天性而泣遺澤，荷慈民而嘆堅(jiān)林，形力者罔告勞，檀施者罔辭費(fèi)，莊嚴(yán)不獨(dú)於示相，功德何止於無為？棋布黃金，圖擬碧絡(luò)，云廓八景，雨散四花，國土威神，塔廟崇麗：此其極也。雖五香紫府，大息芳馨；千燈赤城，永懷照灼：人?天上，物外異鄉(xiāng)，固可得而言也。上座知隱、寺主元深、都維那上智儼，皆妙覺圓常，對(duì)境亡境。彌入後地，因如得如，合之不離，混以相濟(jì)。咸以為他方所至，廣法界惟三；虛空所至，宏度門惟一。況乎實(shí)相感通之應(yīng)，圣跡飛動(dòng)之神，安可默頌聲闕題紀(jì)者已？?作頌曰：

　　佛法住持，正教宏益。真容見寺，先帝書額。藩邸鴻名，建國前跡。我皇孝理，我人光澤。日月明明，家邦赫赫。觀妙追遠(yuǎn)，懷恩惟昔。八部莊嚴(yán)，四天感激。以式永代，是紀(jì)豐石。